佛教經(jīng)行的內(nèi)涵及其當(dāng)代傳承論析

　　摘 要：經(jīng)行和坐禪都是佛教修持方法。坐禪眾所周知，而經(jīng)行卻被人們所忽視。坐禪是在靜中修定慧，經(jīng)行是在動(dòng)中修定慧。從佛教經(jīng)律記載中可以發(fā)現(xiàn)，早期經(jīng)行和坐禪一樣常見。經(jīng)行的場(chǎng)所在寺院內(nèi)相對(duì)固定的地方或在寺院外閑靜處，基本方法是往返直行，益處是有助于身健和意定，經(jīng)行處的方便設(shè)施則體現(xiàn)出佛教的人文關(guān)懷。佛教經(jīng)行的修持方法在中國亦有傳承，且流傳至今。
　　關(guān)鍵詞：經(jīng)行；佛教修持；坐禪
　　中圖分類號(hào)：B948 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2012）11-0028-06
　　作者簡介：張慶松（1973- ），男，安徽六安人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院宗教學(xué)博士研究生，云南省社會(huì)科學(xué)院宗教研究所助理研究員，主要研究方向?yàn)榉鸾陶軐W(xué)基本問題。
　　一、有關(guān)佛教經(jīng)行的誤解
　　《說文解字》：“經(jīng)，織也。從纟，巠聲。”本義是指紡織機(jī)上縱向繃直的絲線，以供緯線穿梭交織。《阿彌陀經(jīng)通贊疏》：“如絹經(jīng)來往，故云經(jīng)行?！盵1]340《阿彌陀經(jīng)義疏》：“如織之經(jīng)，故曰經(jīng)行?！盵1]360《釋氏要覽》：“如布之經(jīng)，故曰經(jīng)行?！盵2]299《南海寄歸內(nèi)法傳》卷三：“五天之地，道俗多作經(jīng)行。直去直來，唯遵一路?！盵2]221《十誦律》卷57：“經(jīng)行法者，比丘應(yīng)直經(jīng)行，不遲，不疾。若不能直，當(dāng)畫地作相，隨相直行，是名經(jīng)行法?！盵3]可見，佛教經(jīng)行的基本含義是像織布的經(jīng)線一樣直來直去地行走，最基本的特點(diǎn)是直行，而不是繞行。當(dāng)代一些工具書對(duì)佛教經(jīng)行的解釋存在誤解，丁福?！斗饘W(xué)大辭典》：經(jīng)行，（術(shù)語）于一定之地旋繞往來也。陳義孝編《佛學(xué)常見辭匯》：經(jīng)行，在一定的地方兜圈子，其目的在于避免坐禪時(shí)發(fā)生昏沉或睡眠?！吨腥A佛教百科全書》：佛教徒因養(yǎng)身散除郁悶，旋回往返于一定之地叫“經(jīng)行”。以上諸詞典都沒有明確指出佛教經(jīng)行是直行的最根本含義。
　　另外，經(jīng)行與繞佛、常行三昧等不同。繞佛即圍著佛（佛像）右繞圈，表示恭敬仰慕之意，又稱旋繞、行道。佛陀住世時(shí)即有此儀禮，后來用在修持上，或法會(huì)行道中。繞佛之次數(shù)不定，隨禮者之意而定?！洞筇莆饔蛴洝肪矶骸半S所宗事，多有旋繞，或唯一周，或復(fù)三匝，宿心別請(qǐng)，數(shù)則從欲?！盵4]后來又因地制宜，把繞佛分為圓繞和直繞。圓繞則從東至南、至西、至北順時(shí)針而行，直繞則沿壁直走向前，又沿壁直回頭，直繞也必須由東至南至西至北順時(shí)針方向以歸身，逆行有過。后又有變通，也可以繞佛塔，唐代實(shí)叉難陀（652～710）譯有《右繞佛塔功德經(jīng)》全一卷，收于《大正藏》第16冊(cè)。此經(jīng)系佛應(yīng)舍利弗之請(qǐng)，以偈宣說右繞佛塔之功德。因此，盡管繞佛后來有直繞，但與經(jīng)行的直行還是有區(qū)別的：繞佛、繞塔必須有佛像、佛塔，而經(jīng)行的地點(diǎn)比較靈活，寺院內(nèi)外空曠閑靜處都可以，經(jīng)行處并不一定要有佛像和佛塔。