論中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的著力點(diǎn)

□ 李 莉，王曉書(shū)

（⒈天津工業(yè)大學(xué)，天津 300387；⒉吉林省團(tuán)校，吉林 長(zhǎng)春 130012）

論中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的著力點(diǎn)

□ 李 莉1，王曉書(shū)2

（⒈天津工業(yè)大學(xué)，天津 300387；⒉吉林省團(tuán)校，吉林 長(zhǎng)春 130012）

深入挖掘社會(huì)主義道德建設(shè)的著力點(diǎn)，關(guān)系著中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)實(shí)踐的深入開(kāi)展。中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，秉承 “以人為本”的價(jià)值理念；要服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力；要繼承傳統(tǒng)道德精華、及時(shí)歸納時(shí)代精神于社會(huì)主義道德體系之中；社會(huì)主義榮辱觀集中反映了中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的基本內(nèi)容，為中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)指明了方向。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系；道德建設(shè)；以人為本；著力點(diǎn)

堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)是一個(gè)重大的理論問(wèn)題，如何以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為統(tǒng)領(lǐng)推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)，深入挖掘社會(huì)主義道德建設(shè)的著力點(diǎn)，直接關(guān)系著中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)實(shí)踐的深入開(kāi)展和具體操作。

馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，共同構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)，實(shí)質(zhì)上就是要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系中四個(gè)方面的基本內(nèi)容和基本精神滲透到社會(huì)主義道德建設(shè)中，或者說(shuō)，社會(huì)主義道德建設(shè)要充分體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中這四個(gè)方面的基本內(nèi)容和基本精神。怎樣融入？怎樣體現(xiàn)？就涉及到了以下四個(gè)基本問(wèn)題，即中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)與馬克思主義指導(dǎo)思想的關(guān)系；中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義共同理想的關(guān)系；中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)與民族精神、時(shí)代精神的關(guān)系；中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義榮辱觀的關(guān)系。這四個(gè)方面作用于社會(huì)主義道德建設(shè)，為我們國(guó)家的道德建設(shè)提出了新的發(fā)展訴求和發(fā)展境遇。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，秉承“以人為本”的價(jià)值理念

堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)，最根本的是要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的性質(zhì)和方向。

中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)思想，是在建黨以來(lái)特別是新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)主義道德建設(shè)的基礎(chǔ)上，伴隨著黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程而逐步形成和完善的。應(yīng)該看到，我們黨所形成的中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)思想是吸取了同時(shí)期社會(huì)上各種道德建設(shè)學(xué)說(shuō)和倫理學(xué)思想的積極成果，但又不完全等同于這些學(xué)說(shuō)和思想，主要體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)思想是堅(jiān)持以馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，以社會(huì)主義為根本性質(zhì)，以共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，賦予了馬克思主義新的活力。因此，我們要堅(jiān)持馬克思主義，更要堅(jiān)持發(fā)展著的馬克思主義。進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)，就是要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，特別要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀不僅是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的繼承和發(fā)展，他所強(qiáng)調(diào)的全面可持續(xù)發(fā)展也使得重視社會(huì)主義道德建設(shè)成為題中應(yīng)有之義。重要的是，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“以人為本”，深刻詮釋了社會(huì)主義道德建設(shè)的價(jià)值取向。在社會(huì)主義道德建設(shè)中堅(jiān)持“以人為本”，就要著眼于人的素質(zhì)提高，著力塑造人的高尚品格。社會(huì)主義道德建設(shè)的根本任務(wù)是培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的新人，是在人的精神領(lǐng)域搞建設(shè)，是做人的工作。搞道德建設(shè)不能眼里只有規(guī)范、只有秩序?！澳恐袩o(wú)人”進(jìn)行道德建設(shè)，就是只強(qiáng)調(diào)外在約束力，只訴諸外在強(qiáng)制力，這與道德主要靠?jī)?nèi)在自我約束的自律特點(diǎn)相違背?！耙匀藶楸尽斌w現(xiàn)了公民道德建設(shè)以培養(yǎng)高度自覺(jué)的道德主體為主要任務(wù)的時(shí)代特征，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的建設(shè)性、發(fā)展性特征。同時(shí)，“以人為本”還體現(xiàn)了我國(guó)道德建設(shè)“為人民服務(wù)”這一核心精神，是維護(hù)人民根本利益的。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)要服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力

