鄂倫春族自然崇拜與生態(tài)智慧芻議

　　【摘 要】崇拜自然是在鄂倫春祖先生存的時(shí)代，由人、自然、社會(huì)所組成的綜合系統(tǒng)狀態(tài)——生態(tài)存在，在鄂倫春先民思想意識(shí)中反映的結(jié)果。人是智慧型動(dòng)物，必然要通過(guò)智慧來(lái)對(duì)一切客觀事物做出反應(yīng)。因而，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的人類早期，自然崇拜作為與自然相處的智慧便產(chǎn)生了。本文通過(guò)對(duì)鄂倫春族自然崇拜的探究，認(rèn)為有豐富的資料可以說(shuō)明，自然崇拜作為狩獵文化的主要特征，本質(zhì)上反映的是人與自然的關(guān)系，是人與自然相處乃至和諧的方式，是人應(yīng)對(duì)自然的生態(tài)智慧。
　　【關(guān)鍵詞】自然崇拜 生態(tài)智慧 鄂倫春族
　　
　　一 鄂倫春族信仰與自然崇拜
　　鄂倫春族信仰薩滿教，其特征是自然崇拜。鄂倫春人信仰的對(duì)象大致分兩部分：一是自然神靈，二是薩滿。自然神靈包括各種自然神和人的祖先神，而薩滿則是活的、現(xiàn)實(shí)的人。鄂倫春人認(rèn)為，自然神靈是他們所處自然環(huán)境的一部分和自然力的主宰者，他們每天都在和其打交道，對(duì)神靈的崇拜就是對(duì)自然的崇拜，而薩滿是溝通人和自然神靈的使者和紐帶，人們崇拜、尊重薩滿就更是對(duì)自然神靈的尊重?？梢?，對(duì)薩滿的崇拜從屬于對(duì)自然神靈的崇拜。
　　曾幾何時(shí)，從泰勒的古典文化進(jìn)化論直到今天的一般認(rèn)識(shí)，都認(rèn)為自然崇拜是人類原始、愚昧、落后的文化代表，特別是在現(xiàn)代文明的反照下，自然崇拜更是被現(xiàn)代主流文化的言辭所不顧。然而，在當(dāng)代生態(tài)意識(shí)的關(guān)照下，古老的自然崇拜與現(xiàn)代生態(tài)思想有某些契合之處。在文化全球化的背景下，在對(duì)工業(yè)文明破壞自然環(huán)境的批評(píng)中，傳統(tǒng)的、地方性文化越來(lái)越凸顯出其自身的存在價(jià)值，使得人類不得不重新審視和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、認(rèn)識(shí)人類的過(guò)去和歷史發(fā)展規(guī)律。因而，古老的自然崇拜表現(xiàn)的人與自然關(guān)系，對(duì)于當(dāng)今人類的生態(tài)保護(hù)具有十分重要的借鑒價(jià)值。
　　自然崇拜是人類歷史發(fā)展中突出的文化現(xiàn)象，代表了人類發(fā)展的一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史階段。自然崇拜有兩種，一是人崇拜自然物，但沒(méi)有將其抽象為神靈；二是人在崇拜自然物的同時(shí)，抽象和創(chuàng)造了該類自然物的神靈。前者被稱為原始宗教，而后者則被認(rèn)為是一般宗教。鄂倫春族自然崇拜當(dāng)屬于后者。鄂倫春族的自然崇拜是包括神化自然、膜拜自然、與自然和諧的思想意識(shí)、精神活動(dòng)以及行為表現(xiàn)的總和，是包括神靈、神話、祭祀活動(dòng)等諸多文化現(xiàn)象在內(nèi)的文化體系。
　　二 鄂倫春族自然崇拜在與自然打交道的狩獵勞動(dòng)中產(chǎn)生
　　馬克思主義告訴我們，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)使人有了智慧，并使人的智慧不斷提高（直立行走和大腦的發(fā)達(dá)）。勞動(dòng)是人的社會(huì)性生產(chǎn)活動(dòng)，而就人類社會(huì)性和人與自然的關(guān)系而言，勞動(dòng)是人與自然發(fā)生關(guān)系的中介。首先，鄂倫春先民是以狩獵采集的生產(chǎn)勞動(dòng)方式同自然界打交道的。在狩獵采集勞動(dòng)中，他們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)逐步加深，獲得了充分的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。