錢理群:大學(xué)應(yīng)成為精神堡壘

　　理想大學(xué)的理念從何而來？我認(rèn)為，它從先進(jìn)的教育思想來，從外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)來，從中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)來。我個(gè)人更重視中國(guó)20世紀(jì)教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。20世紀(jì)中國(guó)教育有很多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從中可以總結(jié)出我們的理想教育。
　　 20世紀(jì)中國(guó)教育最成功的大學(xué)有兩個(gè)標(biāo)本：一個(gè)是蔡元培時(shí)期的北京大學(xué)，一個(gè)是西南聯(lián)大。從這兩所大學(xué)經(jīng)驗(yàn)里，可以提升出兩個(gè)理念，即大學(xué)的理念和大學(xué)的基本功能。
　　 大學(xué)的功能有兩個(gè)，一個(gè)是革命性功能，一個(gè)是保守性功能。
　　 首先，大學(xué)有革命性功能。革命性功能就是對(duì)社會(huì)發(fā)展的既定形態(tài)和已有的知識(shí)文化體系以至于人類自身，不斷地進(jìn)行反省、質(zhì)疑和批判，并且進(jìn)行思想、文化、學(xué)術(shù)的新的創(chuàng)造。不僅要回答現(xiàn)實(shí)生活中提出的各種思想理論問題，更要回答未來，以及人類發(fā)展的根本問題。要思考一些看似與現(xiàn)實(shí)無關(guān)，更加關(guān)注原創(chuàng)性的純理論的問題。為民族、國(guó)家、人類社會(huì)和人自身發(fā)展的變革，為思想文化和學(xué)術(shù)的變革提供精神資源，提供新思維，新的想象力和創(chuàng)造力。這是大學(xué)的革命性功能。
　　北京大學(xué)曾是這方面的典范，“五四”時(shí)期，它明確提出了“重新估定價(jià)值”這樣一個(gè)指導(dǎo)思想。對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻的反省、質(zhì)疑和批判，同時(shí)又用新的眼光，激發(fā)出前所未有的思想學(xué)術(shù)想象力，創(chuàng)造出全新的世界觀、新思維、新倫理、新方法和新學(xué)術(shù)，為整個(gè)社會(huì)提供了新的文化理想和新的價(jià)值體系，深刻影響了中國(guó)以后的發(fā)展。這樣的創(chuàng)造性批判性的功能，我認(rèn)為在當(dāng)下是特別重要的。
　　 當(dāng)下中國(guó)社會(huì)面臨著三個(gè)問題：第一，經(jīng)過100年努力，中國(guó)已經(jīng)完成了歷史的三大任務(wù)：獨(dú)立、統(tǒng)一，基本解決溫飽問題，成為經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的國(guó)家。這樣的國(guó)家今后將往何處去？第二，當(dāng)下中國(guó)面臨著四大重建：制度重建、文化重建、價(jià)值重建和生活重建，這四大重建，都必須有新思想、新思維和新的想象力，這是大學(xué)應(yīng)該提供的。現(xiàn)在是一個(gè)全球性的危機(jī)和變革時(shí)代。金融危機(jī)爆發(fā)后，全世界每個(gè)國(guó)家都病了，所有的現(xiàn)行社會(huì)制度和現(xiàn)行社會(huì)發(fā)展模式都出現(xiàn)了危機(jī)，因此都在呼喚著經(jīng)濟(jì)變革。過去的解決之道是學(xué)蘇聯(lián)模式或?qū)W美國(guó)模式，現(xiàn)在又有人提倡學(xué)習(xí)瑞典模式，但是這些模式本身都暴露出問題。這就需要新創(chuàng)造和新思維，超越現(xiàn)有模式。第三，世界科技正在面臨著前所未有的新發(fā)展。我們甚至很難預(yù)計(jì)它將會(huì)怎么發(fā)展，科技發(fā)展將會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)提出新的質(zhì)疑，這需要我們的理想大學(xué)回答。也就是說，當(dāng)下無論是國(guó)內(nèi)國(guó)外都需要新的批判力想象力來回答，這正是大學(xué)的革命性功能。
