歷史文化的現(xiàn)代表達

　　【摘要】中華民族有五千年的文化歷程，各族人民在締造統(tǒng)一的多民族國家的同時，充分發(fā)揮了他們的聰明才智，創(chuàng)造了燦爛悠久的民族文化，這段歷史本身也成了中國文化的一部分。在現(xiàn)代社會之前，歷史文化的傳承主要依靠的是文化自身的生命力和發(fā)展慣性。而在我們現(xiàn)代化發(fā)生之后，相應地給歷史文化的表達帶來了一些現(xiàn)代化的特性。本文將在現(xiàn)代化的背景之下探討歷史文化的現(xiàn)代表達途徑，發(fā)現(xiàn)其中的問題并提出自己的建議。
　　【關鍵詞】歷史文化；歷史元素；文化符號；現(xiàn)代情境
　　20世紀前后，在科學技術力量的推動下，人類進入了現(xiàn)代性時代，改革開放以來，我國也趕上了現(xiàn)代化的大潮，這對傳統(tǒng)文化構成了很大的挑戰(zhàn)。我們的知識系統(tǒng)和政治、經(jīng)濟、文化、思想、社會生活等領域都發(fā)生了很大的變化。在現(xiàn)代性的時代背景下，歷史文化的表達途徑變得更加多元，不僅有傳統(tǒng)的教育傳承，產(chǎn)業(yè)開發(fā)和傳媒傳播的力量也越來越大。然而，現(xiàn)代化不是烏托邦，它也給歷史文化的傳承帶來了挑戰(zhàn)，生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，物質世界空前繁榮，人的物質需求在得到一定滿足的同時欲望也在不斷膨脹，歷史文化的現(xiàn)代表達面臨著各種各樣的問題。
　　歷史文化的基本表達方式
　　教育傳承。教育傳承是我國的歷史文化最傳統(tǒng)的傳承方式。在教育體系中，歷史文化能夠通過各種各樣書面的、文字的形態(tài)進行傳承，汗牛充棟的書本就是它很好的物質載體。另外教師的講授是通過口頭形式來傳播歷史文化內容。通過書本和口頭的傳播給人們帶來的是一種想象中的體驗和間接的感受，讓人們對歷史文化有一些大致的了解，往往能夠激發(fā)人們的興趣，引導他們主動去接觸、體驗、學習歷史文化。隨著義務教育的普及和人均教育水平的提高，這種方式成為最普及、最基礎的傳承方式。
　　媒介傳播。自大眾傳媒產(chǎn)生以來，就擁有了傳播歷史文化的功能。在現(xiàn)代社會，大眾傳媒通過自己獨有的方式對歷史文化進行創(chuàng)意表達和傳承表現(xiàn)得更加明顯。比如在廣播、電視上會播放反映各地歷史文化風貌的節(jié)目，電視劇、廣告、電影等形式都會在一定程度上呈現(xiàn)出不同的文化背景。尤其是紀錄片擁有記錄功能，它以其特有的方式記錄下了一定時期的歷史、人物、人文地理等，人們在通過大眾傳媒觀看紀錄片的時候，能夠從視覺和聽覺上得到一種多方位的體驗。
　　產(chǎn)業(yè)開發(fā)。伴隨著現(xiàn)代化的進程，我國經(jīng)濟結構的轉變也帶來了消費結構的轉變，人們日益增長的文化需求刺激了文化市場的成長、成為文化產(chǎn)業(yè)的原動力。各地紛紛利用自己的文化資源開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)。遺址、寺院、園林等有形的文化遺產(chǎn)，儒道釋、舞蹈、文學、戲劇、傳統(tǒng)手工技藝以及民俗等非物質文化資源都在開發(fā)之列。成功的代表有很多，比如印象劉三姐、故宮、井岡山、九寨溝。文化產(chǎn)業(yè)可以通過延長產(chǎn)業(yè)鏈、培育新項目、打造品牌等多種途徑來增加歷史文化的價值。人們在進行文化消費的同時，也感受到了我國悠久的歷史文化。
　　歷史文化表達的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)