先民的這些“原始積累”起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是后來(lái)科學(xué)產(chǎn)生的基本來(lái)源。那么，在人與自然的矛盾為主要矛盾的早期人類社會(huì)，鄂倫春先民是怎樣解決人與自然的突出矛盾的呢？顯然，僅有這些“初淺”的知識(shí)性智慧是遠(yuǎn)不足以解決這一矛盾的，因而，以社會(huì)的形式和勞動(dòng)為媒介同自然相處的鄂倫春先民，便會(huì)產(chǎn)生一種哲學(xué)上的訴求（如同今天生態(tài)哲學(xué)的產(chǎn)生一樣），而自然崇拜作為一種既具有生態(tài)性又具有智慧性的解決方式便產(chǎn)生了；其次，崇拜活動(dòng)貫穿于整個(gè)狩獵生產(chǎn)。在獵人進(jìn)山打獵之前，他們的第一項(xiàng)活動(dòng)是拜山神、占卜，以求得順利、吉祥；在打獵過(guò)程中，看到山神的畫像就必須跪拜；如果較長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有打到獵物，他們就會(huì)再次祭拜山神；在打到獵物之后，他們會(huì)在喜慶之余，祭拜神靈，感謝其佑助和恩賜。這些文化現(xiàn)象有力地表明，自然崇拜來(lái)源于狩獵生產(chǎn)活動(dòng)。
　　三 鄂倫春族自然崇拜是人與自然矛盾的解決方式
　　1．鄂倫春人在自然崇拜中積累、運(yùn)用知識(shí)
　　自然崇拜來(lái)源于狩獵生產(chǎn)勞動(dòng)，是鄂倫春族先民勞動(dòng)中的精神生活。在鄂倫春人的生產(chǎn)生活中，知識(shí)的積累、運(yùn)用和崇拜自然神靈交織在一起，很難把它們剝離開來(lái)。首先，在神靈體系中，大部分的自然神靈都具有一定的知識(shí)特征。如太陽(yáng)神、月亮神、草神、各種動(dòng)物神、治病神、水神、火神等等，在這些神靈的背后都有相關(guān)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)積累；其次，這些知識(shí)在生產(chǎn)生活中得到廣泛應(yīng)用，成為鄂倫春人不可缺少的精神財(cái)富之一；最后，這些知識(shí)的積累、應(yīng)用與對(duì)神靈的崇拜一道，直接導(dǎo)致鄂倫春族哲學(xué)思想（世界觀、生態(tài)觀、審美觀、倫理觀）的萌發(fā)。因此，鄂倫春人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與崇神意識(shí)是該族先民應(yīng)對(duì)自然的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。
　　2．鄂倫春人在自然崇拜中抒發(fā)自然情感
　　鄂倫春族世代生活在以森林為主的由森林、草原、水系、山地、平原組成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)（環(huán)境）中。他們的生產(chǎn)、生活直接同天然自然（以下稱為自然）環(huán)境接觸。因而，鄂倫春族對(duì)于自然的情感表達(dá)是及其豐富的。從人與自然關(guān)系的視角看，鄂倫春人具有七種自然情感類型：畏懼、抗?fàn)?、敬尚、熱愛、感恩回?bào)、愧慰、祈役。從人與自然的關(guān)系來(lái)看，畏懼與抗?fàn)幍那楦惺嵌鮽惔喝说幕咀匀磺楦?，是其他自然情感的基礎(chǔ)，其他自然情感都由這二者發(fā)展而來(lái)。敬尚與熱愛是人與自然關(guān)系和諧的表現(xiàn)，是人的自然情感的發(fā)展和升華。感恩回報(bào)、愧慰、役使則是鄂倫春人在艱苦的生活環(huán)境中，在與自然既抗?fàn)幱趾椭C相處的過(guò)程中，人的主體意識(shí)逐漸發(fā)展的情感表現(xiàn)。事實(shí)上，在鄂倫春人的生產(chǎn)生活中，這七種自然情感往往是交織在一起的，不同的情感可以是同一個(gè)文化事像、同一種形式表達(dá)。筆者在走訪鄂倫春人時(shí)，看到他們的情感表達(dá)是極富感染力的。每當(dāng)談到山神，他們都會(huì)馬上停止談笑，臉上露出嚴(yán)肅和莊重的神情。在談到狩獵時(shí)，他們會(huì)立刻表現(xiàn)得興高采烈，話語(yǔ)滔滔不絕。他們對(duì)于自身生存環(huán)境懷有深厚的感情。最能集中表現(xiàn)他們的自然情感的是大大小小的祭祀活動(dòng)。祭祀是自然崇拜的最典型特征。在祭祀活動(dòng)中，鄂倫春人的自然情感得以集體性的、集中爆發(fā)。
