馬克思真理觀的人學向度

　　【摘要】從人的實踐活動出發(fā)理解問題是馬克思固有的哲學立場。以此為依據(jù)，馬克思真理觀不追求抽象物或觀念，而是從現(xiàn)實的人出發(fā)來理解真理，這一主體性原則突破了傳統(tǒng)理論哲學理解真理時單純追求客體的價值取向，突出了人在真理生成中的作用，而人的價值生成和自由解放正是馬克思真理觀人學向度的內(nèi)容所在。
　　【關(guān)鍵詞】馬克思真理觀 實踐哲學 實踐真理觀 人學向度
　　馬克思引領(lǐng)了現(xiàn)代哲學革命，實現(xiàn)了理論哲學向?qū)嵺`哲學的轉(zhuǎn)向。立足實踐哲學的立場，馬克思必然要求反對抽象觀念對人的現(xiàn)實生活的統(tǒng)治，要求從人的存在、人的生存實踐等視角理解問題。對于真理問題的理解亦然。在馬克思看來，傳統(tǒng)哲學以主客對立為前提，以客體性為原則，在社會生活之外樹立一個本體，并以主體理性去追尋這一客體，把對本體的知識把握定義為真理。馬克思明確批判這種對真理的理解，他認為，真理不是對抽象本體的把握，哲學應(yīng)當回歸現(xiàn)實生活，把握現(xiàn)實生活的真理。馬克思的這種批判使哲學由解釋世界的哲學轉(zhuǎn)變?yōu)楦淖兪澜绲恼軐W，真理也由認識論真理轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`論真理。真理追求的不是單純的客體本質(zhì)而是實踐基礎(chǔ)上主客體的動態(tài)統(tǒng)一，是對人的實踐活動總體的把握?！罢胬硎菍φ麄€實踐過程的理性自覺和能動把握，是從整體上反映人類總體活動的哲學范疇。”因此，相對于傳統(tǒng)真理觀強調(diào)真理是人以理性去反映對象的抽象本質(zhì)而言，實踐真理觀所追求的主體性原則凸顯出了人在真理生成中的作用，使真理觀的人文維度得以顯現(xiàn)出來。
　　馬克思理解真理問題的理論出發(fā)點
　　傳統(tǒng)哲學基于理論哲學的立場，從抽象的人入手將真理界定為對對象抽象本質(zhì)的反映或符合，將真理理解成主體對客體的抽象符合，從而使馬克思實踐真理觀的人學向度被遮蔽起來。因此，澄清馬克思理解真理的理論出發(fā)點，是理解馬克思真理觀及其人文向度的一個重要的基礎(chǔ)。
　　馬克思反對傳統(tǒng)哲學“撇開人的實踐，在純粹思維或思想領(lǐng)域中從事哲學研究”，主張“哲學不能脫離人，不能脫離人的實踐活動”。因此，實踐立場，主體性原則貫穿于馬克思理解問題的始終，而從現(xiàn)實的人的實踐活動、現(xiàn)實生活、社會歷史出發(fā)來理解真理也成為他反對真理玄談的必然結(jié)果。
　　真理與現(xiàn)實生活。傳統(tǒng)哲學堅持主客二分的原則，將人抽離出現(xiàn)實生活，將真理理解成對本體的抽象靜觀。與此相對，馬克思從現(xiàn)實生活入手，認為哲學是時代精神的精華，它“不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并發(fā)生作用?！币虼?，在馬克思看來，哲學是人的哲學，真理是人的真理，而不是抽象本體的真理。
　　馬克思基于現(xiàn)實生活從兩方面來理解真理，一是針對傳統(tǒng)真理觀追求超驗本體的反映或符合論真理的觀點，馬克思明確提出了反對意見；其二，馬克思實踐哲學的理論主旨是批判舊世界以建立新世界，而不是如傳統(tǒng)哲學一般遙思本體，以對其的認識和把握為旨歸。
　　首先，馬克思批判傳統(tǒng)哲學尋求的真理是抽象邏輯“按照自己關(guān)于神或人的標準觀念”建立了一些虛假的觀念，并給予這些觀念特殊的地位，由這些觀念“規(guī)定和支配人們的現(xiàn)實生活、物質(zhì)世界、現(xiàn)實關(guān)系”，①進而把對于這些虛假觀念的認識視為真理?；谶@種認知，傳統(tǒng)哲學反對現(xiàn)實的時候，也總是先反對這些觀念，如果用邏輯將這些觀念駁倒，則認為他們自己已經(jīng)反對了現(xiàn)實，認為這樣就可以讓“當前的現(xiàn)實崩潰”。但他們忘記了，現(xiàn)實沒有因為他們對觀念的攻擊而崩潰，而他們也不是自己所認為的敢于反對現(xiàn)實的勇士，他們只是借助于“另外的解釋”來承認現(xiàn)實。因此，傳統(tǒng)哲學都是解釋世界的哲學而不是改變世界的哲學，真理也只是認識論的真理，是虛妄的關(guān)于抽象觀念的真理，與現(xiàn)實生活、與人沒有關(guān)聯(lián)。
