文化信仰與文化自覺芻議

　　【摘要】文化信仰是一個國家、一個民族無具象卻蘊涵無窮力量的“精神種源”，也是民族自我尊重、自我認同以及自我提升的重要旨歸。建立在回歸和創(chuàng)新堅守文化信仰上的文化自覺，是尊重生命和引領(lǐng)人性從善、從真、從美、從德這四個價值維度的坐標起點和終結(jié)。
　　【關(guān)鍵詞】文化信仰 文化自覺 價值維度
　　文化信仰是一個國家、一個民族自古到今，無具象卻蘊涵無窮力量的“精神種源”。它以文字為起源，以集結(jié)民族性格和民族精神為全維內(nèi)涵。文化信仰是民族自我尊重、自我認同以及自我提升的重要指歸，是民族文化性格和民族精神取向的“凝晶”。中國擁有世界獨一無二的幾千年穩(wěn)定傳承的文化傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)是以血緣宗法為核心，并以深厚淵源的血緣文化宗法凝聚成為所有崇敬，甚至用生命捍衛(wèi)的“生命之擎”。它具有“天人合一”的時空感、人性感與未來感。觀照信仰之“信”，是對本土民族文化傳統(tǒng)的認同、堅守，通過內(nèi)化和升華，凝結(jié)成為“仰”的根基。筆者認為，民族文化根基的深度決定文化信仰的力量，而文化信仰的危機則是人本體對民族文化傳統(tǒng)堅守恒心的考量。
　　文化信仰的危機和對人本體的思考
　　當前文化生態(tài)不平衡發(fā)展境遇下文化傳統(tǒng)被嚴重消解，審美文化的生活化和體制轉(zhuǎn)換加速文化信仰危機，同時帶來人對自我認識的危機而缺失心靈安定和幸福感。那么，人作為文化信仰的執(zhí)行者本體，應(yīng)該怎樣思考對民族文化信仰的回歸和堅守呢？
　　人是什么？蘇格拉底把人定義為：人是一個對理性問題能給予理性回答的存在物?？ㄎ鳡栒J為，人被宣稱為應(yīng)當是不斷探究他自身的存在物—一個在他生存的每時每刻都必須查詢和審視他的生存狀態(tài)的存在物。在王陽明看來，人是心與性的合體，性與天命聯(lián)接。天命就是體，性就是用，體用合一，天人合一，知行合一，他揭示的本然之態(tài)實際上是強調(diào)“止于至善”的全維涵義。在我看來，對“人”生活價值終結(jié)的理解是對自身的理性審視和自律。對于人的正心、修身是關(guān)于身體的、心理的，《大學(xué)》對此有詳細的闡明。“修身在正其心者”，修身首先要修心。修身主要指的是言辭、姿態(tài)、儀態(tài)等要合乎道德規(guī)范。修身就是用一種社會的規(guī)范和道德使自己和社會其它角色能夠和諧相處。
　　對于“天人合一”，范曾先生認為，處于不同文明對話的當下，東西方都需要把“天”和“人”結(jié)合在一起，如柏拉圖的“永恒的理念”和孔子講的“天”，實為一個內(nèi)涵，都屬于本然的存在。天與人合一，成就永恒的理，亦即本然的延續(xù)，是老子的“道法自然”的終結(jié)，道與法均為自然之“止”，是個體天性由體用、天人、知行合一制約的文明存在的“道與法”?！爸埂迸c司馬遷的“禮”的內(nèi)化有相通之意，他認為：“禮由人起，人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。先王惡其亂，故禮義以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲。二者相待而長，是禮之所起也?！边@里的“禮”與“止”皆有自覺的涵義，都是對法的“遵”與“循”，終究回歸到文化信仰。所以，無論知、行的個體用怎樣的方式去解讀，都離不開這背后的重要觀念—文化信仰這個“正脈”之上，“正脈”是認識和了解一個國家、民族的鑰匙。
　　由自我身份認同和延伸看問題，引申到在追求現(xiàn)代化的過程中或?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化以后，中華民族以何種面貌呈現(xiàn)于世界的問題。這也是一個民族自我認同和自我定位問題。從理性的維度觀照體現(xiàn)了現(xiàn)代性的核心觀念，無論以何種方式追求現(xiàn)代化，都是以自覺的方式在促進歷史的理性化，這必然遇到一些歷史理性化過程中共性的問題。中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中也出現(xiàn)了一系列的問題，有許多可以歸結(jié)到工具理性與價值理性、形式理性與實質(zhì)理性的矛盾問題。中國如果不能很好地解決這個問題，就要重走西方的老路，再現(xiàn)人類的生存困境。
　　有別于宗教的文化信仰