　　 其次，大學(xué)還有保守性的功能。大學(xué)應(yīng)該承擔(dān)民族文化和人類文明的積淀和傳承的任務(wù)。首先是將思想文化轉(zhuǎn)化為知識(shí)，傳承下去。其次是精神的傳承，大學(xué)在民族、國(guó)家的體系中是一個(gè)整體文化的象征，是一個(gè)堅(jiān)守文化精神的堡壘。
　　這樣的精神堡壘在歷史發(fā)展的特定時(shí)期有特定作用。一個(gè)是在民族危難時(shí)期，比如20世紀(jì)40年代的西南聯(lián)大，維系了民族文化的血脈，保存了民族文化的創(chuàng)造力，因此成為了抗戰(zhàn)時(shí)期堅(jiān)守中華民族文化的堅(jiān)實(shí)堡壘。
　　而今天，我們面臨著價(jià)值危機(jī)，在價(jià)值崩潰和混亂的時(shí)代，面對(duì)著滾滾而來的金錢至上、物質(zhì)崇拜、物欲橫流的大環(huán)境，如何堅(jiān)持獨(dú)立思想，堅(jiān)持信念，堅(jiān)持精神操守就具有特殊的緊迫性。在民族面臨嚴(yán)重精神危機(jī)的時(shí)候，以精神追求為本職的大學(xué)應(yīng)該肩負(fù)起民族精神中流砥柱的作用。
　　 要發(fā)揮這樣的作用，大學(xué)一方面要和時(shí)尚、和世風(fēng)流俗保持距離，大學(xué)要保守，不能那么時(shí)髦摩登；另一方面，大學(xué)還應(yīng)該和現(xiàn)狀保持距離，包括現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)思想文化學(xué)術(shù)的既成形態(tài)。只有保持距離，才能保持批判。而要做到這兩個(gè)距離，大學(xué)就應(yīng)該具備三種精神：沉靜、清潔、定力。也就是說，當(dāng)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣陷入喧鬧時(shí)，大學(xué)的老師和學(xué)生應(yīng)該選擇沉靜；當(dāng)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣陷入污染的時(shí)候，大學(xué)的老師和學(xué)生應(yīng)該選擇清潔；當(dāng)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣陷入浮躁的時(shí)候，大學(xué)老師和學(xué)生應(yīng)該有定力。應(yīng)該潔身自守，保持基本的規(guī)范，學(xué)術(shù)的規(guī)范。要守住大學(xué)精神，不受任何外界誘惑，決不放棄、決不讓步、決不妥協(xié)。
　　 當(dāng)前大學(xué)面臨的兩大惡果：一是知識(shí)的實(shí)用化，一切與實(shí)用無關(guān)的知識(shí)都被大學(xué)所拒之門外；一是精神無操守，拒絕一切精神的追求和堅(jiān)守，導(dǎo)致了大學(xué)的精神貧困。
　　 為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)的功能，當(dāng)務(wù)之急是提倡大學(xué)民主，而且要大學(xué)立法，用法律方法來保證大學(xué)民主。為什么不能給教師以真正的民主權(quán)利，通過直接的民選來選擇系主任、選擇校長(zhǎng)呢？北京大學(xué)能不能成為一個(gè)學(xué)術(shù)特區(qū)？在這個(gè)特區(qū)中完全無禁區(qū)，真正做到蔡元培先生說的“思想自由，兼容并包”。這些都需要法律的保證。
　　 現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了一些很有行動(dòng)力和創(chuàng)造力的理想主義者。他們不直接對(duì)現(xiàn)有的教育體制進(jìn)行挑戰(zhàn)，不寄希望于一勞永逸的解決教育所有問題的根本的變革，而寧愿采取現(xiàn)實(shí)主義和經(jīng)驗(yàn)主義的態(tài)度，以建設(shè)自己作為建設(shè)社會(huì)的開端，從改變自己的存在開始進(jìn)行有意義的教育改革實(shí)踐。這些“低調(diào)的理性的理想主義者”們正努力地改變著教育的存在，正在進(jìn)行一場(chǎng)靜悄悄的教育變革。而這樣一批教師在現(xiàn)行體制下確實(shí)是受到排斥的。我們要做的就是去發(fā)現(xiàn)他們、理解他們和支持他們，通過自下而上的變革來一步步地改變中國(guó)的教育現(xiàn)狀。
　　錢理群為北京大學(xué)教授