是與非有無中間地帶

　　“大是大非”具有強(qiáng)烈的“排中性”，在它面前不允許模糊不清，不允許模棱兩可，更不允許“泯除是非”
　　
　　正確的大是大非觀，不僅決定著領(lǐng)導(dǎo)干部的行為選擇，而且直接影響著領(lǐng)導(dǎo)體系、國家肌體的整合狀態(tài)與質(zhì)量，其重要性不言而喻。歷史與現(xiàn)實(shí)表明，原本是非清晰、善惡昭彰、不容置疑的大是大非問題，在特殊的政治條件下，會由于重重迷霧的干擾而在某些人眼里變得模糊不清，甚至是非顛倒、黑白混淆。以至有些領(lǐng)導(dǎo)干部因此墜入“大非”泥潭不可自拔。慘痛的教訓(xùn)給了我們深刻的政治啟示：領(lǐng)導(dǎo)干部必須樹立正確的大是大非觀念，高筑黨性防線，唯如此才能經(jīng)受住考驗(yàn)，始終堅(jiān)定正確的政治方向，讓人民公仆的革命本色永駐不變。
　　“是CtAwpMAZWItO1Al8W90rJqbV7u3VdZa1YeO72hE6nU8=非”者，對錯也。自從人類有了倫理意識，“是非”就產(chǎn)生了。如果說在社會生活領(lǐng)域還存在“彼亦一是非，此亦一是非”的中間地帶，并為灰色的理論增加一抹趣味色彩，那么在政治立場問題上，意欲借用“中庸”調(diào)和以創(chuàng)造騰挪自如的空間，使自己腳踩兩只船、左右逢源就是政治上的“滑頭”、墻上之草了。
　　在為官治政方面，中國自古強(qiáng)調(diào)明事理，辨是非，別黑白，行端坐正。如《禮記·曲禮上》說：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！薄岸Y”——作為古代中國一類重要的典章制度，被規(guī)定為判明正確與錯誤的準(zhǔn)繩，反映國家政治制度的價值訴求，是自古以來判斷治政者言行是非曲直的規(guī)則；“禮”——作為裁判政治實(shí)踐主體言行是是非非的準(zhǔn)則，受到歷代政治家、思想家、官員甚至普通百姓的特別重視，“禮”更是成為官員自我約束、自我教育的律條。
　　“是非”之前再著一“大”字，形成“大是大非”的組合，就意味著原本詞意信息相對寬泛的“是非”瞬間受到了壓縮與適用范圍的確定性，被賦予了極具原則性、帶有根本性的政治化色彩，成為考驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)干部立場、態(tài)度的首要標(biāo)準(zhǔn)?！按笫谴蠓恰本哂袕?qiáng)烈的“排中性”，在它面前不允許模糊不清，不允許模棱兩可，更不允許“泯除是非”。面對大是大非，領(lǐng)導(dǎo)干部立場必須堅(jiān)定，態(tài)度必須鮮明，觀點(diǎn)必須明確，判斷必須清晰，是就是是，非就是非。唯如此，代表社會歷史發(fā)展方向與潮流的政治立場、觀點(diǎn)、方法才能立足，正義才能伸張。
　　在數(shù)千年政治文明發(fā)展中，中國形成了極具特色的“官德”文化。其中，最核心的是為官之人在大是大非面前必須堅(jiān)持忠君愛國為本，一切以職守、信念為上，“臨患不忘國”，“盡忠極勞以致死”。這也賦予“忠”以“領(lǐng)袖群倫”、判斷大是大非根本性標(biāo)準(zhǔn)的角色，更成為仁人志士面臨重大抉擇時的最高行為準(zhǔn)則。為官自古重是非，是古代官員為政治國的重要修養(yǎng)，是古人為今日領(lǐng)導(dǎo)干部留下的寶貴精神財(cái)富，具有穿越時空界限的穩(wěn)定性與深邃的哲理性，值得深入繼承，發(fā)揚(yáng)光大。
　　古人云：“君子務(wù)本，本立而道生。”對于當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)干部而言，這個“本”就是大是大非觀，其內(nèi)容就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)不動搖，堅(jiān)持社會主義道路不動搖，堅(jiān)持改革開放不動搖，自覺把思想和認(rèn)識統(tǒng)一到黨中央的決策部署上來。這個“本”，是當(dāng)今每一名領(lǐng)導(dǎo)干部的思想與行為坐標(biāo)，更是立身之本、為政之本。這個“本”確立了、穩(wěn)固了，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的“道”也就產(chǎn)生了。舍此，就會在復(fù)雜的國際國內(nèi)政治形勢面前放松警惕，解除思想武裝，迷失前進(jìn)的方向，最終走上邪路，甚至墮落為人民的罪人而身敗名裂，遑論兌現(xiàn)為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的錚錚誓言！
　?。ㄗ髡邽樯綎|大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院教授）
　　責(zé)編/肖楠 美編/李祥峰