中蘇論戰(zhàn)對(duì)20世紀(jì)五六十年代中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的影響

　　作者簡(jiǎn)介：葉政（1973- ），男，安徽廬江人，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文學(xué)院講師，博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。
　　摘 要：20世紀(jì)五六十年代發(fā)生的中蘇論戰(zhàn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)與變遷產(chǎn)生了不容忽視的影響。中蘇論戰(zhàn)干擾了黨對(duì)社會(huì)主義基本問(wèn)題的理解和判斷，在意識(shí)形態(tài)建設(shè)方法上強(qiáng)化了對(duì)“革命思維”和“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的路徑依賴，在黨的指導(dǎo)思想上加速其呈現(xiàn)出正誤交替并行的發(fā)展趨向。這場(chǎng)論戰(zhàn)既反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨對(duì)主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)邏輯的認(rèn)知水平，又在很大程度上影響和制約著中國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期意識(shí)形態(tài)的發(fā)展進(jìn)程。
　　關(guān)鍵詞：中蘇論戰(zhàn)；中蘇關(guān)系；意識(shí)形態(tài)；十年探索；歷史影響
　　中圖分類號(hào)：D27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2012）06-0009-05
　　中蘇論戰(zhàn)是20世紀(jì)五六十年代國(guó)際共運(yùn)中的重大歷史事件。就中國(guó)方面來(lái)說(shuō)，論戰(zhàn)發(fā)生和發(fā)展的時(shí)代，恰好與中國(guó)開始全面建設(shè)社會(huì)主義的歷史時(shí)期形成契合。以中蘇論戰(zhàn)為切入，可以從一個(gè)側(cè)面反映上世紀(jì)五六十年代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的整體面貌。這場(chǎng)論戰(zhàn)無(wú)論從其涉及的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)議之內(nèi)容，抑或是其采取的解決爭(zhēng)議的方式方法，都集中反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨對(duì)主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)邏輯的認(rèn)知水平。同時(shí)，論戰(zhàn)又在很大程度上影響和制約著中國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期意識(shí)形態(tài)的發(fā)展進(jìn)程。鑒往知來(lái)，回顧和反思中蘇論戰(zhàn)對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史影響和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)我們更好地推進(jìn)當(dāng)下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要的啟示作用。
　　一、中蘇論戰(zhàn)干擾了黨對(duì)社會(huì)主義基本問(wèn)題的理解和判斷
　　什么是社會(huì)主義？怎樣建設(shè)社會(huì)主義？在特定的歷史語(yǔ)境和主體視野中有著不同的理解和認(rèn)識(shí)。中蘇論戰(zhàn)涉及的內(nèi)容雖然廣泛，卻始終是圍繞這一基本問(wèn)題展開的。作為社會(huì)主義國(guó)家，中蘇在主流意識(shí)形態(tài)的選擇上有著天然的趨同性。但兩國(guó)的建設(shè)環(huán)境與時(shí)代境遇并非完全一致，歷史基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)國(guó)情、發(fā)展目標(biāo)、階段任務(wù)、理想訴求等差異因素，決定了中蘇兩黨在社會(huì)主義基本問(wèn)題認(rèn)識(shí)上存在一定的分歧。中蘇論戰(zhàn)既是兩黨逐漸累積起來(lái)的理論分歧的一次集中性爆發(fā)，而論戰(zhàn)這種形式，反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步強(qiáng)化了雙方對(duì)意識(shí)形態(tài)基本問(wèn)題的認(rèn)知偏好，并在很大程度上干擾了我們黨對(duì)社會(huì)主義基本問(wèn)題的理解和判斷。