理想是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)奮力前行的向?qū)А，F(xiàn)階段，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是我國(guó)各族人民的共同理想?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。”［1］其中，努力建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的重大戰(zhàn)略布局之一，而加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，所以，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想內(nèi)含有中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)這一命題。

中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，歸根到底是要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代道德體系，從而為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力?，F(xiàn)代道德是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化要求相適應(yīng)的道德，它是時(shí)代性內(nèi)容在道德領(lǐng)域里的體現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)公民之間的關(guān)系是一種平等的關(guān)系，個(gè)體與社會(huì)群體的關(guān)系不再是一種線性的個(gè)體與群體的隸屬關(guān)系，而轉(zhuǎn)化成為一種較為復(fù)雜的社會(huì)合作關(guān)系?！耙虼?，隨著從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)渡轉(zhuǎn)型，以及一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的降臨，以至于人們把正在發(fā)生的相應(yīng)道德轉(zhuǎn)稱為現(xiàn)代道德。而所謂現(xiàn)代道德，無(wú)非是體現(xiàn)了現(xiàn)代人倫關(guān)系的社會(huì)道德?！保?］（p282）現(xiàn)代社會(huì)主導(dǎo)的道德是以強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的辯證統(tǒng)一為特征，在尊重集體利益的前提下重視個(gè)人利益，是多元主體間的平等尊重以及以誠(chéng)信為核心的社會(huì)契約倫理成為社會(huì)道德的核心。我們認(rèn)為，社會(huì)契約倫理不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而且?guī)缀踉谒兄卮笊鐣?huì)生活領(lǐng)域中都起著不可或缺的作用，契約倫理觀念就是中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的一個(gè)重點(diǎn)，也是今后我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的努力方向。

中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)不僅要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，還要體現(xiàn)在其能在改革開(kāi)放過(guò)程中化解一些社會(huì)矛盾、消融一些社會(huì)問(wèn)題，即中國(guó)特色社會(huì)主義道德要在應(yīng)對(duì)“新問(wèn)題”中實(shí)現(xiàn)自己的突破和發(fā)展。社會(huì)主義共同理想實(shí)現(xiàn)歷程中的“實(shí)際問(wèn)題”和“攻堅(jiān)難題”被解決的過(guò)程，會(huì)給中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)提出新的要求，這其中往往孕育著社會(huì)主義倫理思想的大發(fā)展、大解放。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的發(fā)展歷程深刻地證明了這一點(diǎn)。以改革開(kāi)放事業(yè)中所出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題，如道德失范、道德滑坡、自由主義、拜金主義等問(wèn)題的解決為中心，可大大推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)。事實(shí)也一再說(shuō)明，改革開(kāi)放事業(yè)中新問(wèn)題的不斷出現(xiàn)，在一定程度上映襯出了社會(huì)主義道德在應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題時(shí)的艱難，而恰恰在這些艱難應(yīng)對(duì)中也孕育著中國(guó)特色社會(huì)主義道德不斷發(fā)展的新力量。所以，重視改革開(kāi)放事業(yè)中的“實(shí)際問(wèn)題”，尤其是思想道德建設(shè)中“攻堅(jiān)難題”的解決，這既是中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的本義，也必然是其自身建設(shè)的重點(diǎn)和著力點(diǎn)。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)要繼承傳統(tǒng)道德精華，及時(shí)歸納時(shí)代精神于社會(huì)主義道德體系之中