與經(jīng)行最接近的修持方法是常行三昧（又稱般舟三昧）?！鞍阒邸币辉~是梵文的音譯，智《摩訶止觀》卷二中譯為常行或佛立；善導(dǎo)《般若贊》譯為常行道，又名立定見諸佛。常行三昧一般期限為七日或九十日，依法精進(jìn)修行，終得佛現(xiàn)前的三昧。因此，又稱為“佛立三昧”、“諸佛現(xiàn)前三昧”、“見佛定”等。佛教所謂“八萬四千法門”，都是修持的不同方式而已，殊途同歸，最終達(dá)到解脫的境界。隋天臺(tái)智大師在《摩訶止觀》卷二中把種種定法分為四類：常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。[5]11按照此種分類，經(jīng)行應(yīng)該屬于“常行”類的法門，但經(jīng)行又與“常行三昧”不同。支婁迦讖譯《般舟三昧經(jīng)》卷上《四事品》說修常行三昧要“不得臥出三月，如指相彈頃；經(jīng)行不得休息，不得坐三月，除其飯食左右”[6]。此引文中的經(jīng)行應(yīng)該是不間斷地行走之意，不是本文討論的術(shù)語“經(jīng)行”。《般舟三昧經(jīng)》強(qiáng)調(diào)在三個(gè)月中，除飯食及大小便之外，不坐、不臥、不休息。后來智大師在《摩訶止觀》卷二中進(jìn)一步明確：修常行三昧?xí)r要“避惡知識(shí)及癡人親屬鄉(xiāng)里，常獨(dú)處止，不得希望他人有所求索?！▽Ｐ行＞攀諡橐黄?。……九十日口常唱阿彌陀佛名無休息；九十日心常念阿彌陀佛無休息”[5]12。由此可見，常行三昧并不強(qiáng)調(diào)直行，而且步步聲聲要稱念“阿彌陀佛”，這與經(jīng)行法門有明顯的差異。
　　二、佛教經(jīng)行的時(shí)間和地點(diǎn)
　　佛教經(jīng)行的時(shí)間不固定，修行者在晝夜方便時(shí)間皆可，沒有嚴(yán)格的限制。檢索CBETA（中華電子佛典協(xié)會(huì)）千余則有關(guān)經(jīng)行時(shí)間的經(jīng)文片段，總體而言，除中夜為睡眠時(shí)間，經(jīng)行者少，其它時(shí)段相對(duì)較多?！惰べ煹卣摗肪?4：“謂如說言于晝?nèi)辗纸?jīng)行宴坐，從順障法凈修其心；于初夜分經(jīng)行宴坐，從順障法凈修其心。”[7]411《增一阿含經(jīng)》卷22：“爾時(shí)，世尊清旦從靜室起，在外經(jīng)行。是時(shí)，須陀沙彌在世尊后而經(jīng)行。”[8]659《別譯雜阿含經(jīng)》卷二：“爾時(shí)，世尊于其中夜露地經(jīng)行，洗足已，入靜房中，整身端坐，系念在前。魔王波旬作是念言：‘瞿曇沙門在王舍城耆阇崛山中，露地經(jīng)行。我當(dāng)往彼，而作嬈亂?！盵8]382《付法藏因緣傳》卷二：“時(shí)有比丘名婆阇弗，即以偈頌而覺悟之：‘勝哉多聞士，安靜林樹間。當(dāng)觀一切法，虛偽不堅(jiān)牢。生死多過患，涅盤最清涼。瞿曇子宜應(yīng)，勤修無漏行。如是當(dāng)不久，必受第一樂。’阿難聞已，竟夜經(jīng)行?！盵9]由上述經(jīng)文記述可見，經(jīng)行的時(shí)間有初夜、中夜、竟夜、清旦、晝?nèi)盏?，各個(gè)時(shí)段都有。所以，中國元末《楚石梵琦禪師語錄》卷14有云：“自來雁蕩棲心久，長向龍宮說法還。巨石迸開云片片，高崖飛下瀑潺潺。經(jīng)行坐臥無非定，誰道清宵白晝間。”[10]楚石梵琦禪師的這段語錄不僅說明了佛教經(jīng)行時(shí)間的不固定，同時(shí)，也傳遞出這樣的信息：佛教經(jīng)行在中國元末仍在傳承。