　　首先，中蘇論戰(zhàn)影響了黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題的判斷。社會(huì)主義的本質(zhì)是社會(huì)主義社會(huì)的根本屬性和內(nèi)在規(guī)定性，是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于其他社會(huì)的根本標(biāo)志。在此問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨一直堅(jiān)持兩種公有制形式（全民所有制和集體所有制）的確立是社會(huì)主義制度建立標(biāo)志和社會(huì)主義發(fā)展起點(diǎn)的觀點(diǎn)，這有著歷史的必然性和合理性。但在實(shí)踐中，由于存在著急于擺脫貧困面貌和向社會(huì)主義的發(fā)達(dá)階段過(guò)渡的迫切意愿，我們逐漸脫離了生產(chǎn)力的實(shí)際水平，以至于發(fā)展到把追求單一的、純而又純的“生產(chǎn)資料的全民所有制”當(dāng)作社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和發(fā)展導(dǎo)向，甚至當(dāng)作判斷一個(gè)國(guó)家是否是社會(huì)主義的主要依據(jù)。中蘇兩黨在論戰(zhàn)中圍繞這一理論問(wèn)題的爭(zhēng)議，進(jìn)一步強(qiáng)化了上述判斷，對(duì)南斯拉夫改革的評(píng)判，就是一個(gè)明顯的例證。
　　論戰(zhàn)中，《南斯拉夫是社會(huì)主義國(guó)家嗎？》（即《三評(píng)》）一文開篇就指出：“南斯拉夫是社會(huì)主義國(guó)家嗎？這個(gè)問(wèn)題，不僅是判斷南斯拉夫國(guó)家的性質(zhì)問(wèn)題，而且關(guān)系到社會(huì)主義國(guó)家究竟應(yīng)該走什么道路?！保?］在《三評(píng)》中，根據(jù)鐵托政府允許城市中私人資本和私人企業(yè)的存在，允許農(nóng)村中個(gè)體經(jīng)濟(jì)、小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)的存在，從而認(rèn)為南斯拉夫正在走一條“恢復(fù)資本主義的道路”；根據(jù)鐵托政府取消國(guó)家統(tǒng)一計(jì)劃、以利潤(rùn)刺激企業(yè)經(jīng)營(yíng)、鼓勵(lì)自由競(jìng)爭(zhēng)、把信貸和銀行作為杠桿、各企業(yè)間是相互競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系等五條，就認(rèn)定南斯拉夫推行的“工人自治”使原來(lái)的社會(huì)主義全民所有制經(jīng)濟(jì)蛻化為資本主義經(jīng)濟(jì)。《三評(píng)》最后斷言，南斯拉夫的改革已經(jīng)偏離了社會(huì)主義的方向，資本主義已經(jīng)在南斯拉夫復(fù)辟。今天來(lái)看，在當(dāng)時(shí)之所以會(huì)有如此的爭(zhēng)議，說(shuō)到底是因?yàn)閷?duì)社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，我們基本上還停留在馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義的特征描述上。
　　其次，中蘇論戰(zhàn)影響了黨對(duì)怎樣建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題的理解。中蘇分歧的又一個(gè)根本點(diǎn)是對(duì)社會(huì)主義發(fā)展模式及實(shí)現(xiàn)路徑的認(rèn)識(shí)分歧。在社會(huì)主義發(fā)展模式的問(wèn)題上，中蘇兩黨的分歧突出表現(xiàn)在如何評(píng)價(jià)斯大林及斯大林模式。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的社會(huì)主義全面建設(shè)剛剛起步，社會(huì)主義體制和運(yùn)行機(jī)制尚處于構(gòu)建和探索階段，蘇聯(lián)已形成的“傳統(tǒng)”的斯大林模式，是處于社會(huì)主義建設(shè)初創(chuàng)時(shí)期的中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)和仿效的“經(jīng)典”。中國(guó)共產(chǎn)黨雖然在實(shí)踐中也意識(shí)到照搬斯大林模式的弊端，提出了“以蘇為鑒”，但并沒(méi)有真正突破斯大林模式的框架，相反卻在某種程度上維護(hù)了斯大林模式的正統(tǒng)和權(quán)威地位。1956年2月，在蘇共二十大上，赫魯曉夫的秘密報(bào)告揭露和批判了斯大林的錯(cuò)誤。中國(guó)共產(chǎn)黨先是肯定了報(bào)告的積極意義，但隨后又認(rèn)為赫魯曉夫全盤否定斯大林是丑化了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義制度。1956年12月29日發(fā)表的《再論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》一文中指出，對(duì)斯大林的評(píng)價(jià)，也是對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義的評(píng)價(jià)。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“蘇聯(lián)建設(shè)時(shí)期，斯大林的基本路線、方針是正確的，應(yīng)明確加以肯定”，“斯大林主義就是馬克思主義……所謂非斯大林主義化就是非馬克思主義化，就是搞修正主義”，“要肯定蘇聯(lián)革命和建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)是各國(guó)革命建設(shè)的共同道路”［2］73。從這些表述中，可以看出論戰(zhàn)時(shí)期黨在社會(huì)主義發(fā)展模式的問(wèn)題上，尚帶有一定的片面性和教條化傾向。
