“己欲立而立

　　《論語·雍也》篇中有這樣一段話：
　　子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?br/>　　儒學(xué)常常被稱為仁學(xué)，“仁”一直被看作是儒學(xué)的精神內(nèi)涵。在《論語》中孔子與弟子們討論仁的話題很多，惟獨這段話才是對仁的本質(zhì)的描述。
　　今天，很多人對于儒學(xué)的精神境界和人生價值取向并沒有明確。很多人在談?wù)撊鍖W(xué)時，首先想到的可能是忠孝禮義信，或者是簡單的君子與小人，并不知道儒學(xué)最基礎(chǔ)的精神內(nèi)涵就是這句：“己欲立而立人，己欲達而達人”。這句話非常清晰地傳達了作為儒學(xué)創(chuàng)始人孔子關(guān)于仁的基本定義，這個定義包含了一個人在社會中最基本的做人原則和價值觀，即：先人后己的利他主義。一個人生活中社會中是不能自私自利的，而是一定要學(xué)會觀照他人的利益。這個原則是任何一個社會（無論封建社會，還是社會主義社會），社會道德建構(gòu)的基石和人與人和諧相處的準則，具有極其重要的普世價值。從這個意義上說，“仁”的精神內(nèi)涵不僅不是過時的，反而更值得當(dāng)代社會反思與借鑒。
　　兩千五百年前的孔子，為繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化，刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，最終確立了以仁為精神內(nèi)核的儒學(xué)理念。在之后的歷史實踐中，“仁”作為最具中國文化特色的道德理念逐漸被整個社會所接納，并不斷得到完善和發(fā)展，“仁者愛人”“泛愛眾，而親仁” “居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也”（《論語》）“仁者，仁乎其類者也”（《呂氏春秋》）等，中國的仁的精神已經(jīng)升華成了對整個人類的大愛。正是因為“仁”的理念的長期浸染，才造就了中華民族仁愛寬厚兼容并包的民族性格和生生不息的歷史命運。
　　作為占據(jù)中國社會主流思想近兩千年的文化理念，其歷史地位的形成不是偶然的，也不是統(tǒng)治階級的外力決定的，而是源自其自身無可替代的現(xiàn)實性和大眾性。
　　當(dāng)代社會很多人在談?wù)摰赖聲r，似乎存在這樣一種邏輯：講道德就要犧牲個人利益，因此要實現(xiàn)個人利益就不能講道德。毫無疑問，這是一種錯誤思想。中國的傳統(tǒng)道德與個人利益不僅不相悖，而是一致的。儒學(xué)理念并不講“無我無私”，作為個體的人本身就是“私”“我”，怎能“無私”“無我”呢？一個人在社會當(dāng)中始終存在著個人價值和利益實現(xiàn)的問題。既然人都有自身的利益訴求，就應(yīng)該給予應(yīng)有的關(guān)照。至于子貢說的“博施于民而能濟眾”實際已經(jīng)超出了仁的境界，達到了無私無我的圣的境界。這個境界孔子當(dāng)然希望別人能做到，但這并不是儒學(xué)對人的最低要求，因此也就為大多數(shù)人預(yù)留了接受的空間。
　　儒學(xué)從不否定個人利益，只是加了一個前提，那就是“先人后己”，在實現(xiàn)自我利益前，首先考慮的是他人的利益，在人我利益發(fā)生沖突時，不以私我為中心，而是要關(guān)照別人的利益。每個人都有私欲，都渴望追求富貴，這是人之常情，孔子也渴望富貴，他也希望自己的理想能實現(xiàn)，能吃得好，穿得暖，受人尊敬，有所成就。“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也”“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z》）孔子并沒有看輕“富貴”，故作清高，只是反復(fù)強調(diào)原則。違背了社會道德的富且貴，對孔子來說是浮云，是他絕不追求的，那么，正當(dāng)?shù)摹案磺屹F”對孔子來說是什么呢？是他所追求的?！案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”（同上），如果富貴可求，就是從最低級的趕車的車夫做起，我也愿意。如果求不得，我就做自己喜歡的事。誰說孔子不現(xiàn)實？孔子非常現(xiàn)實，只是他有原則，他不像我們當(dāng)代人這樣沒有原則底線地亂來。儒學(xué)為整個社會建構(gòu)的道德其實就是為每個人設(shè)定了一條最低的道德底線。
　　任何一個社會的文化建構(gòu)，說到底其實就是在最基礎(chǔ)的道德建構(gòu)基礎(chǔ)上讓大眾確立正確的信仰和方向，這也是文化的根本目的?？鬃诱f，“詩，一言以蔽之，曰思無邪?！保ā墩撜Z》）無非是讓人始終行走在一條正確的道路上，讓社會干凈。但要達到這樣的社會目的并非容易，需要有強大文化體系的支撐和保障，需要長期細致和精心的教化熏陶，這是龐大的社會系統(tǒng)工程，不是一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)的，更不會通過一句口號幾句標(biāo)語實現(xiàn)的。人類社會是離不開文化的，一個人沒有正確的理念，就一定有錯誤的理念，如同土地一樣，不種莊稼長出的一定是荒草。當(dāng)一個社會缺少強大的文化理念支撐時，那么錯誤的文化理念一定會甚囂塵上，不可阻遏。文化最怕的就是虛無，貌似強大，內(nèi)在中空，讓社會在無限繁華的假象下漸漸迷失。
　　因為歷史原因，作為中華民族主流文化的儒學(xué)被否定后，中國社會因為沒有一個強大的文化內(nèi)核支撐逐漸陷入信仰缺失精神疲累的危機狀態(tài)。中國經(jīng)歷了改革開放三十年的大發(fā)展后，取得了舉世矚目的經(jīng)濟成就，同時也看到了社會道德水平的整體滑坡和人文思想的貧瘠。雖然長期以來，我們一直在提倡“兩個文明建設(shè)”“兩手一齊抓，兩手都要硬”，實際上在經(jīng)濟發(fā)展至上和民族文化缺失的社會背景下，社會道德的淪喪其實是一種歷史的必然。
　　一個民族是不能沒有自己的文化的，社會文化的重建首先應(yīng)是最基本的社會道德重建。當(dāng)我們還在討論該不該向需要幫助的人讓座，還在瘋狂地往食品中添加著毒品，還在冷漠地看著車輪下的幼童而麻木不仁時，我們真該重新回望一下自己的傳統(tǒng)文化，看看孔子倡導(dǎo)的“仁”，為我們補上做人這一課。
　　今天，重振民族文化繁榮社會文化打造文化強國已經(jīng)成為舉國上下的普遍共識，希望這不是一個高姿態(tài)，而是真正俯下身去，從真實的文化理念中入手真正解決一直困擾我們的社會文化問題。
　　責(zé)任編輯 王海珍
　　
　　作者簡介：
　　譚景偉，國學(xué)愛好者，研究者，曾出版《一位保安的《論語》心得》《戰(zhàn)國，旌旗漫卷的邏輯》等書。