　　關(guān)于經(jīng)行的地點(diǎn)，《釋氏要覽》卷下：“有五處可經(jīng)行：一閑處；二戶前（自房戶前）；三講堂前；四塔下；五閣下?！盵2]299閑處應(yīng)該是在戶外空曠處或樹林里，經(jīng)中常見有“露地經(jīng)行”的記載。《中阿含經(jīng)》卷八：“于是，世尊則于晡時(shí)燕坐而起，從神室出，露地經(jīng)行?！盵11]471《中阿含經(jīng)》卷39：“于堂影中露地經(jīng)行，為諸比丘說甚深微妙法。……婆私咤及婆羅婆即詣佛所，稽首作禮，從后經(jīng)行?！盵11]673《佛本行集經(jīng)》卷35：“爾時(shí)，世尊在河彼岸露地經(jīng)行?！盵12]817《佛本行集經(jīng)》卷42：“爾時(shí)，世尊食訖，還至彼林經(jīng)行?！盵12]847《新華嚴(yán)經(jīng)論》卷22：“如善財(cái)表法中于三眼國見比丘林下經(jīng)行，表行廣多覆育如林，經(jīng)行表行無住故?！盵13]上述關(guān)于經(jīng)行時(shí)間的引文中也有在露地和林下經(jīng)行的信息。其余戶前、講堂前、塔下、閣下四處大都是與寺院有關(guān)，并且在后來的寺院建制中規(guī)劃有固定的“經(jīng)行處”。例如，《五分律》：“舍利弗然后以繩量度，作經(jīng)行處、講堂、溫室、食廚、浴屋及諸房舍，皆使得宜。”[14]167《雜阿含經(jīng)》卷十：“時(shí)，長老闡陀晨朝著衣持缽，入波羅奈城乞食。食已，還攝衣缽，洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至房，從經(jīng)行處至經(jīng)行處……”[8]66《雜阿含經(jīng)》卷29：“（鹿林梵志子）于是手執(zhí)利刀，循諸房舍、諸經(jīng)行處、別房、禪房……”[8]207這三處經(jīng)文中都將“經(jīng)行處”與“房舍”、“別房”、“禪房”相提并論，至少說明“經(jīng)行處”在寺院諸建筑附近，像寺院內(nèi)其他房舍建筑一樣，經(jīng)行處成為寺院里一個(gè)固有的場(chǎng)所。寺院里常設(shè)經(jīng)行場(chǎng)所，在律典中也可以得到佐證?！段宸致伞罚骸皶r(shí)諸住處無有籬障，牛馬唐突，壞經(jīng)行處。佛言：聽周圍作籬掘塹?！盵14]167為了避免經(jīng)行道被牛、馬等動(dòng)物所破壞，佛陀允許在住處四周圍上籬笆、挖溝渠。此處明確地告訴我們，經(jīng)行處就在僧團(tuán)住處的里面?！陡菊f一切有部尼陀那目得迦》卷四：“時(shí)六眾苾芻，常于大小便室來往經(jīng)行，并共談?wù)Z教授讀誦種種調(diào)戲。見他苾芻將欲入時(shí)，遂相遮止，告言：汝且莫入，我是耆年。故作稽留，令他生惱。時(shí)諸苾芻起嫌賤心，以緣白佛。佛言：大小便處不應(yīng)經(jīng)行久住相惱，若有犯者得越法罪?！盵14]431此處的規(guī)定反映了在寺院中僧團(tuán)集體生活時(shí)的情景：有僧人在大小便室來往經(jīng)行，談笑生事，故佛陀規(guī)定大小便處不得經(jīng)行。這則律典雖未明確經(jīng)行處應(yīng)該移至何處，但從中我們可以確定，在佛陀時(shí)代的寺院里僧侶就已經(jīng)有經(jīng)行處所的實(shí)際需求了。由此推知，固定的經(jīng)行處所或在寺院里面，至少是在寺院附近，離僧侶生活比較近便的地方。
