沈復(fù)、陳蕓對歷代愛情、婚姻觀念的超越

　　【摘要】本文試從明清經(jīng)典愛情故事中的愛情、婚姻觀念與沈復(fù)、陳蕓的愛情、婚姻觀念進行比較分析，進而說明沈復(fù)、陳蕓在婚姻生活期間追求獨立的個性、自由的生活、平等的愛情乃是他們對當(dāng)時歷史的超越。
　　【關(guān)鍵詞】愛情；婚姻；觀念
　　明代中后期，女性地位呈多元化傾向，但沒有根本性改變，所以，明清時期描寫愛情、婚姻的作品中雖有平等的口號，表現(xiàn)了不同階層的女性生活，塑造了不同性格的女性，但仍然是以男性的視角為主導(dǎo)、以男性為中心來展開故事。唯有《紅樓夢》與《浮生六記》是例外。
　　每當(dāng)我們提起《金瓶梅》，首先從腦海中跳躍出來的字眼是“禁書”、“淫書”、“惡毒”等一些具有強烈感官沖擊力的詞匯，人們很難把小說中的人物行為和關(guān)系與“愛情”這個美好的詞匯相聯(lián)系，當(dāng)然也無法把它劃入“愛情小說”的行列。但是，換一個角度思考的話，我們發(fā)現(xiàn)，在中國古典小說中對處在戀愛或婚姻關(guān)系中的兩性所有行為、心理描寫得最現(xiàn)實、最深入、也是最到位的小說當(dāng)屬《金瓶梅》，小說真實地表現(xiàn)出我國古代封建社會在一夫多妻制度下人們在面對異性時的情感和心理——對情欲的自由追求。但是這種自由只是針對男性而言。古代女子全無獨立賺錢的能力和機會，甚至全無生存的能力和機會，這使得她們只能依附于男人，只能靠不斷地滿足男人的欲望來獲得自我的生存。所以，在中國古代家庭中，男人對女人擁有從經(jīng)濟到精神的絕對控制權(quán)。
　　西門慶縱情聲色可謂到了極致，據(jù)張竹坡在《雜錄》中統(tǒng)計，與其發(fā)生過關(guān)系的女人，除正妻月娘之外，仍有19人之多。西門慶對這些女人是不會憐惜的，更不要說給她們做人的權(quán)利和尊嚴。在由男人完全掌控生產(chǎn)、生活資料又允許一夫多妻的社會中，西門慶究竟有沒有得到過真正的愛情？這看似是一個很可笑的問題，但也是一個真實存在又值得思考的問題。在古代社會，女人因為沒有經(jīng)濟收入和經(jīng)濟地位，決定了她們的愛情不可能是單純的，多多少少會帶有一些功利色彩。我們可以從西門慶死后其妻妾的一連串表現(xiàn)中清晰地看到他究竟獲得了多少愛情：正妻吳月娘免不了滿眼落淚；潘金蓮似乎也悲不自勝，但她思量的卻是“我的哥哥，只怕人不肯容我”[1]；忙亂中李嬌兒偷了五錠元寶；在西門慶死的當(dāng)日，孟玉樓就因為丟失元寶一事與吳月娘產(chǎn)生了矛盾；孫雪娥在家里的地位本就不高，加上處處受氣，她對西門慶的感情可想而知。西門慶一生在女人身上花費無數(shù)，而得到的真情卻少得可憐，這種境遇實在是可悲可嘆。
　　《浮生六記》的作者沈復(fù)，以自然幽雅的筆調(diào)，將家庭生活中的甜蜜幸福、哀怨愁苦，特別是夫妻之間相濡以沫的真情，細致入微地表達了出來。我們從沈復(fù)“因思《關(guān)雎》冠三百篇之首，故列夫婦于首卷”（本文所引作品文字均出自《浮生六記》卷一）而將《閨房記樂》放在《浮生六記》之首的行為，及其將與陳蕓的新婚之情、夫婦之樂記載下來，讓人讀之，心生對純潔愛情的無限向往，也表現(xiàn)出沈復(fù)與陳蕓對情欲積極、健康的觀念。
　　這些都表現(xiàn)出了沈復(fù)、陳蕓之間的關(guān)系與西門慶同眾妻妾之間的純粹肉欲關(guān)系的不同，他們既互相信任，又追求自由愛情的婚姻。沈復(fù)、陳蕓的這種愛情、婚姻觀念并不是他們與生俱來的，而是通過歷史的積淀、時代的發(fā)展、思想的進步，用他們這樣兩個聰敏、空靈的人兒表現(xiàn)出來的。
　　《林蘭香》作為明清世情小說中連接兩大奇書《金瓶梅》與《紅樓夢》的過渡，向我們展示了另一種更為常態(tài)的夫妻關(guān)系及夫妻感情。
　　燕夢卿本應(yīng)做耿朗的正妻，卻因為求代父罪和生病，與耿家解除了婚約。而燕夢卿矢志不渝地嫁給耿朗，是她自己的自主選擇。