　　其次，馬克思從對現(xiàn)實生活的批判性解讀中來尋求改造世界的真理?！叭祟惖挠^念的生產(chǎn)與人們的物質(zhì)活動，交往，語言交織在一起。”“意識是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！雹趯ｉT從事著思想生產(chǎn)的哲學家是腦力勞動和體力勞動分工的結(jié)果，而真理是腦力與體力分工后哲學家靜觀的結(jié)果，是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，一定實踐方式的產(chǎn)物。因為哲學家脫離社會實踐，因此追求的真理也超塵出世，脫離社會生活。究其根源，馬克思認為，是社會生活本身的異化狀態(tài)、現(xiàn)實生活的分裂決定了我們對虛幻本體的抽象靜觀。傳統(tǒng)哲學尋求的真理是脫離實踐、脫離現(xiàn)實生活的真理，原因就在于現(xiàn)實生活本身是存在問題的，是現(xiàn)實生活自身的問題造成了哲學追求抽象的觀念真理，因此，要想改變?nèi)藗兊恼胬碛^，就得要變革我們的現(xiàn)實生活，要尋求改造現(xiàn)實生活的真理。
　　真理與社會實踐。傳統(tǒng)哲學致力于把握脫離現(xiàn)實生活的、永恒不變的真理。而馬克思認為，根本就不存在一個放在那里、等著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的本體，真理不是一個完成的東西，與之相對，真理是在人們的實踐活動中創(chuàng)造生成的。
　　首先，離開實踐談?wù)胬硎遣徽_的，脫離社會實踐談?wù)胬硪彩遣滑F(xiàn)實的。馬克思揭露了脫離社會實踐的真理的虛幻性。他認為，傳統(tǒng)哲學思維機制的秘密在于通過層層抽象虛擬出一個本體，“從現(xiàn)實的蘋果、梨、草莓、扁桃中得出果實這個一般的觀念”，③從而將現(xiàn)實生活虛無化、抽象化，然后用虛構(gòu)的實體代替現(xiàn)實，用關(guān)于本體的真理代替現(xiàn)實生活的真理。本體是虛構(gòu)的，真理也必然是虛幻的。這些本質(zhì)都是抽象靜觀的結(jié)果，離開實踐去談?wù)胬?，必然走向這個結(jié)局。
　　其次，馬克思將哲學的眼光從天國拉回到現(xiàn)實，從社會實踐的創(chuàng)造性生成出發(fā)來理解真理?！叭可鐣畋举|(zhì)上都是實踐的?！弊匀?、社會、人都處在生成過程中，而真理是對實踐生成過程的總體把握，哲學家想要把握的對象不是抽象本體，而是人們的實踐活動本身的運轉(zhuǎn)過程。自然界在傳統(tǒng)哲學中一直被抽象地理解為是“與人分離的”自然，在此，人“把自然界從自身釋放出去，他實際上從自身釋放出去的只是這個抽象的自然界，只是自然界的思想物……”④這樣的自然界根本不存在，當然是虛無。馬克思正由此反對費爾巴哈，認為費爾巴哈缺乏實踐的眼光，“（費爾巴哈）沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的，始終如一的東西，而是世世代代活動的結(jié)果?！雹萃瑫r，對待事物、現(xiàn)實、感性“不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！雹薅皇钱斪鞴铝㈧o止的已完成的客觀對象來看待。與此相反，在馬克思的實踐視野下，自然界、人、社會都成為實踐活動中生成的東西。自然不是抽象的自然，人不是抽象的人，社會不是抽象的社會，自然界、人、社會都運動起來，處于生成過程中。人創(chuàng)造著自己，生產(chǎn)著社會，生成著自己的本質(zhì)?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的—既和他們生產(chǎn)什么相一致，也和他們怎樣生產(chǎn)一致”。⑦