　　在經(jīng)行處所的具體設(shè)置上，《五分律》為我們留下兩處記載：“諸比丘欲作新經(jīng)行處，以是白佛。佛言：聽作。諸比丘便曲作，以是白佛。佛言：應(yīng)直作。諸比丘欲高作經(jīng)行道，以是白佛。佛言：聽高作。兩兩經(jīng)行道數(shù)壞，以是白佛。佛言：聽白墡渥，亦聽用衣及婆婆草布上。”[14]137從這兩處記載看出經(jīng)行的步道應(yīng)該是直行的而不彎曲的，考慮到陰雨天氣，經(jīng)行的道路可以高出地面，可以使用比較干爽的白墡土，可以在經(jīng)行道上鋪衣物或茅草。另外，從經(jīng)文中亦可知經(jīng)行的行道是一條有起點(diǎn)與終點(diǎn)的步道，且有一定的長度?！吨邪⒑そ袒〗?jīng)》：“世尊即便往至經(jīng)行道頭，敷尼師檀，結(jié)加趺坐?！盵11]460《中阿含·降魔經(jīng)》：“是時(shí)，尊者大目犍連至經(jīng)行道頭，敷尼師檀，結(jié)跏趺坐?！盵11]620《中阿含·教化病經(jīng)》提到給孤獨(dú)長者初次見佛的場(chǎng)面：經(jīng)行中的佛陀，得知給孤獨(dú)長者來訪，便在“經(jīng)行道頭”就地鋪設(shè)尼師檀坐具，坐下為其說法；《中阿含·降魔經(jīng)》說到，大目犍連在經(jīng)行時(shí)，察覺腹部突然變得沉重，便在“經(jīng)行道頭”就地鋪設(shè)尼師檀坐具，禪坐觀察才發(fā)覺有魔波旬在干擾。這兩則經(jīng)文都提到了“經(jīng)行道頭”，可知經(jīng)行道是有終點(diǎn)的，有終點(diǎn)就有起點(diǎn)，并且經(jīng)行道有一定的長度。根據(jù)中國去印度求法的僧人記述，佛陀經(jīng)行處遺跡的長度從10-70余步不等。《南海寄歸內(nèi)法傳》卷三：“故鷲山覺樹之下、鹿苑王城之內(nèi)，及余圣跡，皆有世尊經(jīng)行之基耳。闊可二肘，長十四五肘，高二肘余，壘磚作之。”[2]221《瑜伽論記》：“景云：可廣三步，長三十步許，是經(jīng)行道。”[15]《大唐西域記》卷七：“釋迦菩薩受記南不遠(yuǎn)，有過去四佛經(jīng)行遺跡，長五十余步，高可七尺?！盵4]905《大唐西域記》卷八：“菩提樹北有佛經(jīng)行之處。如來成正覺已，不起于座，七日寂定。其起也，至菩提樹北，七日經(jīng)行，東西往來，行十余步，異華隨跡十有八文。后人于此壘磚為基，高余三尺?！恐о?fù)育埑貣|林中精舍，有佛羸瘦之像，其側(cè)有經(jīng)行之所，長七十余步，南北各有卑缽羅樹?！盵4]916-917盡管上述說法不一，我們還是可以從中看出經(jīng)行步道的基本特點(diǎn)：首先，是直道；其次，是一個(gè)比較固定的處所，并且有起止點(diǎn)，有一定的長度和寬度，略高于地面；最后，佛陀住世時(shí)曾在菩提樹下等處經(jīng)行。這些特點(diǎn)與上文引述的關(guān)于經(jīng)行的經(jīng)文記載是一致的。
　　三、佛教經(jīng)行的方法與人文關(guān)懷
　　佛教經(jīng)律對(duì)經(jīng)行的方法也有明確的規(guī)定，首先，是對(duì)經(jīng)行者身、心兩個(gè)方面的要求?！妒b律》卷57記載：“經(jīng)行法者，比丘應(yīng)直經(jīng)行，不遲、不疾。若不能直，當(dāng)畫地作相，隨相直行，是名經(jīng)行法?！盵3]422《薩婆多部毘尼摩得勒伽》卷六：“云何經(jīng)行？……不得搖身行、不得大駛駛、不得大低頭縮。攝諸根心不外緣。當(dāng)正直行，行不能直者，安繩?！盵3]604《瑜伽師地論·聲聞地》：“非身劬勞、非身疲倦、非心掉舉所制伏時(shí)而習(xí)經(jīng)行。為修善品，為善思惟，內(nèi)攝諸根，心不外亂而習(xí)經(jīng)行。不太馳速，不太躁動(dòng)，亦非一向?qū)Ｊ峦鶃矶?xí)經(jīng)行。時(shí)時(shí)進(jìn)步，時(shí)時(shí)停住而習(xí)經(jīng)行?！盵7]416《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》中《修禪要訣》載有：“經(jīng)行時(shí)覆左手，以大指屈著掌中，以余四指把大指作拳然，覆右手，把左手腕，即端坐少時(shí)，攝心令住，謂住鼻端等也。