哈貝馬斯程序正義思想及其現(xiàn)代意蘊(yùn)

　　【摘要】正義是社會(huì)的首要倫理價(jià)值。哈貝馬斯程序正義思想作為“看得見的正義”，認(rèn)為結(jié)果的正義性源自其程序，體現(xiàn)了正義的程序合理性、工具理性、普遍性和確定性等特點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)面臨的諸多難題具有不可估量的現(xiàn)代意蘊(yùn)。它為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了合法性基礎(chǔ)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展提供了價(jià)值目標(biāo)，為政治權(quán)力的正當(dāng)運(yùn)作提供了制度保障，為司法公正的最終實(shí)現(xiàn)提供了重要前提。
　　
　　【關(guān)鍵詞】程序正義 實(shí)體主義 現(xiàn)代意蘊(yùn)
　　
　　德國(guó)集大成思想家尤根·哈貝馬斯(Jürgen Habermas)以其交往理論的龐大深刻和獨(dú)特的程序范式立足于后現(xiàn)代思想界，交互性、主體間性、程序性構(gòu)成了其理論的鮮明特色。他基于后現(xiàn)代性的廣闊視野，敏銳意識(shí)到程序理性的巨大潛力，認(rèn)為如果沒有程序作為前提，人類社會(huì)已經(jīng)很難就實(shí)質(zhì)性價(jià)值達(dá)成任何真正的共識(shí)，固守實(shí)質(zhì)正義的立場(chǎng)并不能解決問題，唯有通過(guò)中立的程序安排來(lái)尋求在自主性前提下的相互理解和相互承認(rèn)。作為倫理學(xué)核心價(jià)值觀的正義問題，哈貝馬斯賦予了其程序色彩的解釋，即正義原則無(wú)關(guān)道德內(nèi)容，只須通過(guò)交互主體在對(duì)話協(xié)商的前提下制定規(guī)則，形成相互理解，進(jìn)而達(dá)成正義共識(shí)。程序正義雖非目的，最終以實(shí)體正義為依托，但卻以其鮮明的程序品格和對(duì)結(jié)果正義的有力保障，在后現(xiàn)代語(yǔ)境中有著巨大的理論和實(shí)踐潛力。
　　
　　哈貝馬斯程序正義思想
　　
　　哈貝馬斯認(rèn)為“決策的正確性完全取決于過(guò)程是否符合程序”①?！懊裰鞒绦蛲ㄟ^(guò)運(yùn)用各種交往形式而在商談和談判過(guò)程中被建制化，而那些交往形式則許諾所有按照該程序而得到的結(jié)果是合理的。”②他還強(qiáng)調(diào)公正原則和程序?qū)崿F(xiàn)的關(guān)鍵，在于使合理的交往行為得以體制化和程序化?！斑@樣一種程序主義倫理學(xué)，對(duì)話語(yǔ)共識(shí)和意志形成過(guò)程寄予了很大期望，不僅在總體上，而且在結(jié)構(gòu)和各階段中都得到了制度化的體現(xiàn)。這一過(guò)程要依次遵循話語(yǔ)論證、決策和法律這三種商談?wù)撟C程序，其中核心是話語(yǔ)論證程序?！雹酃愸R斯同時(shí)指出，程序普遍性或自我立法的形式條件是價(jià)值沖突的中立化和“在差異中生存”，因?yàn)椤胺铣绦虻臎Q策對(duì)于公民來(lái)說(shuō)是‘合理地可以接受的’……人們總是可以堅(jiān)持有效的結(jié)果和在一個(gè)制度框架范圍內(nèi)合理的可以接受的結(jié)果之間的差異?！雹芄愸R斯認(rèn)為程序正義的合法性在于其程序性結(jié)果的有效性，體現(xiàn)了起點(diǎn)公正、過(guò)程公正和結(jié)果公正，而這正彰顯了程序正義的價(jià)值：排除人為因素的干擾，遏制人性的弱點(diǎn)，使理性得以張揚(yáng)。依哈貝馬斯之見，程序正義具有如下特點(diǎn)。
　　正義的程序合理性。哈貝馬斯認(rèn)為，程序正義的合理性在于它通過(guò)合理化的方式，消除理性中的暴力成分和糾正理性被扭曲的部分，達(dá)成道德主體間的正義共識(shí)；并且，它還可以使主體意向表達(dá)的真誠(chéng)性、規(guī)范的恰當(dāng)性和論證內(nèi)容的真實(shí)性得到事實(shí)上真正的維護(hù)，以此保障主體間達(dá)成的正義規(guī)范順暢建構(gòu)。程序正義本身也有其客觀性品質(zhì)和獨(dú)立價(jià)值，因此絕不能把程序性規(guī)則僅僅視為形式性或次要規(guī)則，程序形式主義思想不可取。
　　正義的工具理性。程序正義并非目的，通過(guò)程序正義才能實(shí)現(xiàn)實(shí)體正義，與實(shí)體正義的結(jié)果性相比，程序正義具有手段性和工具理性的特點(diǎn)。哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)，用不正當(dāng)?shù)氖侄芜_(dá)到目的，會(huì)損害目的本身。程序工具主義和程序虛無(wú)主義的思想不可取。