　　市場化的影響?，F(xiàn)代化、全球化帶來了經(jīng)濟人。著名的經(jīng)濟人假說雖然是西方經(jīng)濟學者提出的理論，但是在當今中國社會依然有一定的適用性?！敖?jīng)濟人直接指向利潤最大化，重經(jīng)驗、重體驗，因而不同程度地妨礙了正常的人類理性。”[1]經(jīng)濟功利主義讓歷史文化的傳承也具有了很多功利色彩。一方面，改革開放以來，我國實行市場經(jīng)濟，在經(jīng)濟利益的趨勢下，人們會不約而同地謀求利益最大化，因此就忽視了文化、價值觀等精神文明建設。另一方面，在人們通過市場經(jīng)濟對歷史文化進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)的時候，也往往忽視了對傳統(tǒng)歷史文化的保護。例如人們在對旅游景點進行開發(fā)的時候，存在一些低層次、粗放型、雷同化和破壞性的問題，[2]沒有堅持保護第一、開發(fā)第二的原則。
　　大眾化帶來的挑戰(zhàn)。大眾文化盛行，傳統(tǒng)歷史文化逐漸失落，傳統(tǒng)的價值觀也受到了很大的沖擊和挑戰(zhàn)。美國哲學家奧爾特加在《民眾的反抗》一書中最早提出了大眾文化這個概念。大眾文化是被大眾所接受和追捧的文化。與主流文化和精英文化相比，大眾文化具有商品性、通俗性、流行性、娛樂性、大眾媒介性等特點。在大眾傳媒（尤其是電子媒介）興盛以來，文化能夠被大批量、低成本地生產(chǎn)、復制，文化消費成為人們日常消費的重要組成部分，大眾文化的以上幾個特點變得更加明顯。大眾文化讓人們獲得了娛樂體驗，能夠消除人的孤獨感，但是它也有自己的局限。法蘭克福學派批判大眾文化的標準化、單一化和商業(yè)化，認為大眾文化消解了大眾的主體性和反抗社會的意志。從長遠來看，大眾文化的媚俗、同質等將會消解歷史文化本身的價值，導致人的價值危機、信仰危機。
　　全球化的滲透。全球化帶來了全球的擴張和個人的失落。在我國文明轉型的過程中，這種沖突表現(xiàn)得尤為明顯。近年來，人們紛紛感嘆過年沒有年味、沒有新鮮感，對年失去了興趣，卻對西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)表現(xiàn)出越來越高漲的熱情。每當這樣的節(jié)日來臨，商家都會利用這樣的機會進行商業(yè)宣傳和促銷。KFC、麥當勞等外國的快餐連鎖更是開遍全中國，中國的餐飲文化免不了受到西方文化的影響而變得不中不西。面對西方文化的入侵，中國歷史文化的出路在哪里，這是中國知識分子都在思考的問題。我們既不能像封建社會那樣閉關鎖國，又萬萬不能失掉自己的歷史文化傳統(tǒng)和民族特色。
　　現(xiàn)代性挑戰(zhàn)下歷史文化的開掘與表達
　　現(xiàn)代性的突出特點就是對傳統(tǒng)的消解，這一特點在歷史文化上尤其突出。波德萊爾說：“現(xiàn)代性就是過渡、短暫和偶然，是藝術的一半?！盵3]其過渡、短暫和偶然的特征增強了人們內心的文化疏離感。歷史文化在多元文化震蕩的現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出一種零落的碎片化形態(tài)。而要讓歷史文化在現(xiàn)代性的土壤上重展枝葉，需首先復活歷史元素，進而形成文化符號，而后在現(xiàn)代性的情境中重構歷史文化的生命力。
　　歷史元素的激活。歷史文化得以表達的一個重要前提是對歷史元素的有效提取和再現(xiàn)。當代社會，歷史元素的運用主要出現(xiàn)在影視劇、商業(yè)活動、旅游開發(fā)等領域。這些都是行之有效的表達方式，但問題在于這些表達重在觀賞，而忽略了人們的互動與體驗。此時歷史文化只是作為標本陳列在人們面前，因而也就沒有了生命力。
　　復活歷史元素最為關鍵的就是喚起人們對歷史文化的體驗，還原或模擬一種歷史的情境。所謂體驗，意在強調民眾的參與活動。如傳統(tǒng)的廟會、民俗節(jié)慶通過組織、吸引民眾加入來增強歷史文化的吸引力和生命力，保證特定歷史文化的傳承和表達；所謂情境的還原與模擬實際上是指對歷史文化的充分闡發(fā)，如對端午節(jié)的文化傳承，一直以來強調吃粽子、賽龍舟是對愛國主義詩人屈原的紀念，這一歷史情境得到了較好的傳承。與此同時，端午節(jié)的另一種文化意涵則被忽略了。端午作為漢民族夏季驅除瘟疫的一個傳統(tǒng)節(jié)日，其掛菖蒲、蒿草、艾葉，熏蒼術、白芷，喝雄黃酒等濃郁的地方文化特色，由于一直以來未予以闡發(fā)和重視，也逐漸遠離了人們的視野，其文化生命力逐漸暗淡。端午節(jié)因后人對屈原精神的闡發(fā)，其文化意義變得更豐富，它又因賽龍舟、吃粽子這種可以體驗的紀念方式得到了較好的傳承。
