2011年文化類十大觀點(diǎn)

　　1 . 中國需要思想市場
　　
　　如今的中國經(jīng)濟(jì)面臨著一個重要問題，即缺乏思想市場，這是中國經(jīng)濟(jì)諸多弊端和險象叢生的根源。思想市場的發(fā)展，將使中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以知識為動力，更具可持續(xù)性。而更重要的是，通過與多樣性的現(xiàn)代世界相互作用和融合，能使中國復(fù)興和改造其豐富的文化傳統(tǒng)。假以時日，中國將成為商品生產(chǎn)和思想創(chuàng)造的全球中心?！Z貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主科斯在“《財經(jīng)》年會2012：預(yù)測與戰(zhàn)略”上的視頻發(fā)言
　　關(guān)注理由：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能與思想的發(fā)展相脫節(jié)。早幾年就有西方人撰文指出，中國的經(jīng)濟(jì)增長速度令人瞠目，但缺乏獨(dú)創(chuàng)發(fā)展思想。此話有些傲慢，但值得反思。
　　
　　2 . 中國缺失自己的知識體系令人擔(dān)憂
　　
　　從內(nèi)部來看，因為沒有自己的知識體系，無論是執(zhí)政者還是知識精英，無能解釋自己的社會，對社會的發(fā)展趨勢認(rèn)識不清，更不知道如何解決越來越多的問題。從外部來看，知識體系的缺失使得中國的國際“軟空間”非常狹小，和中國所擁有的硬實力（如經(jīng)濟(jì)力量）毫不相稱。沒有知識體系就會喪失話語權(quán)，沒有原創(chuàng)力?！录悠聡⒋髮W(xué)東亞研究中心主任鄭永年，2011年9月20日，聯(lián)合早報網(wǎng)
　　關(guān)注理由：知識體系說是一種“自我認(rèn)知”，“自我認(rèn)知”對內(nèi)可以增進(jìn)共識，對外則是一種“軟實力”。對于中國而言，從“知識體系”角度審視中國的文化發(fā)展和改革，頗有啟示意義。
　　
　　3 . 偉大的文明不應(yīng)失去自我否定的勇氣
　　
　　任何一種文明都要不停地變革，不停地自省，不停地自我否定，不停地篩選自己的文化積淀。一個文明無論歷史多么悠久，曾經(jīng)的成就多么輝煌，一旦失去自我否定的勇氣，不能及時更新自己的內(nèi)涵，就有被淹沒的可能性。這是歷史的一個鐵律。“內(nèi)斂有余，開放不足”，這是所有古老文明的共同特點(diǎn)。若真愛這個文化，就應(yīng)該促使這個文化正常地更新?！娐米骷彝鯓湓?，《經(jīng)濟(jì)觀察報》，2011年5月31日訪談
　　關(guān)注理由：中華文明向內(nèi)的凝聚力和向外的號召力的建立，需要執(zhí)政者不停打開思路、不停否定自己、不停反省自己，以謀求民族的光輝未來。
　　4 . 當(dāng)前我國急需開啟民智
　　
　　當(dāng)前我國急需開啟民智，掀起一次再啟蒙，打破新老專制制度造成的精神枷鎖，否則民族精神有日益萎縮之虞。知識分子責(zé)無旁貸。有人認(rèn)為“啟蒙”是某些人自以為高明，高高在上教育別人。其實如康德所言：“啟蒙就是有勇氣運(yùn)用自己的理智”，就是用理性之光照亮蒙昧的心智。
　　不斷撐開文化專制的縫隙，見縫插針地做一些扎實的啟蒙工作，繼承百年來先賢未竟之業(yè)，建設(shè)以民主和科學(xué)為取向的“新文化”，假以時日，經(jīng)過幾代人的努力，民族精神振興或許有望?！袊鐣茖W(xué)院美國研究所研究員、博導(dǎo)資中筠，據(jù)《士人風(fēng)骨》一書
　　
　　5 . 以包容心對待“異質(zhì)思維”
　　
　　多元表達(dá)難免會有“異質(zhì)思維”，一些人在討論中容不下異見，用意氣之爭代替真理追求、以權(quán)力意志壓制不同聲音。魯迅先生說過，辱罵和恐嚇絕不是戰(zhàn)斗?！拔也煌饽愕目捶ǎ沂乃篮葱l(wèi)你說話的權(quán)利”，這是一種胸懷，更是一種自信。那種扣帽子、抓辮子的辯論方式，“不同即敵對”的思維模式，本質(zhì)上都是狹隘虛弱的表現(xiàn)，無助于社會和諧的構(gòu)建、健康心態(tài)的形成。——《人民日報》2011年4月28日評論
　　關(guān)注理由：個人而言對待“異質(zhì)思維”要有包容心。作為一個國家，則要從制度上維護(hù)公民的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)和表達(dá)權(quán)，這是一種胸懷、一種自信，是和諧社會的應(yīng)有之義。
　　
　　6 . “市場迷信”可能導(dǎo)致文化沙漠
　　
　　要注意防止文化發(fā)展中的兩種“迷信”：一是“市場迷信”，二是“話語權(quán)迷信”。