　　在社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)路徑上，中蘇兩黨的爭(zhēng)論焦點(diǎn)表現(xiàn)在有關(guān)“和平過(guò)渡”的認(rèn)識(shí)。赫魯曉夫在蘇共二十大的報(bào)告中提出了“和平過(guò)渡”的觀點(diǎn)，指出“實(shí)現(xiàn)從資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡不一定任何情況下都要同武裝起義和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)連在一起”［3］。蘇共還認(rèn)為，戰(zhàn)后帝國(guó)主義殖民政策已經(jīng)瓦解，民族解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入了以經(jīng)濟(jì)任務(wù)為中心的“新階段”。在這一階段，只要通過(guò)社會(huì)主義和資本主義之間的和平競(jìng)賽，就“能夠把這些國(guó)家引上通向社會(huì)主義的社會(huì)發(fā)展的康莊大道”［4］。中國(guó)共產(chǎn)黨則堅(jiān)定地認(rèn)為全世界任何無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命都要走十月革命的道路，走俄國(guó)人已經(jīng)走過(guò)的路。除了暴力革命這條道路外，工人階級(jí)沒(méi)有其他辦法使資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義，因?yàn)椤氨┝Ω锩巧鐣?huì)主義社會(huì)誕生的產(chǎn)婆，是用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政的必由之路，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的普遍規(guī)律”［5］。不難看出，在這個(gè)問(wèn)題上，中蘇雙方均存有以偏概全的邏輯誤區(qū)：蘇共過(guò)分強(qiáng)調(diào)了和平過(guò)渡的可能性，忽視了無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命的必要性；而我們則沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到時(shí)代及戰(zhàn)后資本主義的新變化，在一定程度上存在著把暴力革命的路線絕對(duì)化的局限。
　　二、中蘇論戰(zhàn)強(qiáng)化了對(duì)“革命思維”和“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的路徑依賴
　　路徑依賴是西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)概念，是指制度變遷類似于物理學(xué)中的“慣性”，一旦進(jìn)入某一路徑（無(wú)論“好”“壞”），就可能對(duì)這種路徑產(chǎn)生依賴性。路徑依賴?yán)碚撜J(rèn)為，基礎(chǔ)性制度得到確立之后，人們會(huì)逐漸對(duì)這種制度產(chǎn)生依賴，這種制度本身也具有發(fā)展的慣性，具有自我積累放大效應(yīng)，從而不斷強(qiáng)化甚至“鎖定”這種基礎(chǔ)制度的作用。因此，路徑依賴特別強(qiáng)調(diào)初始選擇的重要性?！皻v史是至關(guān)重要的。它的重要性不僅僅在于我們可以向過(guò)去取經(jīng)，而且還因?yàn)楝F(xiàn)在和未來(lái)是通過(guò)一個(gè)社會(huì)制度的連續(xù)性與過(guò)去連結(jié)起來(lái)的”［6］。在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，也容易出現(xiàn)類似于“路徑依賴”的現(xiàn)象。某種意識(shí)形態(tài)一旦確立或被認(rèn)同，就具有一定的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，久而久之，意識(shí)形態(tài)的“剛性”增強(qiáng)，適應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的能力就會(huì)相對(duì)削弱。20世紀(jì)五六十年代我們之所以在一系列關(guān)乎社會(huì)主義發(fā)展的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上與蘇聯(lián)針鋒相對(duì)、爭(zhēng)吵不休，與意識(shí)形態(tài)建設(shè)中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)年代延續(xù)下來(lái)“革命思維”和“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的依賴息息相關(guān)。反之，中蘇論戰(zhàn)的逐步升級(jí)，又形成了對(duì)這種思想方法的渲染和放大效應(yīng)，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的這種思維定勢(shì)。