　　3．鄂倫春族自然崇拜是應(yīng)對(duì)自然的實(shí)踐智慧、哲學(xué)智慧
　　在哲學(xué)中，智慧（sophia）一詞，據(jù)認(rèn)為來(lái)自光（phoos）。在古希臘，亞里士多德把智慧分為哲學(xué)智慧和實(shí)踐智慧。他所論述的智慧一般是指哲學(xué)智慧，認(rèn)為“智慧是關(guān)于某些原理和原因的知識(shí)”。明確了“某些本原和原因”就是“第一原理和原因”。關(guān)于“第一原理”，他認(rèn)為是存在自身的東西，關(guān)鍵是搞準(zhǔn)確到底“存在”是什么。關(guān)于“原因”，他認(rèn)為有四個(gè)種類（或性質(zhì)）不同的原因，即質(zhì)料因、動(dòng)力因、形式因和目的因（著名的“四因說(shuō)”）。“智慧就是哲學(xué)家思考、探索、追尋的東西，即本原、原理、原因、本體、規(guī)律、本質(zhì)。這個(gè)東西不是人的感覺經(jīng)驗(yàn)可以達(dá)到的，而是超感覺經(jīng)驗(yàn)的，它只能通過(guò)人的思維去把握和領(lǐng)悟”。亞里士多德把倫理、技術(shù)、實(shí)踐性經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)等稱為是實(shí)踐智慧，他認(rèn)為這些雖然是對(duì)某種本原的認(rèn)識(shí)，但不是對(duì)第一原理的認(rèn)識(shí)，并且本身不具有目的性——他認(rèn)為哲學(xué)（科學(xué)）是目的而不是手段?！皝喞锸慷嗟滤偨Y(jié)、論述的智慧的含義、內(nèi)容，至今看不出有什么根本的改變。從古到今，大凡著名哲學(xué)家要確定研究的對(duì)象和種種問(wèn)題，都要受到‘智慧’無(wú)聲的制約和限定”。
　　高級(jí)智慧（制造復(fù)雜的工具、藝術(shù)能力、邏輯抽象思維等）是人類所特有的內(nèi)在“本質(zhì)力量”。僅從人類的生物性特征上看，人類在體能方面根本無(wú)優(yōu)勢(shì)可言，其至比其他生物更不能適應(yīng)自然環(huán)境，如人類裸露的肢體以及較長(zhǎng)的嬰孩發(fā)育階段，這些就使人類面臨的生存壓力及危險(xiǎn)大大加重。“人類之所以得以從動(dòng)物界提升出來(lái)，是人類得天獨(dú)厚地發(fā)展出了高度發(fā)達(dá)的思維器官——大腦。其他生物只能依靠自身器官——眼睛、耳朵、鼻子、牙齒與爪子等——來(lái)收集能量，而人類則憑借發(fā)達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)和大腦，制造了各種各樣的工具，從而有效地?cái)U(kuò)展并發(fā)展了他們的器官”。人所具有的發(fā)達(dá)的大腦是人類高級(jí)智慧產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。
　　
　　上文談到，在鄂倫春族自然崇拜中，蘊(yùn)含著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、知識(shí)性的內(nèi)容，這些內(nèi)容就是鄂倫春先民在狩獵采集勞動(dòng)過(guò)程中的實(shí)踐性智慧的突出體現(xiàn)。第三章討論的知識(shí)性內(nèi)容在鄂倫春族崇神活動(dòng)中都不同程度地有所體現(xiàn)，這些知識(shí)反映了在神化自然的過(guò)程中，鄂倫春族先民的理智的、理性的、深入的思考過(guò)程。很多知識(shí)都有相應(yīng)的神話傳說(shuō)相佐，整體上突出地體現(xiàn)了鄂倫春人對(duì)于自然的理解和認(rèn)識(shí)。在自然崇拜中，鄂倫春先民創(chuàng)造了神話。神話是自然崇拜的重要內(nèi)容，其中充滿了先民對(duì)自然、自身、氏族、民族的起源，自然現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的終極意義的認(rèn)識(shí)。神話作為鄂倫春族文化的重要載體，一直在追溯世界、天地、人類和文化的形成、起源，對(duì)這些問(wèn)題的解釋和探求，構(gòu)成鄂倫春族起源神話的主題。鄂倫春族起源神話神圣而又真實(shí)，它用鄂倫春人獨(dú)有的靈性思維對(duì)宇宙、人類、民族等起源問(wèn)題做出了自己的解釋和神圣的敘述。其內(nèi)容既突出反應(yīng)了自然事物，同時(shí)，也鮮明地反映了人類和社會(huì)文化。這些是對(duì)世界“本原”的時(shí)代性認(rèn)識(shí)，突出地反映了鄂倫春先民的原發(fā)性的哲學(xué)智慧。