　　馬克思對于人、自然、社會生活的生成性質(zhì)的理解具體地表達了真理理解視野的變化，轉(zhuǎn)換了理解真理的視域和空間，為我們理解真理開拓了新的天地。
　　真理與歷史發(fā)展。既然真理是在人的實踐活動中生成的，是社會生活的真理，那么，從歷史發(fā)展的視角來理解真理則是必然的出發(fā)點。
　　傳統(tǒng)真理論中真理是非歷史和永恒的，我們可以體會到的是這種真理從來與人的現(xiàn)實生活無關(guān)，它超越了現(xiàn)實生活，超越了塵世的一切，懸掛在我們感性的生活之外。馬克思深入地思考了這一問題，批判了傳統(tǒng)真理觀中這種非歷史和永恒的觀點。
　　從馬克思關(guān)于水果的比喻分析可以看出，邏輯的推演拋棄了現(xiàn)實事物的豐富多樣的外在形態(tài)，抓住了事物的本質(zhì)。然后將這本質(zhì)代替了事物，作為我們追求的目標。因為本質(zhì)本身是思想的抽象物，它沒有外在的感性表現(xiàn)形態(tài)，相對于現(xiàn)實生活中豐富多彩的具體事物，本質(zhì)是單一的，不動的，相對穩(wěn)定的。因此，馬克思認為，在傳統(tǒng)哲學尤其是黑格爾哲學中，本質(zhì)與邏輯的穩(wěn)定性及帶來的事物發(fā)展的可預測性代替了現(xiàn)實生活中豐富鮮活的經(jīng)驗和感受，對本質(zhì)的認識，對本體的認識，就成為了真理。而這種真理是經(jīng)由抽象脫離了我們的感性的外在存在的，因此是非歷史的。而剝離這種非歷史性的認知的方法，就是將其還原回現(xiàn)實生活之中。真理作為對實踐活動的總體性把握，不可能一次完成，歷史發(fā)展不會停滯，人的創(chuàng)造性當然不會停滯，因此，真理處于生成的過程中。因為實踐活動的歷史性，真理必然是歷史的。
　　馬克思真理觀的人學向度
　　基于以上分析，馬克思實踐真理觀與傳統(tǒng)真理觀所關(guān)注的對象截然不同，傳統(tǒng)哲學片面關(guān)注認識活動中的客體，將客體看成是一次完成的，馬克思則將人、客體、社會等等都看成是實踐中生成的，真理是對人的實踐活動過程的總體把握。簡言之，所謂馬克思真理觀的人學向度，就是指馬克思實踐真理觀所表現(xiàn)出來的，對人的生命存在、價值生成、自由解放等重要問題的關(guān)注中所顯現(xiàn)出來的人文關(guān)懷。
　　真理與人的價值生成。人以實踐為存在方式，實踐是人的存在方式，在人的實踐活動中必然包含著人追求自我實現(xiàn)的要求。人來源于自然，具有自然屬性，人又能超越自然，具有更高的追求。實踐活動使得人有可能在與自然界的肯定與否定的雙重關(guān)系中完成相互轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化中達到一個更高的矛盾統(tǒng)一體。在創(chuàng)造這種更高統(tǒng)一體的過程中，實踐的重要品性即它的價值創(chuàng)生性和規(guī)范性展現(xiàn)了出來。人們在實踐活動中，“創(chuàng)造了人的生活，人自己，人的生存環(huán)境，人的對象世界”，同時，人不斷超越自身成為‘新我’，走向自我實現(xiàn)、創(chuàng)（下轉(zhuǎn)256頁）（ 上接217頁）造價值之路。而實踐活動的價值創(chuàng)生活動恰恰標志著追求真理過程中人的自我生成過程。
　　人的價值創(chuàng)生過程同時也是人成為人的過程。在馬克思看來，“人的根本就是人本身”、“人本身是人的最高本質(zhì)”，“人的價值就在于把自己創(chuàng)造為真正的人。”馬克思將人的發(fā)展分為三階段，人的依賴狀態(tài)，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性狀態(tài)，自由個性狀態(tài)，這三種狀態(tài)標志著人的成長過程及人的價值生成過程。通過“從群體主體到個人主體到類主體”，從群體本位到個體本位到類本位，從依賴狀態(tài)到自由自主狀態(tài)這一系列活動，人完成了人自己的生命價值，也預示了類主體人格的形成過程。