乃行，行勿太急太緩，行只接心，行至界畔即逐日回身，還向來處，住立少時(shí)，如前復(fù)行，行時(shí)即開目，住即輒閉。如是久行稍倦，即休經(jīng)行。唯在晝，夜不行也?！盵16]由以上的引文也可以看出經(jīng)行的特點(diǎn)是直行，如果不能直行，可以在地上畫直線、兩端安繩幫助直行。除了對(duì)經(jīng)行時(shí)身體手勢(shì)的要求外，更核心的要求是要“靜心”。經(jīng)行不同于平常的行走，而是要在經(jīng)行中內(nèi)攝諸根，令心不外散，以達(dá)到修持的目的。由此可見，經(jīng)行不僅僅是簡單的健身祛病的方法，更重要的是在動(dòng)中取靜，專心一念，是佛教的一種修持方法。另外一點(diǎn)，《修禪要訣》說：“唯在晝，夜不行也?！贝苏f不多見，疑有誤。
　　其次，是對(duì)經(jīng)行者外在行為的要求。《摩訶僧祇律》卷31：“時(shí)比丘在天帝釋石室邊坐禪，有比丘著屐在前經(jīng)行。時(shí)，坐禪比丘聞聲已，心不得定。諸比丘以是因緣往白世尊，乃至，佛言：從今日后不聽著屐?！盵14]482《摩訶僧祇律》卷35：“不得在坐禪比丘前經(jīng)行?！盵14]506為了避免經(jīng)行者妨礙到他人坐禪修行，《摩訶僧祇律》中規(guī)定，不得著屐經(jīng)行，也不得在坐禪比丘之前經(jīng)行。若有多人一同經(jīng)行時(shí)，有長幼高低之別，體現(xiàn)尊師重道之風(fēng)?！端姆致伞分幸?guī)定，與和尚、阿阇梨或相當(dāng)之人共同經(jīng)行時(shí)，不應(yīng)讓自己走在好經(jīng)行處、高經(jīng)行處，而對(duì)方在惡經(jīng)行處、低經(jīng)行處；不應(yīng)己在前、對(duì)方在后；不應(yīng)反抄衣、纏頸裹頭、通肩披衣；也不應(yīng)著革屣。[14]847還有一些規(guī)定是為了維護(hù)僧侶的出家人聲譽(yù)，保持僧侶出世間的品行，如《摩訶僧祇律》中規(guī)定不得在從事性工作者、賭徒、賣酒處、肉市場(chǎng)、獄卒之前經(jīng)行。[14]506-507
　　最后，佛教經(jīng)律也對(duì)經(jīng)行者提供了一些人文性的關(guān)懷?！端姆致伞肪淼?0：“時(shí)諸比丘露地經(jīng)行，患風(fēng)雨日曝得患。佛言：聽作經(jīng)行堂。不知云何作？佛言：聽長行作。作堂所須一切給與。時(shí)彼上座老病羸頓，經(jīng)行時(shí)倒地。佛言：聽繩索系兩頭循索行。捉索行手軟破手。佛言：聽作卷若竹筒，以繩穿筒手捉循行。經(jīng)行時(shí)疲極，聽兩頭安床。”[14]938這段律文充分展示了佛陀在制定經(jīng)行戒律時(shí)的人文關(guān)懷：露地經(jīng)行不免日曬雨淋，佛陀就允許在堂內(nèi)經(jīng)行；年老體弱的修行者經(jīng)行時(shí)容易摔倒，佛陀就允許在經(jīng)行道兩頭系上繩子，修行者可以扶著繩子經(jīng)行；長時(shí)間索繩經(jīng)行把手磨破了，佛陀就允許用竹筒穿在繩子上，手握竹筒經(jīng)行；如果經(jīng)行時(shí)的確疲倦至極，佛陀就允許在經(jīng)行道的兩端分別安放一坐具以供休息。像這樣細(xì)致入微的人文關(guān)懷，律典中還有不少細(xì)節(jié)。例如：在佛教律典中規(guī)定僧團(tuán)成員不應(yīng)在草上吐唾，《摩訶僧祇律》卷22就給予非常人文性的方便：“若比丘經(jīng)行時(shí)，不得唾生草上。經(jīng)行頭，當(dāng)著唾壺，瓦石草葉以細(xì)灰土著唾壺中，然后唾上?！盵14]412允許在經(jīng)行道的一端放置“唾壺”，給予經(jīng)行者充分的關(guān)懷。又如《十誦律》：“佛在阿羅毘國新作僧伽藍(lán)。