　　從方法論的角度來(lái)看，“革命思維”和“斗爭(zhēng)哲學(xué)”反映了意識(shí)形態(tài)建設(shè)中一種絕對(duì)化、兩極化的思維方式，即“以我劃線”、“絕對(duì)好壞”和“始終不變”。所謂以我劃線，就是“惟我獨(dú)革”，就是以自己的言行為判斷事物正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，凡是不符合自己言行的事物一概斥之為不好的，或非馬克思主義的。所謂絕對(duì)好壞，就是把好壞區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)化，好的就是絕對(duì)的好，壞的就是永遠(yuǎn)的壞，完全不作具體分析。所謂始終不變，就是把事物看作是一成不變的，不是從發(fā)展變化的角度考慮問(wèn)題。從實(shí)際工作來(lái)看，“革命思維”和“斗爭(zhēng)哲學(xué)”表現(xiàn)在國(guó)家建設(shè)手段的選擇上，是對(duì)革命經(jīng)驗(yàn)的過(guò)分依賴，通過(guò)高頻率的各類政治、社會(huì)運(yùn)動(dòng)，充分動(dòng)員人民群眾參與以主流意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)的政治社會(huì)實(shí)踐，把群眾運(yùn)動(dòng)當(dāng)作“始終不變”的攻堅(jiān)克難的主要手段。
　　應(yīng)該說(shuō)，“革命思維”和“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的形成不是偶然。從歷史來(lái)看，我們黨長(zhǎng)期處于革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦環(huán)境中，敵我對(duì)立、界限分明的思維方式有著深厚的歷史根源和群眾基礎(chǔ)。新中國(guó)建立初期，我們所面臨的國(guó)際環(huán)境比較險(xiǎn)惡，國(guó)內(nèi)事業(yè)百?gòu)U待興，“共產(chǎn)主義必要的物質(zhì)前提的發(fā)展，必須伴隨著同樣必要的不間斷的思想改造過(guò)程和社會(huì)與政治的革命行動(dòng)”［7］。在革命成功經(jīng)驗(yàn)的鼓舞下，人們相信落后國(guó)家的現(xiàn)代化是可以通過(guò)革命的方式加速實(shí)現(xiàn)的，這就在黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式保留了濃厚的革命思維印痕?！包h的干部雖然在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中已經(jīng)開始學(xué)習(xí)新的歷史條件所要求的新的原則，但是傳統(tǒng)的原則畢竟對(duì)他們還有強(qiáng)大的吸引力，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，還有難以擺脫的禁錮力”［8］。
　　中蘇論戰(zhàn)的爆發(fā)，進(jìn)一步助長(zhǎng)和強(qiáng)化了對(duì)“革命思維”和“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的路徑依賴。論戰(zhàn)中，蘇共把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于各國(guó)黨，甚至作為國(guó)際共運(yùn)的“總路線”強(qiáng)迫別黨接受。對(duì)于不同意其觀點(diǎn)的黨不是求同存異，而是斥之為“單干”和“民族主義”，甚至進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)。而中國(guó)共產(chǎn)黨也用自己對(duì)馬克思主義的理解，用中國(guó)革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)去裁判蘇聯(lián)，斷言蘇共背叛了馬列主義，蘇聯(lián)的內(nèi)政外交已徹底走上“修正主義”的歧路。雙方所體現(xiàn)出的一個(gè)共性的特點(diǎn)，就是e1ecc058f84e54f2ed829c801b22bd95“以我劃線”，即以自己對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的理解、用自己的革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)去評(píng)判對(duì)方的是非。在當(dāng)時(shí)，中蘇兩黨均產(chǎn)生了一種“對(duì)著干”的心態(tài)，只要是對(duì)方使用過(guò)的語(yǔ)言、口號(hào)，我方就要反其道而行之，“這樣就形成了一種形而上學(xué)的思維方式，不承認(rèn)對(duì)方有任何正確合理的東西，不是批判地吸收，而是絕對(duì)地排斥”［9］。
　　縱觀論戰(zhàn)的歷程與文本，往往感性大于理性，批判多于思考。論戰(zhàn)更多地表現(xiàn)為一種急于求成的工具理性和斗爭(zhēng)意識(shí)，而缺乏對(duì)自我的深刻反省以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的客觀判斷。為了駁倒對(duì)方，雙方都在尋找有利于本方觀點(diǎn)的理論依據(jù)，而其中最有效的論據(jù)莫過(guò)于對(duì)馬列經(jīng)典著作的廣征博引?；谶@種比較功利的心態(tài)，往往只是抓住馬克思主義理論的個(gè)別結(jié)論來(lái)攻擊對(duì)方的不是，有時(shí)就難免對(duì)經(jīng)典作家的理論缺乏全面深入和實(shí)事求是的解讀，甚至?xí)霈F(xiàn)對(duì)其原義作出片面、扭曲的引用，其結(jié)果必然導(dǎo)致真理和客觀事實(shí)被遮蔽。