　　四 鄂倫春族自然崇拜的生態(tài)智慧特征
　　自然崇拜就是神化自然，結(jié)果是自然的神化。從人與自然關(guān)系的角度考察其生態(tài)智慧特征，可以理解為：自然的神格化、人格化、精神意義上的人化以及最終的人本主義目的。
　　1．自然高于人
　　自然高于人是自然崇拜中生態(tài)智慧的第一特征。鄂倫春人塑造了各種神靈，從神話故事中所描寫的神的表現(xiàn)來(lái)看，他們都具備神格。從現(xiàn)象上看，一般來(lái)說(shuō)，世界各民族所崇拜的神靈具有相同的品格。一是神具有超人的力量；二是神具有超人的智慧；三是神具有超自然的能力；四是神具有超自然的自身性質(zhì)。因此，神是高于人的，神的綜合能力遠(yuǎn)超于人。鄂倫春人賦予各種自然要素以神格，實(shí)際上是先民們?cè)谶h(yuǎn)古時(shí)代對(duì)神秘莫測(cè)的自然界的一種理解，一種建立在自然的強(qiáng)大和神秘以及人所固有的“宗教感情”之上的對(duì)自然的“神化”的理解。這種理解帶有唯心主義的色彩，其實(shí)這并不難理解，在遠(yuǎn)古有限的、初淺的知識(shí)的關(guān)照下，是不可能對(duì)強(qiáng)大與神秘的自然產(chǎn)生唯物的理解的。但可以肯定的是，這種唯心的理解是后來(lái)人類唯物世界觀產(chǎn)生的重要來(lái)源。在古希臘，哲學(xué)產(chǎn)生于神話，而后來(lái)的唯物哲學(xué)又來(lái)自于早期的唯心哲學(xué)。世界各民族對(duì)于神的理解大多都是唯心主義的，只有“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”《易經(jīng)·系辭上傳》可說(shuō)是最早見諸史料的對(duì)神的唯物的理解。不論是唯物還是唯心的理解，神都是高于人的。鄂倫春人對(duì)自然的這種理解等于是說(shuō)“自然是高于人的”。從我們今天人類對(duì)自然的理解來(lái)看，盡管今天的人類能夠征服一定的自然力，但總體上看自然依然高于人類。科學(xué)的證實(shí)和人類活動(dòng)的各種跡象表明，自然還遠(yuǎn)沒(méi)有在真正意義上被人類所征服，人類目前的已經(jīng)征服自然的認(rèn)識(shí)實(shí)際上是人類的一種自大。因而，鄂倫春先民對(duì)于自然的“高于人”的理解，盡管形式上將其神化了，但從客觀上來(lái)看無(wú)疑是正確的。
　　2．自然等于人
　　自然等于人是生態(tài)智慧的第二個(gè)特征。在將自然神格化的同時(shí)，鄂倫春人也將自然人格化?！叭烁窕币辉~來(lái)自恩格斯。恩格斯在談到宗教產(chǎn)生的根源時(shí)說(shuō)：“由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了?！币话銇?lái)講，在人類文明早期，擬人的創(chuàng)造思維方法是最容易的創(chuàng)造方法。把人的性質(zhì)組合在客觀對(duì)象上是當(dāng)時(shí)解釋問(wèn)題的最好方法，它對(duì)“促進(jìn)人類文明、人的大腦進(jìn)化起到了不可低估的作用”。雖然以現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為那時(shí)的這種擬人方法十分幼稚、不科學(xué)，但在當(dāng)時(shí)可能是最先進(jìn)的文明?！霸谧匀缓腿祟愔g進(jìn)行類比，現(xiàn)在看來(lái)并不能提供解釋，可在當(dāng)時(shí)卻是最好的解釋，解釋是運(yùn)用同一性來(lái)說(shuō)明現(xiàn)象。從思維方法的角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的擬人手法與現(xiàn)在的思維方法沒(méi)有本質(zhì)的不同，都遵循思維的組合律”。