　　正義的普遍性?！白袷匾?guī)范的中心概念，意味著滿足一種可普遍化的行為要求?！雹菘梢姵绦蛘x具有普遍性，它設(shè)定了正義的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，使之為全體成員接受，從而成為普遍有效的道德規(guī)范。實(shí)體正義則體現(xiàn)了個(gè)別正義。追求個(gè)別正義是有條件的，追求普遍正義是無(wú)條件的，只能通過(guò)普遍正義而不能舍棄普遍正義去追求個(gè)別正義，在某些情況下可以犧牲個(gè)別正義，卻不能犧牲普遍正義。
　　正義的確定性。程序正義因其直觀可操作性和價(jià)值中立性，最終保證了正義的結(jié)果確定性。而實(shí)體正義因受到主體主客觀條件等制約，導(dǎo)致結(jié)果的不確定性和不可預(yù)測(cè)性。哈貝馬斯為此指出，無(wú)須涉及道德內(nèi)容，因?yàn)榈赖聝?nèi)容復(fù)雜多變難以把握；只須設(shè)定道德程序和原則，因?yàn)樗攀钦鎸?shí)的前提和不偏不倚的可操作性的程序內(nèi)容。但不能據(jù)此認(rèn)為程序正義是唯一值得堅(jiān)持的正義，而把實(shí)體正義虛無(wú)化，這種程序本位主義的錯(cuò)誤在于夸大了程序正義的作用。
　　
　　哈貝馬斯程序正義思想的現(xiàn)代意蘊(yùn)
　　
　　正義是社會(huì)追求的核心價(jià)值，正如羅爾斯所言，“正義是社會(huì)制度的第一價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。”在危機(jī)和困境叢生的現(xiàn)代社會(huì)，沖突和競(jìng)爭(zhēng)激烈，有序和混亂并存，如何實(shí)現(xiàn)正義成了現(xiàn)實(shí)難題，哈貝馬斯程序正義思想正是以其程序品格和對(duì)正義結(jié)果的有力保障給出了極富啟示的解答。
　　為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供合法性基礎(chǔ)。合法性在哈貝馬斯看來(lái)，是“一種政治秩序被認(rèn)可的價(jià)值”，換句話說(shuō)，民眾的認(rèn)同和忠誠(chéng)是一個(gè)國(guó)家和政權(quán)得以存在的合法性基礎(chǔ)。在馬恩著作中，共產(chǎn)主義社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的最高境界和“自由人的聯(lián)合體”，是每個(gè)人自由、全面發(fā)展和各盡所能、各得其所的社會(huì)。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨提出和諧社會(huì)應(yīng)是民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。其中，公平正義是和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。顯然對(duì)于中國(guó)的“人治”傳統(tǒng)而言，要實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的目標(biāo)，還有很長(zhǎng)的路要走，“潛規(guī)則”、“找關(guān)系”、“走后門”、“擺平”等諸多現(xiàn)象表明和諧社會(huì)的最大障礙源自程序的缺失或異化。如果沒有合理的正義程序和規(guī)則，強(qiáng)權(quán)政治、特權(quán)社會(huì)就無(wú)法消除?！扒闉槊袼?、權(quán)為民所用、利為民所得”，唯有通過(guò)對(duì)社會(huì)公平和程序正義的價(jià)值追求，基于制度倫理和制度建設(shè)，和諧社會(huì)才能真正獲得合法性基礎(chǔ)。
