城市精神提煉:個性如何彰顯

　　近來，許多城市紛紛開始征集或準(zhǔn)備更新當(dāng)?shù)爻鞘芯癖硎稣Z。越來越多的中國城市在加快實現(xiàn)“做大做強”的同時，努力轉(zhuǎn)向發(fā)展的質(zhì)量、成果的共享和精神的弘揚，“城市精神”已成為新的時代標(biāo)簽。
　　
　　深挖城市精神的“源”與“骨”
　　
　　對于什么是城市精神，專家們提供了足以令人鼓舞的解讀：“城市精神是一座城市在長期發(fā)展變遷過程中形成的獨具特質(zhì)的精神品格，是展示城市形象、引領(lǐng)城市發(fā)展的一面旗幟”，“是城市的靈魂和人民的共同價值追求，是城市文化軟實力的重要體現(xiàn)”，“城市精神外露為城市氣質(zhì)，內(nèi)聚為城市靈魂，使那些朝夕相處的市民認(rèn)同和追隨”。透過這些解讀，我們不僅看到的是“品格”、“氣質(zhì)”、“靈魂”、“價值追求”、“形象”、“文化軟實力”這些反映“城市精神”內(nèi)涵的關(guān)鍵詞，也看到了“長期發(fā)展變遷”、“獨具特質(zhì)”、“朝夕相處”等“城市精神”也必須具備的歷史延續(xù)性、文化獨特性和心理認(rèn)同性，在這些特性背后，蘊含著的是一座城市與這座城市的歷史、城市的文化、城市的特點不可分割的血脈聯(lián)系和情感依存。從這個視角思考，城市精神只有建立在對城市歷史的概括與揚棄，對城市文化的提煉與傳承，對城市特征的凝縮與彰顯的基礎(chǔ)上，才可能真正被廣泛接受、認(rèn)同和追隨。
　　城市的歷史是城市的血脈。沿著歷史的脈絡(luò)，從中國任何一座城市出發(fā)，都可以追尋到中華文化的根。中華文化之所以博大精深根深葉茂，正是在于，在中華文明幾千年的歷史演進(jìn)中，由于自然地理的局限與塑造，每一座城市都形成了特有的風(fēng)土人情，形成獨特的文化符號和記憶，有著獨特的歷史和文化地位。比如北京“貴義賤利”的都城文化和“尊卑有序”的四合院文化，上海“中西融合、兼收并蓄、多元開放”的港口文化，廣州“重商廣利、創(chuàng)新務(wù)實”的嶺南水鄉(xiāng)文化，重慶“熱情似火、剛?cè)嵯酀?jì)”的巴渝山地文化……在中國人的心中，即使沒有去過這些城市，也會對這些表征城市歷史和特征的城市文化有著不必解釋的心領(lǐng)神會。這些，是城市精神的“源頭”和“筋骨”，也是這一城市區(qū)別于另一城市的獨有氣質(zhì)。如果沒有了“源”，水將何來？如果沒有了“骨”，皮將焉存？如果沒有了區(qū)別，沒有了特點，千城一詞，不僅模糊了城市的面貌，割斷了城市文化的歷史脈絡(luò)，“城市精神”也失去了存在的基礎(chǔ)和本真意義。因此，在提煉和塑造“城市精神”的過程中，切不可盲目跟風(fēng)、追風(fēng)，必須深挖城市歷史、文化中的精華和特征，在傳承中華文化和塑造社會主義核心價值體系的大背景下，突出城市的文化個性和價值追求。
　　
　　把握城市精神的“魂”與“體”
　　
　　歷經(jīng)歲月風(fēng)雨，歷經(jīng)一代代人的演繹，城市精神在長期的沉淀累積中涵養(yǎng)滋潤著城市的發(fā)展和繁榮，既承載著城市發(fā)展的過去、現(xiàn)在和未來，又主導(dǎo)著城市發(fā)展的方向、氣質(zhì)和價值導(dǎo)向，形成城市的“魂”。以“愛國、創(chuàng)新、包容、厚德”為核心內(nèi)容的北京精神，無疑是在凝聚北京“城市之魂”的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)高尚的價值觀，并試圖通過對“城市精神”的提煉、宣傳這樣一種形式，營造健康向上的社會主流意識，培養(yǎng)人崇高的核心價值觀，為塑造中國當(dāng)代思想文化背景下的社會主義核心價值體系提供可資借鑒的路徑，邁出探索的步伐。
　　但是，選擇通過塑造“城市精神”這種形式探索培養(yǎng)崇高價值觀的實現(xiàn)途徑是否合適？是否會將價值觀養(yǎng)成這樣具有重要意義和肩負(fù)神圣使命的命題引入形式主義的泥潭？在越來越多的城市紛紛效仿的現(xiàn)實中，面對蜂擁而起的“城市精神”發(fā)布熱，媒體與大眾難免不產(chǎn)生質(zhì)疑。對比已經(jīng)被提出的“城市精神”，又有多少能代表城市源遠(yuǎn)流長的歷史文化內(nèi)涵和特點？在追求形式往往勝于追求實質(zhì)內(nèi)容的社會和文化氛圍中，對“形式主義泛濫”的擔(dān)心，不能不說是大眾社會責(zé)任心和使命感的體現(xiàn)。但反過來思考，“形式”又何嘗不是世界萬物呈現(xiàn)自己獨特性的“內(nèi)容”？花之所以美麗，除了她本質(zhì)的植物屬性外，那色彩繽紛、曲線優(yōu)美的花瓣和沁人心脾的芳香，又何嘗不是體現(xiàn)花之獨特與美麗的形式？誰又能說花朵只是某種植物的形式而不是內(nèi)容呢？