　　賦予自然神靈以人格是鄂倫春人生態(tài)智慧的原生態(tài)特點(diǎn)。首先是，神具有人的感情特點(diǎn)：有七情六欲，善惡神靈皆具不同的感情特征；其次是神具有人的道德品性。一些神靈對(duì)于人有賞善罰惡、關(guān)愛保護(hù)、感恩回報(bào)等道德行為，山神白那恰就是最典型的例子；再次是神具有人的意識(shí)性。神能象人一樣思考、判斷、反應(yīng)和主動(dòng)行動(dòng)，鄂倫春先民塑造的所有神靈都具有這樣的特點(diǎn)；最后是神與人具有平等的地位。在薩滿的神歌中，一方面，一些神靈稱人為“主人”；另一方面，人也稱一些神靈為“主人”。這種雙重主體的意識(shí)表現(xiàn)了鄂倫春人的“神人平等觀念”，神與人是互相關(guān)照的互助互利的關(guān)系。
　　人稱神為主人的薩滿神歌（鄂倫春人相信火神“古龍它”的靈驗(yàn)，因此當(dāng)自己的親人外出打獵很久不歸時(shí)，就向火神祈禱詢問(wèn)）：
　　古龍它，古龍它布堪（亦稱博如坎，即神）：
　　請(qǐng)你告訴我，
　　親人近況如何？
　　是否不順利或有難處？
　　主人——請(qǐng)你幫助他，
　　脫離險(xiǎn)境平安返家。
　　如果親人有病，
　　主人——可給驅(qū)病。
　　古龍它，溫暖慈祥的母親。
　　人稱自己為神的主人（祭綠色植物神）的薩滿神歌：
　　初哈布堪啊，
　　你是藍(lán)天下的綠草，
　　你是藍(lán)天下的母親，
　　你是我馬群的神。
　　你的主人為你敬奉供品，
　　年年使你滿意。
　　請(qǐng)你保佑我的馬群永遠(yuǎn)平安，
　　保佑主人永遠(yuǎn)幸福。
　　自然神是自然的化身，因而以上四點(diǎn)“神化”特征，實(shí)際上是表明了鄂倫春人的“人與自然平等”的生態(tài)觀念。從發(fā)生學(xué)角度來(lái)看，這種觀念是鄂倫春族一切生態(tài)意識(shí)表現(xiàn)的重要思想根源之一。
　　3．自然的精神化與生命化
　　對(duì)自然精神化與生命化是鄂倫春族生態(tài)智慧的第三個(gè)特征。對(duì)把自然神格化和人格化的進(jìn)一步理解就是對(duì)自然的精神化與生命化。首先，對(duì)自然的精神化即是賦予自然以精神屬性。鄂倫春人在造神時(shí)，賦予了自然神靈以精神屬性，即自然神靈具有一切精神活動(dòng)能力，他們會(huì)思考、選擇、決定，甚至具有喜怒哀樂(lè)等情感能力，這即是對(duì)自然的精神化；其次，精神能力是高級(jí)生命的主要特征，自然具有了精神能力，也就具有了生命特征，這就是對(duì)自然的生命化。鄂倫春人把自然神格化和人格化，本質(zhì)上是精神活動(dòng)，其對(duì)象是自然界，因而，鄂倫春人對(duì)自然的精神化與生命化也包含兩方面意義：一是賦予自然以精神和生命屬性，即神格化與人格化，自然具有了精神能力和生命特征。神格化實(shí)際上是鄂倫春先民對(duì)自然力的強(qiáng)大與神秘屬性的一種依附性的理解，事實(shí)上是把自然屬性的神化，因?yàn)樽匀槐旧砭褪菑?qiáng)大和神秘的，直到今天也是如此。人格化是早期鄂倫春先民對(duì)自然的對(duì)象化理解，表現(xiàn)的是誰(shuí)也離不開誰(shuí)的關(guān)系，恰恰體現(xiàn)了人與自然的對(duì)象性關(guān)系。人格化一方面體現(xiàn)了先民對(duì)自然認(rèn)識(shí)的初淺，另一方面則體現(xiàn)了先民在處理人與自然關(guān)系上的主動(dòng)性。人與自然平等，降低了自然的高度，使人對(duì)于自然的活動(dòng)具有了更廣泛和長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)空以及更加自由的能動(dòng)性。因而，鄂倫春先民對(duì)自然的人格化在其傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)的產(chǎn)生與構(gòu)成上具有重要的意義；二是在賦予自然以精神屬性基礎(chǔ)上的人的精神活動(dòng)。神話、史詩(shī)、拜祭神靈、制作神像、神偶、薩滿跳神，以及由此而衍生出來(lái)的神歌、舞蹈等等是鄂倫春人精神生活的重要組成內(nèi)容。這些精神活動(dòng)既是自然崇拜的組成部分，同時(shí)又是對(duì)自然的精神化、生命化——的結(jié)果。