　　為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展提供價(jià)值目標(biāo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其自身的規(guī)律和特點(diǎn)，其良性發(fā)展有賴于正義、公平、誠(chéng)信、良知、責(zé)任等價(jià)值共識(shí)的達(dá)成。如果在經(jīng)濟(jì)生活中，到處充斥著損人利己、坑蒙拐騙、不擇手段、誠(chéng)信失范等價(jià)值認(rèn)可，毒奶粉、豆腐渣工程、巨額騙資等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，那么不僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都要為之付出昂貴的代價(jià)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特點(diǎn)是自由競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)是公平正義，只有公平正義的競(jìng)爭(zhēng)才能使市場(chǎng)機(jī)制充分發(fā)揮作用?！笆袌?chǎng)失靈”的一個(gè)重要原因在于公平正義價(jià)值底線的缺失?！熬訍圬?cái)，取之有道”，必須建立以程序正義為基石的價(jià)值共識(shí)，唯此，競(jìng)爭(zhēng)的手段和目的才能正當(dāng)一致，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能得以良性和有序地發(fā)展。
　　為政治權(quán)力的正當(dāng)運(yùn)作提供制度保障?！艾F(xiàn)代立法程序、行政程序的發(fā)達(dá)和種種議事規(guī)則的昌隆，幾乎使現(xiàn)代政治演化成為程序政治。”⑥一語(yǔ)道破程序?qū)τ谡味缘闹匾?。?quán)力是政治的核心，是代表公共意志管理國(guó)家和社會(huì)的主要政治力量。政治體制改革所要解決的突出問題是確保權(quán)力的本質(zhì)代表全體人民的意志，防止權(quán)力被濫用。政治權(quán)力的不正當(dāng)運(yùn)作主要表現(xiàn)為以權(quán)謀私、權(quán)商結(jié)合、特權(quán)利益等權(quán)力腐敗現(xiàn)象，究其原因，是權(quán)力背后的利益動(dòng)機(jī)。根除權(quán)力被濫用和腐敗現(xiàn)象的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)權(quán)力運(yùn)行的制度化、規(guī)范化和程序化，完善以權(quán)力監(jiān)督和制約為根本內(nèi)容的權(quán)力運(yùn)作制度，從源頭上推進(jìn)廉政建設(shè)和預(yù)防腐敗。政治制度建設(shè)的核心價(jià)值即是程序正義和程序公正，包括公正和正義的政治制度安排、制度分配和制度保護(hù)等。舍此，制度本身將失去其基本正當(dāng)?shù)膫惱砭S度、民眾政治信任和社會(huì)有力支撐。
　　為司法公正的最終實(shí)現(xiàn)提供重要前提。法學(xué)家伯爾曼說(shuō)過(guò)，“程序是法律的心臟，離開程序，法律根本不可能存在。”現(xiàn)代法律從一定意義上說(shuō)是程序的結(jié)果，正當(dāng)程序是防止司法權(quán)濫用、維護(hù)實(shí)體法公正的保障。而在我國(guó)司法實(shí)踐中，長(zhǎng)期存在著“重實(shí)體、輕程序”的現(xiàn)象，從而削弱了法律作為社會(huì)最底線規(guī)范應(yīng)有的公平和公正。因此重視程序法在我國(guó)當(dāng)下法律實(shí)踐中顯得尤為重要，它能使結(jié)果正當(dāng)化，并吸收不滿，是司法公正與否的探測(cè)器，能為司法公正提供最重要的前提和保障。
　　
　　結(jié)語(yǔ)
　　
　　程序正義作為實(shí)體正義的前提、手段、重要依托和最終保障，合理體現(xiàn)了“正義不僅應(yīng)得到實(shí)現(xiàn)，而且要以人們看得見的方式加以實(shí)現(xiàn)”，因此可以說(shuō)，沒有程序正義就沒有實(shí)體正義。哈貝馬斯對(duì)程序正義的高揚(yáng)并不意味著唯程序至上，相反，他希望人們不要矯正過(guò)枉，同時(shí)也不能掉以輕心。程序正義的價(jià)值歸宿，是對(duì)正義的取得和對(duì)公信力的弘揚(yáng)，是對(duì)人類社會(huì)基本價(jià)值目標(biāo)的追求和期許。
　?。ㄗ髡邽橹醒朊褡宕髮W(xué)管理學(xué)院博士研究生，桂林師范高等?？茖W(xué)校教師；本文系中央民族大學(xué)“985工程”三期建設(shè)研究生探索性科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：YTS11）
　　
　　注釋
　　①哈貝馬斯：《后民族結(jié)構(gòu)》，曹衛(wèi)東譯，上海：上海人民出版社，2002年，第246、260頁(yè)。
　　②哈貝馬斯：《在事實(shí)與規(guī)范之間》，童世駿譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第377頁(yè)。
　　③Haber