民族精神和時(shí)代精神，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)，需要大力弘揚(yáng)民族精神、彰顯時(shí)代精神，可以說(shuō)，民族精神和時(shí)代精神是中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的精髓。因此要在中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)中弘揚(yáng)民族精神、彰顯時(shí)代精神時(shí)注重兩個(gè)問(wèn)題：一是社會(huì)主義道德如何對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)道德實(shí)現(xiàn)真正的繼承。因?yàn)椋褡寰裨诤艽蟪潭壬夏Y(jié)于傳統(tǒng)道德中，并以很多的傳統(tǒng)道德規(guī)范所表現(xiàn)；二是如何及時(shí)有效地將時(shí)代精神歸納、凝結(jié)到社會(huì)主義道德體系之中。

首先，關(guān)于社會(huì)主義道德對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的繼承。在新中國(guó)道德建設(shè)的歷史上，如何繼承優(yōu)良傳統(tǒng)道德一直是社會(huì)主義道德建設(shè)中的一個(gè)難題。我們?cè)?jīng)長(zhǎng)時(shí)間停留在抽象的繼承和具體的排斥狀態(tài)之中。新中國(guó)成立后，在對(duì)待我國(guó)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，毛澤東曾提出“古為今用”，“批判繼承、推陳出新”的方針。但實(shí)際上由于“階級(jí)斗爭(zhēng)”路線的擴(kuò)大化，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們將傳統(tǒng)道德同封建道德聯(lián)系在一起，誤認(rèn)為建設(shè)共產(chǎn)主義道德必然要同中國(guó)傳統(tǒng)道德決裂?？v觀20世紀(jì)80年代，雖說(shuō)“禁區(qū)”已被沖破，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德資源的取舍問(wèn)題的科學(xué)探討也有了一些初步的成果，但由于來(lái)自“左”的方面的影響一時(shí)難以徹底消除，更有來(lái)自于“右”的方面的欺騙和鼓動(dòng)，使得我們當(dāng)時(shí)對(duì)傳統(tǒng)道德繼承與弘揚(yáng)問(wèn)題的探討不僅在理論層面上有限，而且在實(shí)踐上也沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的影響力?！霸谶@種背景下，我們黨對(duì)傳統(tǒng)道德的態(tài)度和方法，在肯定‘批判地繼承’這個(gè)前提下，認(rèn)識(shí)還是有限的，主要是強(qiáng)調(diào)否定和批判的比較多，而強(qiáng)調(diào)繼承和弘揚(yáng)的不夠?！保?］（p103）20世紀(jì)90年代，我們黨在中國(guó)傳統(tǒng)道德資源的繼承問(wèn)題上，總體上呈現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)道德的發(fā)展趨勢(shì)，也對(duì)傳統(tǒng)道德資源進(jìn)行了必要的深挖細(xì)掘，但在傳統(tǒng)道德與馬克思主義實(shí)現(xiàn)有機(jī)地融合及再創(chuàng)造上，做得還不夠。之所以產(chǎn)生這樣的問(wèn)題，即傳統(tǒng)道德不能在社會(huì)主義道德建設(shè)中實(shí)現(xiàn)一個(gè)實(shí)質(zhì)意義上的繼承和發(fā)展，其中一個(gè)非常突出的原因就在于我們黨的指導(dǎo)思想，即毛澤東思想、鄧小平理論包括后來(lái)的“三個(gè)代表”重要思想，雖然都有對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德給予如何對(duì)待的指導(dǎo)性原則，但總體上來(lái)看，其在價(jià)值層面、精神實(shí)質(zhì)上則與傳統(tǒng)文化缺乏一個(gè)實(shí)質(zhì)性的銜接和融合，而這種實(shí)質(zhì)性的銜接和融合直接與社會(huì)主義道德對(duì)傳統(tǒng)道德的繼承密切相關(guān)?