例如，在中蘇論戰(zhàn)的文章里，把“物質(zhì)刺激”、利潤(rùn)原則、工資差別等視為“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”和“修正主義”的重要表現(xiàn)加以痛斥。那么，與“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”相反的則是要依靠政治和思想上的革命，來(lái)保證經(jīng)濟(jì)分配上的平均主義。又如關(guān)于“過(guò)渡時(shí)期”的理解，1963年6月《關(guān)于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)總路線的建議》一文指出：“馬克思和列寧都認(rèn)為，在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段以前，都屬于從資本主義到共產(chǎn)主義的過(guò)渡時(shí)期，都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)期?！保?0］447“馬克思和列寧的基本思想是：由資本主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義的整個(gè)歷史時(shí)期，即消滅一切階級(jí)差別和進(jìn)到無(wú)階級(jí)社會(huì)以前的時(shí)期，在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段以前的時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政不可避免地要繼續(xù)存在。”［10］447按照這種“大過(guò)渡”論，在整個(gè)社會(huì)主義歷史時(shí)期，兩個(gè)階級(jí)、兩條道路的斗爭(zhēng)始終都是主要矛盾?！霸谏鐣?huì)主義國(guó)家里，社會(huì)主義和資本主義誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)的問(wèn)題，需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段才能逐步解決。社會(huì)主義和資本主義兩條道路的斗爭(zhēng)，貫穿著整個(gè)歷史時(shí)期。這種斗爭(zhēng)時(shí)起時(shí)伏，是波浪式的，有時(shí)是很激烈的?！保?0］447-448由此，為國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的形成提供了直接的理論依據(jù)。
　　三、中蘇論戰(zhàn)加速了黨的指導(dǎo)思想正誤交替并行的發(fā)展趨向
　　《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史（第二卷）》在論述“十年社會(huì)主義建設(shè)的基本總結(jié)”時(shí)曾提及，“十年間，成功與挫折交替，正確與失誤交織，充分表現(xiàn)了黨的探索歷程的復(fù)雜性。這種復(fù)雜性，不僅體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的思想當(dāng)中，而且體現(xiàn)在全黨集體探索的過(guò)程之中”［11］。進(jìn)而言之，這十年探索中，正確的發(fā)展趨向和錯(cuò)誤的發(fā)展趨向并不是截然分開的，在很多時(shí)候都是相互滲透和交織的。這里，我們要思考的一個(gè)問(wèn)題是，在黨的指導(dǎo)思想呈現(xiàn)這種復(fù)雜的、不穩(wěn)定的非線性發(fā)展軌跡中，中蘇論戰(zhàn)對(duì)其形成究竟產(chǎn)生了哪些影響？
　　在當(dāng)時(shí)，如果說(shuō)中蘇論戰(zhàn)這種特殊形式顯現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨欲尋求指導(dǎo)思想上的突破和創(chuàng)新，那么反過(guò)來(lái)，中蘇論戰(zhàn)又進(jìn)一步增加了黨在指導(dǎo)思想上陷入誤區(qū)的風(fēng)險(xiǎn)與可能性。這種雙重效應(yīng)主要表現(xiàn)在：
　　一方面，中蘇論戰(zhàn)破除了對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的迷信，一定程度上促進(jìn)了黨獨(dú)立自主探索本國(guó)社會(huì)主義道路正確指導(dǎo)思想的形成。蘇共二十大上，赫魯曉夫的秘密報(bào)告揭露了斯大林個(gè)人崇拜的錯(cuò)誤及其造成的嚴(yán)重危害，對(duì)傳統(tǒng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義理論提出了新認(rèn)識(shí)。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨曾給予積極的評(píng)價(jià)，認(rèn)為斯大林犯錯(cuò)誤的主要原因是思想上的主觀主義，并伴有制度的因素，其錯(cuò)誤主要是欣賞個(gè)人崇拜，違反黨的民主集中制，違反集體領(lǐng)導(dǎo)和個(gè)人負(fù)責(zé)相結(jié)合的制度。毛澤東還指出，報(bào)告的積極意義在于“揭開蓋子，表明斯大林及蘇聯(lián)的種種做法不是沒(méi)有錯(cuò)誤的，各國(guó)黨可根據(jù)各自的情況辦事，不要再迷信了”［2］6。1956年4月，毛澤東在《論十大關(guān)系》的講話中指出，對(duì)于國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)”［12］。