　　從哲學(xué)維度看，文化信仰有別于宗教。宗教，產(chǎn)生于“對神的絕對依賴性”，是社會藝術(shù)形態(tài)的一個重要組成部分，也是一種歷史現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。啟蒙思潮將“科學(xué)”、“理性”、“進步”所體現(xiàn)的核心價值歸納為：“基督教不要適應(yīng)新境則已，若要適應(yīng)新境，便離不開理性，便須在信仰上，生正確的理解?！彼裕袄硇浴迸c“科學(xué)”才是信仰的最終裁斷。蔡元培在他的《以美育代替宗教》中指出，宗教作為一種文化現(xiàn)象，已經(jīng)走到它的末路。歐洲人的宗教生活，只不過是一種歷史習(xí)慣，猶如現(xiàn)代中國人將以前清袍褂為禮服，以及祝壽、葬禮等等儀式，“在學(xué)理上了無價值，然戚友中既以請貼、訃聞相招，勢不能不循例參加，藉通情愫”。而宗教的產(chǎn)生只不過是人“精神作用”的結(jié)果。蔡元培認為，這一“精神作用”包含“知識、意志、感情”三個維度。但是隨著社會進步，人的“精神作用”中的“知識”范疇已經(jīng)從宗教中脫離出來，并通過科學(xué)研究活動獲得滿足。而人的意志體現(xiàn)為道德，在現(xiàn)代社會，人們也已經(jīng)發(fā)現(xiàn)道德標準的多元化，經(jīng)生理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等實證科學(xué)來論證道德可以隨地而變遷，而沒有發(fā)自于神的永恒道德命令，道德或意志也已與宗教脫離了關(guān)系，因此，文化信仰是有別于宗教的。而文化信仰無論是以詩意變形出場，抑或一種儀式的嬗變，都是對承載理性和感性共同維系民族尊嚴和民族道德秩序的再思考。國家或民族抑或個人缺失、離棄這種理性的、莊嚴的文化信仰，無疑是對本族群尊嚴的漠視，無疑導(dǎo)致民族性格的蒼白和民族精神的缺鈣。
　　文化自覺的價值維度
　　什么是文化自覺？文化自覺是前輩學(xué)者費孝通先生提出的，他認為，我們應(yīng)當對中華文化的全部歷史有所自覺，有清醒的認識，有自知之明，有自信，且有文化轉(zhuǎn)型的自主能力和文化選擇的自主地位。文化自覺包括兩個維度，一是對民族文化保持清醒的立場和態(tài)度；二是人個體的自省與自覺。
　　自我啟蒙和覺醒。自我啟蒙，就是人擺脫自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。但是其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運用，所以這種不成熟狀態(tài)就是自己所加附的?？档略岢觥坝赂业厥褂米约旱睦碇恰?。在我看來，自我啟蒙亦即覺醒，是對自我理性的挖掘和自覺?；仡檰⒚蛇\動，是把文藝復(fù)興時期的感性變成理性的自覺，將情感上升為主義。笛卡爾的“理性準繩”的觀點把一切“放在理性的尺度上校正”。由此觀照建立在文化信仰上的文化自覺，是規(guī)避盲目信仰帶來的荒謬、自相矛盾，來尋求理性，因為理性是人與生俱來的一種辨別真假的能力，是自然之光，是判斷一切的準繩。所以理性成為當下保持我們身份的尊嚴與獨立的自我啟蒙和自覺的重要尺度，也是尊重生命和引領(lǐng)人性從善、從真、從美、從德這四個價值維度的坐標起點和終結(jié)。
　　理性判斷。理性判斷，指“我”作為理性主體的“反思”。意旨主體在反思中運用理性演繹地建構(gòu)出整個知識的體系，衍化為理性和自我的人。從倫理學(xué)觀照“人”，是由于理性的成熟，人類的倫理意識開始產(chǎn)生，人才逐漸從獸變?yōu)槿?，進化成為獨立的高級物種。人和動物的區(qū)別在于自然總是被動受支配，人在受支配的同時具有“自我完善化的能力”，這就是理性的能力，也是自律的命令，歸結(jié)到“慎終如始”的問題。第一個方面是“守道歸樸、依道而行”。老子“絕知棄辯”里說要守道歸樸，真正喚起或恢復(fù)人的自然本性，進而消除種種社會弊端，就應(yīng)當棄絕“知”和“辯”。老子說：“圣人能輔萬物之自然，而不敢為也?！绷硪环矫媸浅浆F(xiàn)有文明，引領(lǐng)“人”放棄工業(yè)文明時期形成的重功利、重物欲的享樂主義，擺脫生態(tài)缺失給予人類損傷的悲劇結(jié)果。如孔子講的，“富與貴、人之所欲也，不以其道取之，不處也”，就是說富與貴，雖然是人們希望得到的，但如果不符合道義下得到它，“我”堅決不做。這是人個體對名利物的理性判斷與取舍，尊重自然、認知自然價值，建立人自身全面發(fā)展的文化與氛圍，引領(lǐng)“人”重塑民族自信和民族自尊，理性去“自卑”！
　　文化自律。理性去“自卑”！是以“跳脫”意識指引下的文化自律?！疤摗币庵枷萦诩姺杯h(huán)境下的自覺。要“知其雄，守其雌”，“知其白，守其辱”。只有如此，才能“常德不離”，“常德乃足，復(fù)歸于樸”。面對當下的社會現(xiàn)實，需要“先于天下的莊嚴無畏的獨立而嚴峻的思考，耿直不阿的人格操守以及勇銳的抗爭精神的結(jié)合，這更是一種精神合成的魅力”。理性、清醒堅守“全球意識”下的民族文化信仰和民族精神，“有怎樣的歷史眼光和意識，就有怎樣的自覺取向”，才能實現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”，拋棄他所反對的“卑微目的”。
　　文化精神追求和審美文化取向被消解直接導(dǎo)致文化自覺的缺鈣。尊重歷史和尊重文化信仰，需要從“心”開始，回歸“道法自然”，回歸民族文化傳統(tǒng)，尋“根”溯“本”。秉承“體用合一”、“知行合一”的“道”，進入“歷史”與“全球化”中間地帶實現(xiàn)文化自覺的沉淀與堅守，保持民族的獨特思想和文化信仰，才能喚醒民族的文化自覺，提高民族自信，才可能不陷入“被全球一同化”的危機，并在創(chuàng)新傳承文化“天人合一”、“知行合一”的語境下，去創(chuàng)造“人性”歷史以及和諧共存的文明世界。
　?。ㄗ髡邽閺V西工學(xué)院藝術(shù)與文化傳播學(xué)院副教