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出則大大改變了這種局面?？茖W(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)、和諧文化理念相結(jié)合，既是對(duì)傳統(tǒng)文化精神的秉承，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值取向的凸顯和發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀把馬克思主義理論和中華民族文化的基本精神進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，它秉承了優(yōu)良傳統(tǒng)文化的精髓，也必然秉承了優(yōu)良傳統(tǒng)道德的精髓。從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，進(jìn)而形成了社會(huì)主義道德建設(shè)在繼承傳統(tǒng)道德這一難題上的思想解放，在很大程度上為優(yōu)良傳統(tǒng)道德資源的繼承和發(fā)展創(chuàng)設(shè)了相當(dāng)大的“可為”空間。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)對(duì)時(shí)代精神的彰顯。整理歸納改革開(kāi)放帶給中國(guó)社會(huì)新的價(jià)值理念，并將其中的積極因素填充到社會(huì)主義道德體系當(dāng)中，是當(dāng)前理論工作者面臨的歷史任務(wù)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們找到了建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的事業(yè)獲得了新的強(qiáng)大生機(jī)。在改革開(kāi)放新時(shí)期，我們黨為打破長(zhǎng)期以來(lái)的思想僵化局面，弘揚(yáng)和培育了“解放思想、實(shí)事求是”精神；倡導(dǎo)全國(guó)人民為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)而艱苦奮斗，大力提倡“64字”創(chuàng)業(yè)精神；在帶領(lǐng)和團(tuán)結(jié)全國(guó)人民抗擊98特大洪災(zāi)過(guò)程中，弘揚(yáng)和培育了“抗洪精神”；在抗擊“非典”過(guò)程中弘揚(yáng)和培育了“抗擊非典精神”；在實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略中弘揚(yáng)和培育了偉大的 “載人航天精神”；提倡科學(xué)發(fā)展，堅(jiān)持“以人為本”……這些新型價(jià)值理念是改革開(kāi)放過(guò)程中生長(zhǎng)出來(lái)的時(shí)代精華，怎樣把這些改革開(kāi)放中所產(chǎn)生的新的精神總結(jié)提升為民族精神，進(jìn)而將這些積極新鮮的時(shí)代精神因子填充到社會(huì)主義道德體系之中，是當(dāng)前理論工作者面臨的重大歷史任務(wù)。這一任務(wù)的提出和完成，又為中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)提供了大有“可為”之處。而這一“可為”之處與科學(xué)發(fā)展觀于社會(huì)主義道德建設(shè)在繼承傳統(tǒng)道德上的解放所創(chuàng)設(shè)出的“可為”之處并成為當(dāng)下和未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的又一著力點(diǎn)。