8月，在對(duì)中共八大政治報(bào)告稿的修改中，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，中國(guó)“不但在民主革命過(guò)程中有自己的許多特點(diǎn)，在社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中也帶有自己的許多特點(diǎn)”［13］?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨“以蘇為鑒”，開始對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行重新探索。如中共八大對(duì)我國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)的基本估計(jì)，對(duì)國(guó)內(nèi)主要矛盾、主要任務(wù)的規(guī)定，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針的制定，對(duì)加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)所提出的基本思想，以及毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中提出把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國(guó)家政治生活的主題，主張社會(huì)主義應(yīng)該造成一種輕松活潑的民主政治氣氛，等等，都充分體現(xiàn)了黨在指導(dǎo)思想上的正確發(fā)展趨向。
　　另一方面，中蘇論戰(zhàn)使本來(lái)就有所發(fā)展的“左”傾觀點(diǎn)得以進(jìn)一步強(qiáng)化和升級(jí)。20世紀(jì)50年代中期以后，中蘇兩黨在探索社會(huì)主義建設(shè)道路過(guò)程中的差異性逐漸增大。這種差異突出體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)的手段或方法的選擇上。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，尋求比蘇聯(lián)更有效率的建設(shè)手段和發(fā)展戰(zhàn)略，是當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)“以我為主”發(fā)展思路的核心所在，“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)，即是落實(shí)這一發(fā)展思路的理想模式。對(duì)于中國(guó)的“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)，赫魯曉夫一方面持懷疑態(tài)度，另一方面視之為對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)普適性的挑戰(zhàn)。尤其是中國(guó)人提出的要“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，更令其感到中國(guó)意在同蘇聯(lián)爭(zhēng)奪國(guó)際共運(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。赫魯曉夫還在各種場(chǎng)合批評(píng)、譏諷、指責(zé)中國(guó)的國(guó)內(nèi)政策是“冒險(xiǎn)主義”、“唯意志論”和“平均主義的共產(chǎn)主義”，認(rèn)為中國(guó)的人民公社化運(yùn)動(dòng)，不過(guò)是俄國(guó)原始人民公社的翻版，是一種幼稚的空想，中國(guó)的共產(chǎn)主義是喝“大鍋清水湯”。1958年訪華時(shí)，赫魯曉夫非常明確地表示：“你們這個(gè)大躍進(jìn)，我們還是不理解。我們認(rèn)為有超越階段、忽視規(guī)律的情況?！保?4］在中蘇關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)裂痕并逐步擴(kuò)大的背景下，對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)政策的任何非議都可能引起毛澤東的反感。1959年的廬山會(huì)議上，毛澤東在一則批語(yǔ)上就寫道：“一個(gè)百花齊放，一個(gè)人民公社，一個(gè)大躍進(jìn)，這三件，赫魯曉夫們是反對(duì)的，或者是懷疑的。我看他們是處于被動(dòng)了，我們非常主動(dòng)……這三件要向全世界作戰(zhàn)，包括黨內(nèi)大批反對(duì)派和懷疑派”［15］。此外，黨內(nèi)的不同意見(jiàn)和觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)還被不恰當(dāng)?shù)嘏c國(guó)際社會(huì)主義陣營(yíng)的分歧相聯(lián)系。例如，在1962年9月的八屆十中全會(huì)上，把黨內(nèi)關(guān)于“包產(chǎn)到戶”的認(rèn)識(shí)分歧同階級(jí)斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為是鬧單干，是退到比赫魯曉夫還不如的南斯拉夫修正主義的道路上去了。
