鄉(xiāng)村文化“公共性消解”加劇

　　沒有了公共輿論，年輕人開始頻繁地拋棄父母、虐待老人，村干部可以毫無顧忌地貪污，甚至與鄉(xiāng)村混混勢力聯(lián)合在一起。農(nóng)村社區(qū)成為無規(guī)制之地，叢林原則肆虐橫行，成為當下農(nóng)村治理無可回避的問題
　　
　　當代中國農(nóng)村正在經(jīng)歷著急劇的變革，這一變革反映在經(jīng)濟、社會、政治和文化各個方面，滲透于私人生活和公共領域的每一角落。尤其是市場經(jīng)濟的日益發(fā)展，不但引起了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結構、人口結構乃至城鄉(xiāng)社會結構的顯著變化，而且將市場經(jīng)濟的交換原則浸潤到農(nóng)民日常的社會關系和文化生活之中，由內(nèi)至外潛在地瓦解著農(nóng)民出入相友、守望相助、疾病相扶持的傳統(tǒng)生活方式。
　　
　　“越是集體的越少有人關注”的自利經(jīng)濟學陷阱
　　
　　如今，人們在行動之前，總是要問自己能從中得到什么好處，于是人際關系變成了待價而沽的交易關系。在許多地區(qū)，農(nóng)民鄰里之間傳統(tǒng)的互惠性換工、幫工、互助已不復存在，無論是在生產(chǎn)上還是在日常生活上，農(nóng)民之間的勞動關系都變成即時性的金錢交易。
　　農(nóng)民在日漸功利化的同時，也日益原子化、疏離化，使得傳統(tǒng)社區(qū)公共生活走向瓦解；由于各種理性計算因子開始滲透到農(nóng)民的生活邏輯中來，其行為充滿著越來越多的變數(shù)而無法有效預期?！稗r(nóng)民善分不善合”不再是一個爭論不休的價值判斷問題，而是當下農(nóng)村社會的現(xiàn)實寫照。對于當下農(nóng)民而言，個人利益遠遠超過了公共利益，公共事務陷入了“越是集體的越少有人關注”的自利經(jīng)濟學陷阱之中。
　　公共精神是一個共同體或社會的靈魂。一個社會的公共精神越發(fā)達、越充分，這個社會的環(huán)境和氛圍就越好，每個社會成員享有的社會資源和公共福利就越多。然而，令人遺憾的是，在當下農(nóng)村社會里，這種公共精神正在不斷流失，農(nóng)村的公共事業(yè)也因此而萎縮。雖然最近這些年國家逐漸加大了對農(nóng)村公共事業(yè)的投資，但是即便是這樣，農(nóng)民考慮是否參與這些公共事業(yè)建設也是看他能否從中獲取即時性利益——政府是否給予金錢報酬以及所給的報酬是否高于外出打工的收入，而不是因為這項公共事業(yè)給他們帶來長遠的利益。
　　在當下農(nóng)村社區(qū)里，現(xiàn)代性話語逐漸盛行，話語總體上呈現(xiàn)碎片化結構狀態(tài)，而話語的本質(zhì)從集體指向轉(zhuǎn)向個體自身。這種深刻的變化在社區(qū)的公共輿論方面，突出地表現(xiàn)為公共輿論的去公共化。這種去公共化，首先是指公共輿論從公開場合或公共領域退隱到私下場合。人們不再在公開場合或公共領域談論、批評甚或指責社區(qū)內(nèi)某個人的失范或敗德行為；人們偶爾會討論與自己社區(qū)無關的“大話題”，這些大話題不僅失卻了在地性，也失卻了公共規(guī)范的功能。總之，這些公共輿論不再以公共利益為旨歸了。
　　
　　私人生活的變革總是跟公共領域的變革相互影響
　　
　　在一個日益開放、認同日漸減弱的鄉(xiāng)村社會里，村莊公共輿論對于人們行為的影響越發(fā)顯得乏力無效，各種偏?；蚴Х缎袨閷映霾桓F。諸如“那是人家的事”這樣的村莊公共輿論，形式上似乎趨向尊重他人的個人權利和隱私而顯得更加包容，實質(zhì)則是公共道德力量的式微或消解。誠如賀雪峰所言，沒有了公共輿論，也沒有了對村莊公共輿論的顧忌，村莊的公共性和倫理性不但日益衰竭，村莊本身也越來越缺乏自主價值生產(chǎn)能力。人們開始肆無忌憚地做任何事情，年輕人開始頻繁地拋棄父母、虐待老人，村干部可以毫無顧忌地貪污，甚至與鄉(xiāng)村混混勢力聯(lián)合在一起。農(nóng)村社區(qū)成為無規(guī)制之地，叢林原則肆虐橫行，成為當下農(nóng)村治理無可回避的問題。