　　文化符號的流行。在對歷史文化進行深刻全面的解讀、記憶、體驗之后，要使其廣泛深遠地流傳，一個重要的手段是形成歷史文化的獨特符號，并使之成為一種時尚。如果說屈原、粽子、龍舟是端午節(jié)的符號，那么武王伐紂、周公營洛、劉項對峙、陳橋兵變……則是河南的歷史文化符號。同樣的，這些符號之所以只能在銀幕上熱映而未能在人們生活中流行，這不只是因為沒有足夠的闡釋或無法直接體驗，更重要的原因是其作為文化符號的“標出性”未得到充分開掘。
　　因為，符號的意義恰恰在于“意義不在場”，符號過程以意義不在場為前提。文化符號的標出性有組合、聚合、分布、頻率、意義、歷時六種標準。①文化符號在不斷凸顯其獨特性、不斷強化的過程中形成一種流行的強勢。但影視劇中對這些歷史文化符號的解讀和表現(xiàn)往往有所偏重或改造，可能與其本來面目有較多出入，很難形成一種認知的共識。并且不同的影視劇或文化產(chǎn)品表現(xiàn)的題材各不相同，很難滿足文化符號的組合、聚合和頻率標準，因此歷史文化很難“標出”。
　　粽子、龍舟由于其高頻率、長時間的出現(xiàn)，因此具有的標出性就尤為適合做端午節(jié)的文化符號。而掛菖蒲、蒿草、艾葉，熏白芷，喝雄黃酒在現(xiàn)實生活中的淡出也就使得它們無力提攜端午節(jié)，更無法充當具有標出性的文化符號。生活中，文化衫、紀念品、特產(chǎn)其實就充當著文化符號，而歷史文化的流行則要依靠系列的、深度的、利于廣泛傳播的標出性文化符號。正如艾柯所說：“最終，符號實際上不是符號，而是像結構那樣把部分銜接并聯(lián)系起來的整體語意場。”
　　現(xiàn)代情境的重建。歷史文化的元素及其承載者——文化符號所處的環(huán)境事實上是現(xiàn)代語境，因此其表達方式也要適宜于現(xiàn)代情境。在應對現(xiàn)代性挑戰(zhàn)的過程中，人們已經(jīng)作出了許多探索。歷史文化的傳承形態(tài)已經(jīng)從史書、民俗志演進到了教科書、暢銷書、影視音像制品、網(wǎng)絡出版物等；其表達方式除了原來的科班講習、四歷游覽外，更是出現(xiàn)了“易中天品三國”、“于丹講論語”、“蔣勛細說紅樓夢”等表現(xiàn)方式；人們對歷史文化的接受心理也經(jīng)歷了皓首窮經(jīng)到修身養(yǎng)性、放松消遣的轉變，“明朝那些事兒”式的解讀受到人們的青睞。
　　技術的更迭推動了歷史文化的表現(xiàn)方式，動畫也開始承載歷史文化；而社會的變遷更是大膽地“改造”了歷史文化，大到網(wǎng)絡游戲三國系列、小到撲克牌游戲《三國殺》，折射出了“扭曲的現(xiàn)代性”的文化心態(tài)；而國學熱、養(yǎng)生熱的文化熱潮則讓《論語》、《弟子規(guī)》、《本草綱目》等又在現(xiàn)實情境中流行。
　　這里需要注意的是，我們在追求歷史文化表達技巧與策略的同時，務必注意保護歷史文化、尊重歷史文化，務必時刻保持對“人”的關懷?，F(xiàn)代性情境的重構從本質上講也是從現(xiàn)代社會的境況出發(fā)，思量“人”對歷史、對文化的精神需求，考慮現(xiàn)代社會的價值取向和精神空白，將歷史文化轉化為一種健康的現(xiàn)實需要，開掘出歷史文化的精神力量才是當務之急。
　　注 釋：
　?、偕蚣异臃Q其為標記性的六個標準，該詞英文Markedness在語言學中多譯為標記性。
　　參考文獻：
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　　[2]范周.親歷·見證·思考——中國傳媒大學文化產(chǎn)業(yè)研究院五周年學術論文精選集：24.
　　[3]波德萊爾.現(xiàn)代生活的畫家[M]//理性與啟蒙：后現(xiàn)代經(jīng)典文選.北京：東方出版社，2004：31.
　?。ê涡氯A為中國社會科學院城市發(fā)展與環(huán)境研究所博士后，馮夢蘭、高順杰為中國傳媒大學電視與新聞學院碩士生）
　　編校：董