　　基于對(duì)國(guó)內(nèi)外環(huán)境作出日趨緊張的判斷，八屆十中全會(huì)上，毛澤東重提階級(jí)斗爭(zhēng)，并斷言整個(gè)社會(huì)主義歷史階段都存在著階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，存在著資本主義復(fù)辟危險(xiǎn)。與此同時(shí)，中蘇論戰(zhàn)和國(guó)際反修斗爭(zhēng)的開展，推動(dòng)了國(guó)內(nèi)“反修防修”運(yùn)動(dòng)的興起?！疤K聯(lián)內(nèi)部出現(xiàn)修正主義的情況使毛澤東深受震動(dòng)，他開始覺(jué)察到中國(guó)本身也存在類似的現(xiàn)象”［16］。對(duì)蘇聯(lián)“變修”的判斷，加劇了毛澤東對(duì)黨內(nèi)產(chǎn)生“修正主義”的憂慮和危機(jī)感，促使中國(guó)國(guó)內(nèi)政策調(diào)整的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“反修防修”，抓好階級(jí)斗爭(zhēng)成為黨和國(guó)家在政治生活領(lǐng)域中的核心主題。此后，我們黨將國(guó)際上反對(duì)修正主義的斗爭(zhēng)與國(guó)內(nèi)批判“修正主義”聯(lián)系起來(lái)，中蘇論戰(zhàn)在當(dāng)時(shí)也被賦予了對(duì)外和對(duì)內(nèi)的雙重使命。對(duì)外，是要向國(guó)際社會(huì)表明，在一些重大問(wèn)題上中國(guó)持有和蘇聯(lián)截然對(duì)立的原則立場(chǎng)，要通過(guò)意識(shí)形態(tài)方面的斗爭(zhēng)，明辨是非，揭露蘇共及蘇聯(lián)變修的實(shí)質(zhì)；對(duì)內(nèi)，則是要向全黨表明修正主義與社會(huì)主義的嚴(yán)格界限，要通過(guò)思想教育，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，鞏固隊(duì)伍，肅清蘇聯(lián)的影響?？傊?，如果說(shuō)最初黨的某些“左”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，還主要是因以往的經(jīng)驗(yàn)依賴和思維局限而產(chǎn)生的；那么，隨著中蘇分歧的加深特別是論戰(zhàn)的全面展開，關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)等理論經(jīng)過(guò)進(jìn)一步梳理趨于系統(tǒng)化、完備化，黨的指導(dǎo)思想就越發(fā)顯現(xiàn)出“左”傾的趨向。
　　四、結(jié)語(yǔ)
　　20世紀(jì)五六十年代，中蘇論戰(zhàn)以一種理論斗爭(zhēng)的特殊形式，反映了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)分歧。中蘇論戰(zhàn)期間，中國(guó)共產(chǎn)黨在積極捍衛(wèi)馬克思主義真理性的同時(shí)，也存在著把經(jīng)典當(dāng)作教條的認(rèn)識(shí)偏誤。盡管這或是出于維護(hù)社會(huì)主義陣營(yíng)團(tuán)結(jié)的主觀善意，或是維護(hù)馬克思主義正統(tǒng)地位的責(zé)任感使然，但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)卻是，中蘇論戰(zhàn)客觀上影響和制約了五六十年代國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的正常進(jìn)程。理論準(zhǔn)備的不足，對(duì)革命傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和思維方式的依賴，再加上急于在短期內(nèi)擺脫落后面貌、趕超發(fā)達(dá)國(guó)家的迫切意愿，造成黨在指導(dǎo)思想和政策制定上日趨冒進(jìn)，最終使社會(huì)主義建設(shè)在理論和實(shí)踐的雙重層面上呈現(xiàn)出曲折的發(fā)展態(tài)勢(shì)。這是我們從中應(yīng)當(dāng)深刻汲取的教訓(xùn)之一。
　　世事滄桑，喧囂已落。當(dāng)下，我們正處在一個(gè)紛繁復(fù)雜、日新月異、充滿著諸多不確定性的變革時(shí)代，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)已走上一個(gè)新的、更高的歷史起點(diǎn)和競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)。這就要求我們始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神，積極構(gòu)建與時(shí)代要求相適應(yīng)的主流意識(shí)形態(tài)，深入推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待馬克思主義，不拘泥于任何人包括馬克思主義創(chuàng)始人在內(nèi)的過(guò)時(shí)觀點(diǎn)和歷史結(jié)論；始終遵循馬克思主義所倡導(dǎo)的不唯書、不唯上、只唯實(shí)的基本原則，正確地把握國(guó)情和世情的發(fā)展現(xiàn)狀及變化趨勢(shì)，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，而不是從條條框框或某種先驗(yàn)?zāi)Ｊ匠霭l(fā)來(lái)探尋社會(huì)主義建設(shè)的有效路徑。惟此，才是認(rèn)識(shí)真理的正確之路。
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