諸比丘無經(jīng)行處，是事白佛。佛言：應(yīng)作經(jīng)行處。彼土熱，經(jīng)行時(shí)汗流。佛言：應(yīng)經(jīng)行處種樹。”[3]284如果經(jīng)行處在氣候較熱之地，經(jīng)行時(shí)容易流汗，佛陀就允許在經(jīng)行處種植樹木。再如，《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷13有一段記載：緣處同前。時(shí)有年少苾芻，隨于一處而作經(jīng)行。彼經(jīng)行時(shí)，令地?fù)p壞。時(shí)有長者入寺遍觀，至經(jīng)行處，便作是念：地尚如此，圣者之足，其狀若何。作是念已，問言圣者：誰令此地有損壞耶？苾芻報(bào)曰：此即是我經(jīng)行之處。長者報(bào)曰：地既如此，足如之何？幸當(dāng)舉足，我試觀足。即便舉示，其皮并穿。長者見已，起悲念心，報(bào)言圣者：我有氍毹。欲為敷設(shè)，在上經(jīng)行，于足無損。答言：長者！佛未聽許。彼言圣者：仁之大師，性懷慈念，此定應(yīng)許。苾芻以緣白佛：佛言：我今聽彼精勤警策經(jīng)行苾芻，應(yīng)畜氍毹，隨意無犯。還告長者。彼即為敷。苾芻便受。多時(shí)足蹋，遂為兩叚，各在一邊。長者后來，見其狼藉，問言圣者：因何氍毹，零落至此。若見破處，何不縫治？苾芻以緣白佛。佛言：長者所說，斯實(shí)善哉。見有破處，即可縫治，或以物補(bǔ)。若其碎破，不堪修理，應(yīng)可和泥或和牛糞，于經(jīng)行處，而為涂拭。能令施主增長福田。[17]262-263
　　上述記述中，比丘因?yàn)殚L久經(jīng)行而受足傷，佛陀聽許在經(jīng)行地上鋪設(shè)居士贈(zèng)與的毛毯，毛毯破了還可以縫補(bǔ)，即使破碎得不堪縫補(bǔ)，還可以把碎毯子和泥巴鋪在經(jīng)行的路上。《毗尼母經(jīng)》同樣說經(jīng)行處可敷上氍毹，寒冷處也可敷皮革以御寒，但是，不應(yīng)敷設(shè)如錦之類的其它貴重物。[17]829《四分律》有記載，有初學(xué)弟子，在經(jīng)行時(shí)遇見蛇、蝎等毒蟲，會(huì)心生恐怖，佛陀允許作“懸經(jīng)行處”，即類似我們所熟知的棧道；如果經(jīng)行道有受風(fēng)、雨、日曬的問題，則可以在經(jīng)行道上方加蓋屋頂。[14]942以上這些因地制宜、因需巧設(shè)方便的種種做法，共同的目的是為了讓僧團(tuán)成員不致于因外在客觀條件的不圓滿而荒廢了經(jīng)行的實(shí)踐，只要是為了修行證道，適當(dāng)?shù)亟邮芑蚪ㄖ糜兄扌械纳钤O(shè)施或用品是可以被允許的，充分體現(xiàn)了佛陀對(duì)經(jīng)行者非常人性化的關(guān)懷，反映出早期佛教既不沉溺于欲樂的享受、也不提倡自我折磨的中道修行的特色。
　　四、佛教經(jīng)行的益處
　　檢索CBETA，涉及經(jīng)行的功德利益的佛教文獻(xiàn)主要有《四分律》、《十誦律》、《出曜經(jīng)》、《佛說七處三觀經(jīng)》，見下表：
　　
　　從上述經(jīng)行的各種五利可以看出，早期佛教重視經(jīng)行，認(rèn)為經(jīng)行實(shí)踐能夠給僧人帶來切實(shí)的益處。雖然四則文獻(xiàn)文字表述各不相同，歸納起來，經(jīng)行的益處可以分為身健、意定兩個(gè)方面。一方面，經(jīng)行對(duì)修行者的身體健康有益處?！斗鹫f七處三觀經(jīng)》中說“能走、有力、飯食易消、不作病”；《出曜經(jīng)》中說“堪任遠(yuǎn)行、多力、所可食噉自然消化、無病”；《四分律》中說“堪遠(yuǎn)行、少病、消食飲”；《十誦律》中說“剿健、有力、不病、消食、能行、除風(fēng)、消冷熱病”。