　　改革開放以后，農(nóng)村基層治理發(fā)生了重大變革，在拋棄“全能主義”治理形式的同時，國家也逐步放松了對私人生活的控制；“市場”逐漸取代國家將其力量延伸到農(nóng)民的私人生活世界，從而加速了對傳統(tǒng)農(nóng)村社會生活方式的解構作用。誠如閻云翔所觀察的那樣，這種私人生活的變革，導致了自我中心主義的泛濫——他們只強調(diào)個人的權利，卻無視應有的義務與責任，最終淪為“無公德的個人”。
　　私人生活的變革總是跟公共領域的變革相互影響、交織作用，其中最壞的情形，同時也在當下中國一些農(nóng)村地區(qū)正在泛濫的是：一方面是私欲的無限膨脹或自我中心主義的泛濫，另一方面是互助精神的消解和公共意識的衰落。這種農(nóng)民私人生活的異化，實際上是農(nóng)村公共生活退化的一種表征和映射。
　　家庭生活是農(nóng)村社會生活方式的普遍基礎，它既是農(nóng)民私人生活的主要場所，也是農(nóng)村公共領域的基本組成單元。如今，原來視為農(nóng)民日常生活最堅固的“堡壘”——在集體化時代，國家曾試圖通過各種方式摧毀農(nóng)民小家庭利益，將它融入社會主義“大集體”之中，然而每次都以失敗而告終——也日益變得不堪一擊了。近些年，農(nóng)民的離婚率急劇上升，打破了農(nóng)民婚姻家庭一貫的穩(wěn)定形態(tài)，農(nóng)民的性觀念、婚姻觀念、家庭觀念和養(yǎng)老觀念也隨之發(fā)生著深刻的變化。原來農(nóng)民對婚前性行為說三道四，如今外出打工農(nóng)民婚外同居、農(nóng)村女孩進城“做小姐”、農(nóng)民婚喪的脫衣舞表演已屢見不鮮，農(nóng)民對此也見怪不怪了。農(nóng)民的家庭生活無論是在形態(tài)上還是在結構上乃至是在內(nèi)容上都發(fā)生了根本性的變化。
　　
　　公共性消解：當代農(nóng)村文化變遷的關鍵詞
　　
　　大量青壯年農(nóng)民走出農(nóng)村，進城務工，不僅僅使往昔其樂融融的農(nóng)村失卻了生機和活力……最初發(fā)生在人口和社會經(jīng)濟層面的“空心化”也日漸蔓延到農(nóng)民的倫理、道德和價值之域。農(nóng)村文化的“空心化”，不但表現(xiàn)在農(nóng)民倫理道德的缺失和異化，更表現(xiàn)在年輕一代農(nóng)民從骨子里瞧不起自己的農(nóng)村文化——他們的行為取向抑或心理意識都是城市化的，他們不知曉也不愿意遵從傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的倫理道德規(guī)范；他們拼命地從農(nóng)村社會關系網(wǎng)絡中抽身、逃離出來，紛紛擁抱五光十色的城市。
　　如果用一個關鍵詞來概括改革開放以來我國農(nóng)村文化變遷的話，筆者認為這個恰當?shù)年P鍵詞是公共性的消解。所有的農(nóng)村文化之變幾乎都是圍繞著公共性的消解這條邏輯主線展開的：農(nóng)民對自己的社區(qū)認同日益弱化，農(nóng)村的公共文化生活日漸衰微，村莊的公共輿論日趨瓦解，農(nóng)民之間的互助合作精神逐漸消解，那個曾經(jīng)是農(nóng)民生活的家園——村社共同體也處在解體之中。
　　“幾乎每次文化變遷都在公共事務和私人事務的含義中留下一個新的積淀層”。當代中國農(nóng)村文化變遷所遺留的“新的積淀層”，顯然是公共性的消解。人們不僅在公共輿論、倫理道德等價值層面趨向去公共化，在實際的人際交往、生產(chǎn)關系以及公共參與等社會、經(jīng)濟和政治層面也日趨個人化——過分關注個人的利益（計算）和個人的權利（得失），對公共利益卻漠不關心、對自身理應擔綱的責任、義務裝聾作啞。
　　我們認為，文化首先是一個公共性的概念。對于當代中國農(nóng)村文化變遷的研究，也應抓住其主要矛盾，即公共性的消解和再造這個核心問題。在這里，我們只是提出了當代中國農(nóng)村文化變遷中的公共性消解的問題，至于如何再造公共性尚沒有真正破題，它也不可能依賴一兩項研究所能解決，需要更多學人參與其中合作攻關，更需要政府和社會高度重視它。顯然，公共性的再造是一項系統(tǒng)工程，更是一個長期的社會建設工程，需要幾代中國人共同努力建設。
　　(作者為華中師范大學政治學研究院教授、博導)
　　責編/杜鳳嬌 美編/石玉