四、社會(huì)主義榮辱觀集中反映了中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的基本內(nèi)容，為中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)指明了方向

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。

首先，社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)社會(huì)主義道德體系的一個(gè)通俗而又系統(tǒng)的概括，集中反映了中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的基本內(nèi)容。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)表明，道德在一個(gè)社會(huì)中作用的大小，并不一定取決于道德規(guī)范數(shù)量的多少，而往往取決于基本道德規(guī)范在社會(huì)成員中的知曉度、信奉度和踐行度。一旦基本道德規(guī)范在社會(huì)成員中形成道德實(shí)踐的依據(jù)，就會(huì)對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生巨大影響。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀言簡(jiǎn)意賅，便于人民群眾熟知和掌握。因此，社會(huì)主義榮辱觀是在繼承我們黨對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了社會(huì)主義道德的內(nèi)容，對(duì)社會(huì)主義道德體系做了全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)，成為人們選擇行為、評(píng)價(jià)善惡的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

其次，社會(huì)主義榮辱觀反映了社會(huì)主義道德體系建設(shè)的本質(zhì)要求，并為中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)指明了方向。社會(huì)主義道德體系的本質(zhì)要求體現(xiàn)在對(duì)其核心的堅(jiān)持和把握。道德建設(shè)的核心，即道德建設(shè)的靈魂，它決定并體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，“我們可以說(shuō)，‘為人民服務(wù)’是社會(huì)主義道德區(qū)別于其他道德的本質(zhì)體現(xiàn)，離開(kāi)了為人民服務(wù)，也就不可能堅(jiān)持社會(huì)主義道德?！保?］社會(huì)主義榮辱觀倡導(dǎo)“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”，就是堅(jiān)持社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，在這一點(diǎn)上，它反映著社會(huì)主義道德體系的核心，也就在很大程度上體現(xiàn)著社會(huì)主義道德體系的本質(zhì)要求。不僅如此，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，明確了我國(guó)在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的基本價(jià)值取向、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，因此，引導(dǎo)人們樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀就牢牢把握了社會(huì)主義道德建設(shè)的方向和目的。

再次，社會(huì)主義榮辱觀是引領(lǐng)社會(huì)主義風(fēng)尚的一面旗幟，也是檢驗(yàn)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)功用的一個(gè)最為有效的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)風(fēng)尚主要是指一個(gè)時(shí)期、一定范圍內(nèi)，人們自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循的價(jià)值取向、心理習(xí)慣和行為方式。榮辱觀則是社會(huì)道德價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，是評(píng)價(jià)道德行為的尺度。社會(huì)風(fēng)尚與榮辱觀緊密相連，相互影響、相互作用。在一個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值體系中，榮辱觀是其核心，也是衡量其文明程度的重要標(biāo)尺。社會(huì)主義榮辱觀告訴人們什么是善、惡、美、丑，從而形成統(tǒng)一明確的社會(huì)道德價(jià)值導(dǎo)向和社會(huì)道德評(píng)價(jià)體系，發(fā)揮道德?lián)P善抑惡的社會(huì)功能?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義榮辱觀所具有的廣泛適用性和包容性以及強(qiáng)大的整合力和引領(lǐng)力，是形成良好社會(huì)風(fēng)尚的思想道德基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)社會(huì)主義道德體系建設(shè)功用的一個(gè)最為有效的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義道德體系構(gòu)建的成功與否，一個(gè)最為簡(jiǎn)單而有效的辦法，就是看人們是否將社會(huì)主義榮辱觀作為自己道德實(shí)踐的踐行標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。在中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)中，我們應(yīng)始終堅(jiān)持這一踐行標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。

［1］十七大報(bào)告讀本［M］．人民出版社．2007．

［2］龔群．以德治國(guó)論［M］．遼寧人民出版社，2001．

［3］李澤泉．中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)思想［M］．人民出版社，2010．

［4］羅國(guó)杰．思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)［M］．高等教育出版社，2009．

（責(zé)任編輯：王秀艷）

To Promote the Moral Construction Using Socialist Core Value System

Li Li，Wamg Xiaoshu

How to use socialist core value system as a guide to promote socialist moral construction and to deeply dig the focal point of the construction affects the depth of establishing the moral practice of socialism with Chinese characteristics．This article is described through the following aspects that the moral construction of socialism with Chinese characteristics should always adhere to the guidance of Marxism and to the “people－oriented” values，serve socialism with Chinese characteristics common ideal to provide the motive power for the reform，opening up and modernization，and，inherit the traditional morality and integrate the time spirit to the socialist moral system．Socialist concept of honor reflects basic content of moral construction of socialism with Chinese characteristics and indicates the direction．

socialist core value system；moral construction；people－oriented； focal point

D616

A

1007－8207（2012）05－0058－04

2012－03－20

李莉 （1963—），女，吉林省吉林市人，天津工業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)院副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?；王曉?shū) （1963—），女，吉林長(zhǎng)春人，吉林省團(tuán)校社會(huì)青年學(xué)教授，研究方向?yàn)樯鐣?huì)學(xué)、青年學(xué)。

本文系天津市2010年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題 “中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)思想研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)： TJKS10－034。