綜合起來看，四則文獻(xiàn)都認(rèn)為經(jīng)行可以鍛煉僧人的體能，能夠有體力長途跋涉參學(xué)求法，特別是飯后經(jīng)行有助于食物消化，祛除一些病癥，有健康的體魄才有充沛的精力靜思修行。因此，另一方面，就是經(jīng)行給修行者的意志心力帶來的好處。從上述表格看出，具體的表述為：“除睡、能思惟、易得定意、速得禪定、已得定意為久、得定久住、意得堅(jiān)固?！苯?jīng)行能夠幫助修行者集中意志進(jìn)入思維狀態(tài)，繼而得禪定，并且能夠長時(shí)間地保持這種禪定狀態(tài)。這才是經(jīng)行的最終目的和最高境界。由此，再一次說明了佛教經(jīng)行不只是消食解乏強(qiáng)身健體的手段，更重要的是一種重要的修持方法。只有在保持健康體魄的前提下，才能夠進(jìn)入禪定境界，體證佛法真諦，悟道解脫。
　　五、佛教經(jīng)行在中國的傳承
　　經(jīng)行作為一種重要的修持方法，很早就傳到中國。唐朝時(shí)來自印度的僧人就曾教導(dǎo)過經(jīng)行習(xí)禪的方法。《無畏三藏禪要》記載：“汝等習(xí)定之人，復(fù)須知經(jīng)行法則，于一靜處平治凈地，面長二十五肘，兩頭豎標(biāo)，通頭系索，才與胸齊，以竹筒盛索，長可手執(zhí)，其筒隨日右轉(zhuǎn)，平直來往，融心普周，視前六尺，乘三昧覺，任持本心。諦了分明，無令忘失。但下一足，便誦一真言，如是四真言，從初至后，終而復(fù)始，誦念勿住。稍覺疲懈，即隨所安坐。”[18]“無畏三藏”即善無畏，唐密開山祖師。他生于印度烏荼國，為釋迦牟尼叔父甘露飯王的后代。善無畏十三歲繼承王位，兄弟不服，起兵作亂，他平定了兵亂，不僅不懲治兄弟，反而將王位讓給兄長，自己出家那爛陀寺，師從達(dá)摩掬多修行佛法。善無畏后尊師命來中國，于唐開元年間來到長安，奉詔在菩提院、福先寺、圣善寺等處翻譯佛經(jīng)，在一行等唐代名僧的共同參與下，譯出《虛空藏·求聞持法》、《大毗廬遮那成佛神變加持經(jīng)》、《蘇婆呼童子經(jīng)》、《蘇悉地揭羅經(jīng)》等密藏經(jīng)文，為密宗在唐代的傳播起了重要作用。宋代的贊寧撰寫有《宋高僧傳·唐洛京圣善寺善無畏傳》。《無畏三藏禪要》記錄了善無畏開示受戒、習(xí)禪等內(nèi)容，編撰者不詳，收在《大正藏》第18冊(cè)。從上述引文中可以看出，在善無畏講述經(jīng)行的要領(lǐng)中，經(jīng)行的地點(diǎn)、長度、設(shè)施以及經(jīng)行時(shí)要直行、要任持本心等與前文是一致的，稍有不同的是：善無畏要求經(jīng)行時(shí)要口誦四真言，但并未明確四真言的具體內(nèi)容。另外，上文在論述經(jīng)行方法時(shí)引用過《修禪要訣》中有教人守住鼻端的經(jīng)行方法，教導(dǎo)此方法的是從北天竺來華的佛陀波利。丁福保《佛學(xué)大辭典》有：佛陀波利，梵名Buddha-pa^la，意譯覺護(hù)，唐代譯經(jīng)家，北印度罽賓國人。忘身徇道，遍拜靈跡。聞文殊菩薩在清涼山，遠(yuǎn)涉流沙，躬來禮謁，于唐高宗儀鳳元年（676）杖錫五臺(tái)山，虔誠禮拜，逢一神異之老翁，蒙其示教，重返本國，取梵本《尊勝陀羅尼經(jīng)》復(fù)來京師；儀鳳四年，高宗敕令日照及杜行譯之，譯成之后，置于宮中，未流布于世，后應(yīng)佛陀波利之請(qǐng)，還其梵本，以供流布。佛陀波利遂持此梵本往西明寺，得精通梵語之僧順貞共譯之，是為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》；經(jīng)中所載之“佛頂尊勝陀羅尼”，為古來密教行者朝夕勤行、回向亡者所必誦讀的咒言，且自古有關(guān)此陀羅尼之靈驗(yàn)甚多。又此經(jīng)除上記二譯本外，另有七種譯本，其中，以波利所譯流通最廣。此經(jīng)譯成后，波利持梵本入于五臺(tái)山，莫知所終。