　　我們從燕夢卿“生是耿家人，死是耿家鬼”[2]的誓言中，可以看出她對耿朗的癡情及對幸?；橐錾畹南蛲妥非蟆９⒗蕦槭碌恼J可，也表現(xiàn)出其對燕夢卿的認同。由于燕夢卿從社會特別是統(tǒng)治階級那里得到的光環(huán)太多、太大，讓才學(xué)平庸、毫無建樹的耿朗心生無限的尊敬與仰慕，在婚姻生活初期對燕夢卿言聽計從。但隨著婚姻生活的繼續(xù)，耿朗對燕夢卿“凡事都勸”的行為有強烈的束縛感，對燕夢卿整日不茍言笑的作風(fēng)感到厭倦，特別是對燕夢卿的崇高社會聲譽感到妒忌。所以，他從感情上及行為上慢慢疏遠了燕夢卿，并最終將其打入“冷宮”，致使燕夢卿在為耿朗“斷指醫(yī)病”、“斷發(fā)制甲”并生下兒子之后，香消玉殞。
　　任香兒就不同了，自她入門之后，似乎得到了耿朗的專寵。兩人“朝朝歲首，夜夜元宵”[3]，耿朗差點還為此丟了性命；耿朗不僅與任香兒“狎私之處”最多，也最能聽進任香兒的話，當(dāng)然，這與任香兒的機敏、會說話、能投其所好有關(guān)，但更重要的是耿朗對任香兒的愛與信任，才能讓任香兒觸到其內(nèi)心的隱秘；而任香兒死后耿朗所表現(xiàn)出的痛苦情狀，傳遞了他對任香兒其實傾注了滿腔熱愛。耿朗與任香兒似乎是天造地設(shè)的一對夫妻，兩人無論從性情、愛好還是認知水平上都不相上下，他們才是常態(tài)下的夫妻應(yīng)有的狀態(tài)。
　　由此我們不難看出，在封建社會，有地位的男子對愛情、婚姻的需求可以得到最大限度的滿足，因為他可以通過與名門閨秀聯(lián)姻獲得更高的社會地位、聲譽和更多的財產(chǎn)；可以通過娶不同的妾滿足自己對“聲、色”的愛好及有更多后代的需求，至于這些妻妾們雖也會因為爭風(fēng)吃醋而鬧得雞飛狗跳，但只要處理得當(dāng)，她們?nèi)钥梢韵喟矡o事，甚至還可以相親相愛、相依為命——林云屏、燕夢卿、宣愛娘即為明證。
　　即便是作者極力塑造的完美形象——燕夢卿，因為有較高的文學(xué)修養(yǎng)、良好的家族聲望、崇高的社會聲譽，使得她有獨立選擇婚姻的權(quán)利，在家庭生活中也有獨立處理事務(wù)的能力。但她又是一個受封建禮教嚴重束縛的人，自然遵守男尊女卑、三從四德的規(guī)范，在家庭生活中缺乏平等、自由的意識。所以，最終導(dǎo)致了她與耿朗愛情和婚姻生活的失敗。
　　陳蕓與燕夢卿有許多相似之處：兩人都是才女，這從燕夢卿題在墻頭和宣愛娘的詩中略見一斑，而陳蕓從沈父要陳蕓代母寫家書及陳蕓與丈夫的朋友聯(lián)吟賞句可得明證；兩人對丈夫都懷著滿腔的熱愛，甚至到了無我的境地，這從燕夢卿對丈夫其他妻妾的態(tài)度、陳蕓積極為丈夫物色“美而韻”之妾的行為上可知。但兩人的結(jié)局恰恰相反，燕夢卿臨死之前，徹底失去了丈夫的信任與愛情；而陳蕓換得了沈復(fù)的“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的誓言。
　　究其原因，我想陳蕓與燕夢卿存在著很大的不同：陳蕓有才，把才情都花在了與沈復(fù)共同經(jīng)營閑適、雅致的物質(zhì)生活和培養(yǎng)共同志趣的精神生活上，而燕夢卿婚后，特別是與耿朗獨處時，似乎把才情都收了起來，等閑不肯示人；陳蕓對沈復(fù)充滿了愛戀，但這種愛戀是平等的、獨立的，所以當(dāng)沈復(fù)夜觀神誕歸來向陳蕓炫耀時，陳蕓發(fā)出了“惜妾非男子，不能往”的感慨，最終，女扮男裝與夫出游；所以，當(dāng)沈復(fù)有事經(jīng)過太湖，陳蕓又說，“妾欲偕往一寬眼界”時，最終不僅得見太湖，“今得見天地之寬，不虛此生矣”，且歸來途中與船女素云，同舟共飲為樂。陳蕓的這種不甘自固閨中的獨立精神也是使沈復(fù)著迷的原因之一吧。
　　沈復(fù)與陳蕓愛情的獨立性體現(xiàn)在他們第一次被逐出家門后，兩人并沒有因此而消沉，相反，他們因禍得福，在蕭爽齋度過了兩年最幸福的時光。在此期間，沈復(fù)棄儒經(jīng)商，為家庭的生計奔波忙碌，也讓他們得到了生活、精神獨立的體驗；在這段時光里，沈復(fù)與朋友品詩論畫、對花熱飲，“如梁上之燕來去自由”（《浮生六記》卷二），陳蕓除籌劃日常生活的“柴資薪水”、照顧沈復(fù)的日常起居，布置打掃房間做到“地?zé)o纖塵”、以“不費之庖”招待朋友之外，還要與丈夫聯(lián)吟賞字、考對為會，這讓他們感受到了生活、精神獨立的莫大快樂。這些經(jīng)歷，對形成他們獨立的人格和具有獨立精神的愛情有莫大幫助。