　　必須說(shuō)明的是，鄂倫春人對(duì)自然的精神化、生命化同該民族在物質(zhì)意義上的“人化自然”（馬克思語(yǔ)）是同時(shí)存在的。在狩獵采集的生產(chǎn)實(shí)踐中，鄂倫春先民以他們的聰明才智創(chuàng)造了極其豐富的物質(zhì)文化（以獸皮文化、樺樹文化為突出代表）。這些物質(zhì)文化內(nèi)容是鄂倫春先民對(duì)自然的人化的物質(zhì)體現(xiàn)。
　　4．與自然求得和諧的人本主義目的
　　鄂倫春先民的自然崇拜具有鮮明的目的性，即要求人與自然關(guān)系的改善乃至和諧，最終實(shí)現(xiàn)人自身的良好生存和持續(xù)發(fā)展。在鄂倫春族絕大多數(shù)的祭詞中都包含著求得人的平安、幸福、順達(dá)等吉祥結(jié)果的祝詞，而且往往在祭詞結(jié)構(gòu)的最后部分言說(shuō)。鄂倫春人的典型祭詞結(jié)構(gòu)，一般分為三部分。前面是祈請(qǐng)神靈降臨，贊美神靈；中間部分是乞求神靈的饒恕和寬釋，并向神靈獻(xiàn)祭品，多為解釋性和開脫性的言辭；最后面則是請(qǐng)求神靈的祐助、關(guān)照。這個(gè)典型結(jié)構(gòu)可表示為：前面＋中間＋后面。有的祭詞沒(méi)有中間部分，有的沒(méi)有前面部分，也有的干脆只有后面的乞求祐助的部分。還有的祭詞先乞求祐助，后言獻(xiàn)祭。但不論怎樣的祭詞，乞求祐助的部分都是必不可少的，其核心是求得神靈對(duì)人的祐助，這是最終目的?？梢?，鄂倫春人崇拜自然的具有鮮明的人本主義特點(diǎn)。這種人本主義是鄂倫春先民“人的主體意識(shí)”的體現(xiàn)，同時(shí)也是人類現(xiàn)代主體意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)、根源和早期形態(tài)。從祭詞看，這種人本主義意愿的實(shí)現(xiàn)是有前提的，即是首先要求得人與自然（神靈）的和解。他們認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)人與自然的和解才能達(dá)到祐人的目的，這是一個(gè)十分明顯的邏輯關(guān)系。恩格斯曾經(jīng)指出：“由于獻(xiàn)祭的目的是利己的，所以人仍然是宗教的最終目標(biāo)，人的神化是宗教的最終目的?！币虼?，鄂倫春人神化自然的目的可以表述為“在人與自然和解前提下的人本主義目的”，最終實(shí)現(xiàn)的是“人與自然的人本主義的和諧”而不是征服自然。
　　綜上所述，自然崇拜是鄂倫春先民在狩獵、采集生產(chǎn)生活方式下的智慧表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代人與自然的關(guān)系特征，即體現(xiàn)了人對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程、對(duì)于自然的適應(yīng)能力的提高過(guò)程和在生產(chǎn)力低下、科學(xué)技術(shù)欠發(fā)達(dá)、人的主體意識(shí)模糊等主客觀條件下的最優(yōu)地解決和處理人與自然關(guān)系的主觀能動(dòng)過(guò)程。
　　參考文獻(xiàn)
　?。?］苗力田.亞里士多德選集·倫理學(xué)卷［M］.尼各馬科倫理學(xué).北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999
　　［2］宋潔人.亞里士多德與古希臘早期自然哲學(xué)［M］.北京:人民出版社，1995
　?。?］江帆.生態(tài)民俗學(xué)［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003
　?。?］陳兵.人類創(chuàng)造思維的奧秘·創(chuàng)造哲學(xué)概論［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，1999
　?。?］郭淑云、孟秀春.表現(xiàn)諸多原始特征的鄂倫春族薩滿教—依據(jù)薩滿神歌進(jìn)行的考察［J］.黑龍江民族叢刊，1996（2）