　　中國僧人經(jīng)行的記載散見于各種佛教文獻(xiàn)中，按照時(shí)間順序，收檢出中國歷代僧人的經(jīng)行各一例，限于本人的視域，每個(gè)朝代所舉之例未必是最典型的，但這些僧人的行實(shí)足以證明佛教經(jīng)行的修持方法在中國的綿延傳承。
　　佛教經(jīng)行的修持方法傳承在中國不同的佛教宗派之中，至今仍然存續(xù)。在今天的上座部禪修系統(tǒng)中就有經(jīng)行的修持方法，在時(shí)下流行的各種禪修中也有經(jīng)行的方法。當(dāng)代臺(tái)灣已故的圣嚴(yán)法師在其著述中也曾講述過經(jīng)行，圣嚴(yán)法師認(rèn)為經(jīng)行是指在行走之中，我們的心念沒有被自己的妄念及外界的環(huán)境打斷，亦即行走的過程中我們的心不要被自己內(nèi)心的妄念和外在的環(huán)境打斷。經(jīng)行的方法是右手握虛拳，左手手掌抱住右手，置于前腰之前。慢步經(jīng)行時(shí)，腳尖先著地，再慢慢將腳掌、腳跟放下，平常每跨一步，大約半個(gè)腳掌至三分之二腳掌的長度，也可視情況調(diào)整；經(jīng)行時(shí)除了動(dòng)作之外，經(jīng)行時(shí)的調(diào)息、調(diào)心方法，均與打坐時(shí)相同?；旧蠌念^到腳、全身的每個(gè)部位都要盡量完全地放松，頭頂天、收下顎、縮小腹、腰背挺直、眼睛微閉、自然地向下前方看，此時(shí)聽不到四周的聲音，那跟自己無關(guān)；看不到周邊的景物，景物也跟自己無關(guān)。只是專心注意在兩腿兩腳的每一個(gè)動(dòng)作。這是在鍛煉心的忍耐性、穩(wěn)定性和意志力。經(jīng)行時(shí)大家是同一方向走，每步均宜踩得很穩(wěn)。當(dāng)別人腳步寬時(shí)，跟著寬，別人慢下來時(shí)也跟著慢，否則，別人慢自己快必發(fā)生沖撞，這是團(tuán)隊(duì)精神。有些人覺得，在禪堂里打坐比在室外經(jīng)行更能感到安定和舒服，有些人相反。在禪堂里打坐與在室外經(jīng)行，都是必要的。透過動(dòng)中修行與靜中修行，期使我們?cè)谏钪腥魏我环N情況下都能攝心收心，隨時(shí)隨地動(dòng)靜相宜。禪修營中所教授的方法很多，但是每一個(gè)人都可依照自己的狀況，選擇適合自己的方式去練習(xí)之后，便能慢慢體會(huì)到個(gè)中的妙用。這套禪修方法對(duì)社會(huì)各界人士均適用，在不同的時(shí)代，也一樣適用。[19]另外，一位當(dāng)代遼寧海城大悲寺住持妙祥法師也曾作專題講解過經(jīng)行。大悲寺位于遼寧省海城市毛祁鎮(zhèn)曹家堡子村，始建于1668年，是大乘佛教在中國大陸為數(shù)不多的不設(shè)立功德箱的佛寺之一。大悲寺全體僧人持不捉金錢戒律，日中一食，保持佛陀制度，寺中僧人每年農(nóng)歷八月十五開始行腳，行腳途中托缽乞食。2005年，妙祥法師應(yīng)鞍山佛教協(xié)會(huì)邀請(qǐng)，在鞍山佛協(xié)慈善院作了關(guān)于經(jīng)行的專題講座，對(duì)經(jīng)行的身體儀態(tài)、手勢(shì)、意念等方面作了具體的規(guī)定，與傳統(tǒng)佛教經(jīng)行的法則有小異而大同。[20]
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　　[20].妙祥法師.大悲寺妙祥法師講經(jīng)行[EB/OL]（2012-09-10）佛緣網(wǎng)http：//bbs.foyuan.net/thread-14950-1-1.html.
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