　　無論陳蕓對自由個性的追求，獨立、自主意識的萌發(fā)是有意識還是無意識的，都給她的婚姻生活注入了一劑強有力的興奮劑，并且歷久彌新。陳蕓的這些個性特點，既是對《牡丹亭》至情至性主題的繼承，也是歷經(jīng)時間的洗禮后時代的發(fā)展。
　　在封建社會里“男女授受不親”[4]，青年男女少有接觸的機會。因此，《紅樓夢》以前的愛情故事，往往是“一見鐘情”式的。而《紅樓夢》描寫了寶黛愛情的萌發(fā)、形成、發(fā)展和深化過程，這種經(jīng)過互相了解而建立的愛情，與在偶然相遇中產(chǎn)生的一見鐘情式的愛情自然要情投意合得多。寶黛雖然有情，但并不重在情欲，他們的“情”以共同的思想觀念和生活理想為基礎(chǔ)。寶玉和黛玉彼此都“不是為自己而存在和生活，不是為自己而操心，而是從另一個人身上找到自己存在的根源。同時也只有在另一個人身上才能完全享受他自己”[5]。在寶黛愛情中，符合傳統(tǒng)的婚姻觀被拋棄，一種全新的充滿純真美好、知音之樂、男78inZRyBxaHXLGYDSkNH8A==女平等的愛情已開始萌芽。他們這種愛情具有自主性和平等原則，既不容許男尊女卑，也不容許外來條件的干預(yù)?！都t樓夢》對愛情的描寫，不僅在于它摒棄和批判了在傳統(tǒng)情愛作品中所表現(xiàn)的婚姻倫理價值與道德理想，還在于它脫離了郎才女貌的傳統(tǒng)窠臼，真實、完美地表現(xiàn)了至真至美的愛情本身。
　　然而，寶黛愛情終于遭到了封建禮教的摧殘和扼殺，不可避免地走向了毀滅，釀成了一場大悲劇。寶玉、黛玉的愛情還在昭示著一種具有新的時代意義的愛情、婚姻觀的萌發(fā)，因為它更文明、更符合人性，是人類社會積極、健康的愛情、婚姻觀的發(fā)展方向。
　　在封建社會中，女性沒有獨立自主生活的權(quán)利與能力，因為她們必須遵從“三從四德”，守“女誡”，她們的丈夫卻可以改變她們的生存狀態(tài)。值得贊賞的是，沈復(fù)能打破常規(guī)，跳出這種固有的思維和意識，給予女性以充分的尊重。首先他把陳蕓作為一個獨立的“人”來看待，其次，才是把她作為女人、知己來看，并把自己用健康心態(tài)、滿腔熱情去愛一個女性的內(nèi)容寫成文字，加以追思，由此可以說沈復(fù)對女性地位是首先給予肯定的。
　　當(dāng)然，陳蕓能有如此可愛、豐滿的個性，和沈復(fù)的鼓勵、培養(yǎng)是分不開的。因為沈復(fù)并沒有像耿朗那樣，因為妻子的聰慧而壓抑妻子的天性，相反，他有著一雙慧眼，善于發(fā)現(xiàn)陳蕓身上的各種優(yōu)秀品質(zhì)，并鼓勵她自由地發(fā)展自己的天性。如陳蕓喜歡詩，沈復(fù)則啟發(fā)她怎樣用自己的觀點去欣賞詩、寫詩，并且與自己和朋友們論詩談文。又如，她想與丈夫一同出游以寬眼界，這在封建社會簡直是一種奢想，陳蕓卻能托言歸寧，與丈夫同游太湖。試想如果沒有丈夫的鼓勵，陳蕓又怎會有如此的才氣與膽識。所以沈復(fù)、陳蕓男女平等的愛情婚姻觀已經(jīng)具有現(xiàn)代氣息。
　　寶玉、黛玉追求平等愛情的行為最終失敗了，沈復(fù)與陳蕓追求的平等愛情也失敗了——因為他們的愛情不為家庭、社會所容納，所以兩人最終中道相舍；但他們的愛情又是成功的——因為他們沒有向封建禮教低下他們充滿自由、獨立、平等意識的高貴的頭顱。
　　沈復(fù)、陳蕓在婚前因為性情相近、才情突出而相互吸引，并能夠突破封建禮教，大膽追求；到兩人在婚姻生活期間，一直不離不棄，彼此尊重，保持著志同道合、至情至性、心靈相通的狀態(tài)，這是他們對中國古代歷代愛情、婚姻觀念的繼承。但是，他們追求獨立的個性、自由的生活、平等的愛情乃是他們對當(dāng)時歷史的超越。
　　參考文獻：
　　[1]金瓶