　　事物的內(nèi)容與形式，尤如人之“魂”與“體”，“魂”是核心，是統(tǒng)領(lǐng)，但“魂”必須附體。對于人而言，無論多么深邃的思想，多么高尚的情操，多么遠(yuǎn)大的理想，多么優(yōu)秀的品格，都必須附著在人腦和人體這個載體之中。沒有靈魂的軀體，無異于“尸體”；沒有軀體的靈魂，也只能是“游魂”?！盎辍惫倘恢匾?，“體”也絕不可無視或小視。一方面，理想、道德、情操這些屬于精神層面看似無形的東西，只有滲透、固化到人的頭腦中，才能體現(xiàn)在人的行動上；另一方面，高尚價值觀的傳播和確立，也必須有適當(dāng)?shù)妮d體，通過各種有形、有效載體的重復(fù)傳播，實現(xiàn)潛移默化地滲透、內(nèi)化和固化。從這個視角去認(rèn)識，“城市精神”的提煉、發(fā)布、宣傳和培養(yǎng)，正是為確立正確的價值觀尋找到一個載體，對這個載體的運用，必然充分體現(xiàn)在各種宣傳、教育的形式之中。
　　一位領(lǐng)導(dǎo)干部在參加國家行政學(xué)院培訓(xùn)研討時感慨：還是小學(xué)生時，每天背誦《老三篇》，雖然不太理解其中的深刻含義，但通過反復(fù)背誦這樣一種單調(diào)的形式，《為人民服務(wù)》中張思德“為人民利益而死，重于泰山”的人生觀，《紀(jì)念白求恩》中“毫不利己、專門利人”的價值觀，《愚公移山》中“一不怕苦，二不怕死”的奮斗觀，潛移默化地滲透到孩童時的心靈中，固化成為一生做人的價值判斷和準(zhǔn)則。從那個年代走過來的人都能理解這種感慨，也都不會否認(rèn)“背誦”這種單調(diào)的形式對植入思想內(nèi)核的重要作用。這種作用，通過幾十年的內(nèi)化，顯現(xiàn)出的不僅是時代的印記和特征，更重要的是跨時代的反思和優(yōu)越。
　　
　　豐滿城市精神的“血”與“肉”
　　
　　承載著崇高理想和道德情操的城市精神，是上層建筑的核心內(nèi)容。眾所周知，上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會發(fā)展程度相適應(yīng)。在城市化迅猛發(fā)展、城市競爭日趨激烈的今天，一座城市的發(fā)展和城市精神的形成和提升，不僅取決于“城市精神”的提煉與發(fā)布，更取決于制度的完善和民生的改善。不能設(shè)想，一個大唱精神頌歌的城市，人民卻生活在貧困和混亂之中?！俺鞘芯瘛睒?gòu)建的不僅僅是圣潔的精神高地，也構(gòu)建的是富足的生活和光彩奪目的城市風(fēng)景線。
　　濃縮了城市歷史、文化和價值導(dǎo)向的“城市精神”表述語，力圖以簡潔、凝練的文字，表達(dá)豐富深刻的內(nèi)涵，是精神的提升，文化的再造，但城市的發(fā)展和繁榮不能只靠精神的支撐，必須有強大的物質(zhì)基礎(chǔ)作保障，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的豐碩成果，豐滿城市發(fā)展壯大的血肉之軀。要塑造有“血”有“肉”的城市精神，必須要重視城市的整體建設(shè)和發(fā)展。首先是以城市精神促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模，不斷提高人民群眾的收入水平，使人民走向富裕；第二是構(gòu)建完善合理的城市公共服務(wù)體系、社會保障體系和社會福利體系，為人民群眾提供便捷、高效、安全、優(yōu)質(zhì)、價廉的公共服務(wù)和社會保障，提升群眾的安全感、信任感和幸福感；第三是不斷完善城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善城市的環(huán)境質(zhì)量，建設(shè)環(huán)保方便的宜居城市、綠色城市、特色城市；第四是大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，活躍文化舞臺，繁榮文化市場，創(chuàng)造豐富多彩的城市生活，以文化承載精神，引領(lǐng)思想，深化和創(chuàng)新理論，實現(xiàn)主流價值觀的確立和提升。
　　（作者為國家行政學(xué)院社會與文化教研部教授）
　　 責(zé)編/徐艷紅 美編/石玉