　　人以實踐的方式存在，這就注定了人必然在實踐中不斷生成，以把握實踐總體為使命的哲學也必然追尋真理的生成過程。而人們之所以追求真理，恰恰是因為其中貫注了人的價值追求，貫注了人對自我本質(zhì)完善的期許。人們追求真理不是為了追求與已無關(guān)的客體，而是為了反觀自身，達到人的自我完善或自我生成。因此，人們努力追求真理的過程，也是人們的自我價值生成的過程。馬克思關(guān)于人的發(fā)展的三個階段表征的正是人的完善過程，也是人的價值的自我生成的完成過程。
　　真理與人的自由解放。馬克思實踐真理觀認為，實踐活動的目的在于改變舊世界，創(chuàng)造新世界，實踐活動的完成過程也是人的價值生成與人格完善的過程，同時也是人的解放的過程，馬克思的哲學因此也可以理解為關(guān)于人類自由解放的學說。就此而言，馬克思實踐真理觀包含人的自由解放這個人學內(nèi)容也是其題中應(yīng)有之意。
　　實踐活動是人的自由自覺的活動，是人類社會和個體生命的存在基礎(chǔ)。實踐實現(xiàn)了自然的人化和對象向人的生成。對人、社會、自然來說，它都是重要的生成根據(jù)。因此，要“說明世界應(yīng)當如何或人應(yīng)當把什么當作終極價值”時，⑧正確的答案是“人的終極價值是人的自由自覺的生產(chǎn)性的生命活動及其全面發(fā)展?！雹徇@種生命活動“是一種自由的勞動與勞動的自由”，也正是這種自由的活動和活動的自由，決定了人不斷自身解放的性質(zhì)與自由追求的取向。
　　實踐真理觀內(nèi)部蘊含的自由解放這一維度也一直體現(xiàn)在馬克思的哲學思考過程之中，它體現(xiàn)在馬克思在《手稿》中對異化勞動克服道路的選擇、《提綱》中實踐改造世界的觀點的確立以及《形態(tài)》中對人類社會發(fā)展規(guī)律的動態(tài)分析上。
　　具體而言，馬克思認為，勞動的異化造成了人的勞動與對象、人與人的勞動本身、人與人的類生活和人與人之間的異化，因此，人與人的本質(zhì)相隔離。要想改變這種現(xiàn)狀，必須把人的本質(zhì)歸還給人，讓人以人的形象存在。隔離的消除也意味著人的解放和自由。馬克思認為，達到自由和解放的道路不能靠自發(fā)，要由社會革命來完成。
　　馬克思在隨后的著作《提綱》和《形態(tài)》中提出了關(guān)于人類自由解放的具體實現(xiàn)道路問題，這也標志著馬克思在人類解放與自由問題上的探索的完成。馬克思在《手稿》中確認了人的類特性是自由自覺的活動，而《提綱》則進一步形成了馬克思實踐的思維方式，這使得人類自由解放的思想更加具有現(xiàn)實性。
　　在《形態(tài)》和《宣言》中，馬克思進一步把人的實踐活動確證為人的解放的前提，而人的解放也是一場運動，即共產(chǎn)主義的運動，它“是人的私有財產(chǎn)即人的自我異化的揚棄，是對人的本質(zhì)的真正占有，是人向自身，向社會的真正復歸”，同時，“是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決?！雹膺@時的人是自由解放的狀態(tài)，馬克思對于未來社會人的自由解放和全面發(fā)展的期許表明了馬克思實踐真理觀的價值指向，因此，人類自由和解放也就自然成為馬克思實踐真理觀的人文內(nèi)涵之一。
　?。ㄗ髡邌挝唬喊壮菐煼秾W院；本文系吉林省教育廳2012年社會科學研究重點課題“真理觀的人學向度”的階段性成果，項目編號：2012年第290號）
　　注釋
　　①⑦[德]馬克思，恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，北京：人民出版社，2003年，第5頁，第12頁。
　?、冖茛蕖恶R克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1979年，第66頁，第56頁，第16頁。
　?、邸恶R克思恩格斯全集》（第2卷），北京：人民出版社，1979年，第71～72頁。
　?、堍狻恶R克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第179頁，第120頁。
　?、啖嵝扉L福：《走向?qū)嵺`智慧》，北京：社會科學文獻出版社，2008年，第117