找回那一張張中國人該有的臉

　　近年來讀《紅樓夢》，漸漸留意起賈政來了。賈政行事正統(tǒng)，律己甚嚴，奇怪的是，大多數(shù)讀者并不喜歡賈政，這位“謙恭厚道”的政老爺人品不壞，緣何這么招人煩厭呢？思來想去，賈政的性情大有問題，通覽全書，賈政既無能又孤獨，兒女親人相聚談笑，他一出現(xiàn)大家就斂聲屏息，頓感索然無味，賈母常不得不“攆他出去休息”。對此，清人涂瀛評論賈政“迂疏膚闊，直逼宋襄，是殆中書毒者”。
　　那么，賈政中了何種“書毒”呢？原來這位官居工部員外郎的政老爺為求仕途經(jīng)濟，所讀之書不外乎宋儒之理學或極意曲解的儒家經(jīng)書吧。宋儒道德感極為強烈，嚴肅有余，緊繃過度。道德不是不能談，然須有好的性情相輔，尚需配以大的胸懷，否則就流于虛飾空華，惟知以大義責人，反增加生命負擔，就像賈政整天端著道德的工架，迂腐古板，令人親近不得。
　　素來關(guān)注文化重建的薛仁明，感于“賈政式”人物日見其多，遂寫《人間隨喜》一書來重尋中國人的性情之美，破除某種道德優(yōu)越感，直入生命本真的情境。中國人自有好性情，只是忘記了歸路，認他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)，執(zhí)迷彷徨，薛仁明意在為民族的性情招魂，“找回那一張張中國人該有的臉”。
　　不過，這件事做起來何其難也！五四以降，承宋儒余緒的知識精英們感時憂國，救亡心切，將中國之不振全歸罪于傳統(tǒng)的因襲，汲汲不倦于改造國民性，恨不得騰空脫離腳下的文化土壤，折騰了半晌，到最后連生命如何安頓都成了問題。五四運動最初尚有一種朝氣，吸納新知，掃除淤滯，不料其后激進思潮的洪水竟沖垮了故國文明的堤岸，打倒傳統(tǒng)的浪潮連成汪洋一片，一時狂瀾倒立，裹挾時代人心，直到“文化大革命”的驚濤駭浪將神州大地掃卷得僅存殘山剩水，中國人這才反省過來身家性命到底系于何處?！拔母铩彪m草草收場，整個民族的文化基因卻突變異化，溫柔敦厚一變而為乖戾僵硬，遍地憤青，動輒罵娘，高懸道德標桿，故作大義凜然，一言不合，帽子奉上，清明爽朗之氣盡失矣！即以讀書人為例，薛仁明在大陸所見已是“憂郁干枯，普遍是更急躁，也更容易激憤”，連四民之首的士尚且如此，其余可以想見。
　　我們原來并非如此。“凡人處世，惟當常尋歡喜。歡喜處自有一番吉祥景象?！闭f這番話的是君臨華夏的異族帝王康熙，他自幼于圣賢之教耳濡目染，才能道出中國文明的通關(guān)密碼，“作事勿太苦，待人勿太枯”，既得人身，就要對人世生出歡喜心，不可有苦相，一落苦相就已是不吉了。試去翻翻儒釋道的典籍，孔門顏回居陋巷不改其樂，莊生妻死鼓盆而歌，釋迦講經(jīng)后大眾歡喜奉行，哪里有愁苦的影子，哪里讓人化不開，放不下呢？即使那位主張全盤西化的胡適之先生也不染思想革命先驅(qū)的端然憂色，永遠春風滿面，溫煦和藹。薛仁明眼光獨到，說胡適之的氣質(zhì)乃是“不酸不腐且溫柔敦厚的最好的儒家氣質(zhì)”。相比之下，我們今人反倒頹然若喪家之犬，憂郁焦躁，惶惶然不知棲止，薛仁明的書來得及時：重新關(guān)照生命性情的時候到了。
　　須知我們是詩的民族，中國人的性情有了詩方可有余裕從容。關(guān)于這一點，薛仁明體悟尤深，談得最妙，“詩，是中國人的開豁與解脫，‘詩的意識’，是放得開，宕得開；是眼前當下，一切俱足?！倍Y教易流于形式，詩教恰起補足之用。不學詩，無以言，正因為有詩，中國人才不拘隘逼仄，物與神游，悠然天地之間，深宏闐遠，不糾纏細枝末節(jié)；也正因為有詩，中國人對美才格外敏感，一蘭一草，一竹一石，親敬無隔，皆成其為好。
　　性情之正，在調(diào)伏其心。古人講，涵容待人、灑脫養(yǎng)心，這些調(diào)心之法當為今日躁郁時代一劑良藥，可惜讀書人不愿在此用力，也不愿擔荷教化之責。薛仁明不客氣地批評道，這些讀書人陷于學理概念，執(zhí)于道德理想，“個個嘴巴高喊平等自由，骨子里卻多有傲慢”，“比一般人容易焦慮，容易不安”。這些讀書人或大織學術(shù)毛衣，一味斂束清肅，有秋殺無春生；或從事文學創(chuàng)作，耽溺陰郁情調(diào)，有自憐而無清寧。自性不明，自身不安，何談啟發(fā)民智，遑論予人慧命呢？
　　職是之故，薛仁明《人間隨喜》以自受用的經(jīng)歷，提醒我們補修中國學分，著意人生修行，將“錯失的中國傳統(tǒng)再度綰合起來”，使生命的自信、厚實與安穩(wěn)成為可能，如此，中國人的性情之美將會再度重現(xiàn)，“路上有景致，人家有笑語”的文明之境離我們也就不遠