　　所謂“市場迷信”，即單純迷信市場，容易導(dǎo)致文化功利主義、消費(fèi)主義和形式主義，會使整個社會的文化思想變得浮躁和淺薄，使“忽悠”成為時尚，造成整個社會文化發(fā)展低俗化、消費(fèi)化、短期化、快餐化，壓抑文化生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，進(jìn)而形成文化沙漠。
　　所謂“話語權(quán)迷信”，即以為占領(lǐng)了話語的時間和空間，就是占據(jù)了人們的思想和頭腦，就是掌握了意識形態(tài)的陣地，這是一種非常有害的迷信觀念。這種對話語權(quán)的迷信容易導(dǎo)致文化圈子化、精神割據(jù)、文化宗派主義、圈地運(yùn)動和主流文化的邊緣化?！袊ù髮W(xué)教授李德順，《人民論壇》，2011年10月下
　　
　　7 . 官方文化不等于主流文化
　　
　　官方文化不等于主流文化。核心價值體系想要成為真正“引領(lǐng)社會思潮”的“統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、基本道德規(guī)范”，就必須從官方文化轉(zhuǎn)化為主流文化或在全社會真正占支配地位的文化。官方文化要轉(zhuǎn)化為主流文化，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是必須獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也就是說，它必須是通過非暴力手段達(dá)成的社會各界的“普遍共識”和思想、文化、輿論領(lǐng)域的引領(lǐng)力量，必須得到大眾“自愿”、“積極”的贊同，而非消極無奈的服從。從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的角度看，一個執(zhí)政黨的文化，即所謂“官方文化”，是否具有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其標(biāo)志決不是它背后是否有槍桿子支持，可以強(qiáng)迫人民不說話，而是人民是否自覺自發(fā)地贊同它的那套價值理念和施政方針?！锥紟煼洞髮W(xué)教授陶東風(fēng)，新華社，2011年9月
　　關(guān)注理由：大眾文化是落實核心價值觀的一個最重要的管道，不能落實在大眾文化的生產(chǎn)和傳播之中的價值觀必定不可能得到廣泛的傳播，不可能深入人心，不可能成為主流文化。
　　8 . 風(fēng)頭最勁的常常是思想泡沫
　　
　　一個世俗社會的來臨，總是伴隨著一場深刻的精神危機(jī)。在市場經(jīng)濟(jì)的背景下，個人如何獲得生命的意義、重建人文關(guān)懷以及堅守理想主義的立場，成為中國知識分子關(guān)切的中心問題。人文精神、理想主義、精神家園一直是爭論的關(guān)鍵詞。作為高擎理想主義的堅定旗手，張承志和張煒因為其激烈的反抗世俗立場幾乎吸引了公眾的所有視線，而那些更具思想價值和建設(shè)意義的人物卻落入了被忽略的寂寞命運(yùn)。而歷史的經(jīng)驗經(jīng)常提醒我們，在一場萬眾矚目的文化思潮中，浮在表面的、風(fēng)頭最勁的，有可能是曇花一現(xiàn)的思想泡沫，而在波濤下面的沉靜之處，倒常?？梢园l(fā)掘到跨越時代的精神金礦?！A東師范大學(xué)歷史系教授許紀(jì)霖，《文學(xué)界》，2011年第4期
　　
　　9 . 大學(xué)不能缺了“學(xué)術(shù)之魂”
　　
　　大學(xué)的各項事務(wù)必須以學(xué)術(shù)作為靈魂。我們應(yīng)該有一個宏大的、在全球視野下的中華文化的發(fā)展戰(zhàn)略，這不是一般的文化產(chǎn)業(yè)和戰(zhàn)略，大學(xué)有不可推卸的責(zé)任。文化是我們民族的魂，大學(xué)也是，是中國魂，是一個國家的脊梁骨，大學(xué)應(yīng)該是一個國家神圣的殿堂。中國作為一個大國與世界對話的時代已經(jīng)到來，大學(xué)是主角，責(zé)無旁貸?！獜?fù)旦大學(xué)校長楊玉良，《南風(fēng)窗》，2011年第6期
　　關(guān)注理由：大學(xué)不能沒有大學(xué)精神，大學(xué)不能缺了“學(xué)術(shù)之魂”，大學(xué)改革是“中國作為一個大國與世界對話時代”的一個不可回避的時代課題。
　　
　　10 . 中國重回世界軸心要靠“百家爭鳴”
　　
　　雖然百家爭鳴的時代正是中國歷史上一個戰(zhàn)亂頻仍、兵荒馬亂的時代，但是這卻是中國歷史上最為自由、最為開放和最不可思議的一個時代。中華文明的思想源頭遠(yuǎn)非儒家一家，而是百家爭鳴、百花齊放，也就是因為這種博大和包容才使得中華文化以其獨(dú)特的風(fēng)范屹立于世界東方，成為人類文明“軸心時代”之一極。中國現(xiàn)在要想重新回到世界軸心，實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，唯一正確的選擇只能是打破禁忌，重新回到真正的“百家爭鳴”的時代?！逃龑＜倚帕ǎ吨袊侣勚芸?，2011年11月28日