當(dāng)代大學(xué)生的生存困境與思想政治教育
——從弗洛姆的逃避自由觀說起

朱 煜

（長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院,西安710064；西安科技大學(xué)，西安710054）

當(dāng)代大學(xué)生的生存困境與思想政治教育
——從弗洛姆的逃避自由觀說起

朱 煜

（長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院,西安710064；西安科技大學(xué)，西安710054）

了解當(dāng)代大學(xué)生的生存狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)需要，是提升高校思想政治教育實(shí)效性的基本途徑。以弗洛姆的逃避自由觀為理論背景分析當(dāng)前社會條件下大學(xué)生的生存困境和心理機(jī)制，問題的解決需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種力量的整合，尤其需要對人精神的引導(dǎo)，這為思想政治教育的發(fā)展提供了契機(jī)。

大學(xué)生；生存困境；逃避自由；思想政治教育

了解當(dāng)代大學(xué)生的生存狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)需要，是提升高校思想政治教育實(shí)效性的基本途徑。弗洛姆一生致力于對“人”的問題的研究，關(guān)注人，關(guān)注人的本性、人的異化以及人的解放。這種關(guān)注植根于社會現(xiàn)實(shí)生活中，直面現(xiàn)代工業(yè)文明社會人的生存境遇。弗洛姆的現(xiàn)代人生存困境研究對解析我國當(dāng)前社會背景下的大學(xué)生的心理變化，具有重要的理論價值和意義。

一、弗洛姆的現(xiàn)代人的生存困境說

弗洛姆研究的出發(fā)點(diǎn)是：我們世紀(jì)的人為什么感到不安全和心神不寧？要解決這個問題，首先得了解人的本性。與許多動物相比，人顯得軟弱無能，但正是這一生物學(xué)上的軟弱性，成了人的力量的源泉，成了促使人發(fā)展作為人的特質(zhì)的原動力。人因此超越了動物的本能狀態(tài)，但這種超越又使人陷入了困境。弗洛姆將人的生存困境稱之為生存的兩歧或生存的二分率。生存的兩歧是基于人性分裂所產(chǎn)生的不可解決的矛盾。生與死的矛盾、人的潛能的實(shí)現(xiàn)與生命短暫性的矛盾、個體化與孤獨(dú)感的矛盾是生存的兩歧的基本表現(xiàn)。這三對矛盾相互關(guān)聯(lián)，但對人具有不同等的意義。生與死的矛盾、人的潛能實(shí)現(xiàn)和生命短暫性的矛盾實(shí)際上是人生于自然又超越自然的表現(xiàn)，是人個體化的必然結(jié)果；體化和孤獨(dú)感的矛盾是實(shí)質(zhì)性的人的存在的矛盾，它成為弗洛姆全部理論的基石。

“當(dāng)人從與自然界同一的狀態(tài)中脫離出來，認(rèn)識到自己是一個與周圍的自然界和他人有別的整體之時，人類的社會史就開始了。但是，在漫長的歷史過程中，這種認(rèn)識一直是非常模糊的。個人仍繼續(xù)與他生活于其中的自然界和社會，有著密切的關(guān)系。盡管他已部分地認(rèn)識到自己是個獨(dú)立的整體，但是他還是把自己當(dāng)作是他周圍世界的一部分。這一個人日漸從其原始狀態(tài)中脫穎而出的過程，我們可以稱之為‘個人化’（individuation），從文藝復(fù)興到現(xiàn)在數(shù)世紀(jì)的現(xiàn)代史中，這一過程似乎已達(dá)了頂點(diǎn)。”[1]在人的這種個體化過程中會導(dǎo)致兩種不同的價值取向：一個是逐漸擺脫了自然和社會的束縛，感到自我力量的增長，獨(dú)立性和自主性日益增強(qiáng)；另一方面?zhèn)€人深感孤獨(dú)和無力量，感到自我的渺小和世界的強(qiáng)大。自由與孤獨(dú)并存是個體化的不可回避的雙重后果。

在弗洛姆看來，現(xiàn)代人的自由實(shí)質(zhì)上已成為一個悖論。在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上，大自然的神秘面紗被揭除，共同體對人的價值規(guī)約失去了效力，人的超驗(yàn)性追求淪為片面的物質(zhì)享受，他們擁有了前所未有的自由。但隨著社會的快速發(fā)展，競爭的日趨激烈，人與人之間的距離感愈來愈大，彼此之間的冷漠、疏遠(yuǎn)及每個個體獨(dú)立于“他者”而存在的孤立狀態(tài)，使獲得了自由的現(xiàn)代人產(chǎn)生了極大的失落、孤獨(dú)與無安全感。弗洛姆分析道，“現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)也同時從兩個方面影響著人，它使人變得更加自立、自治并具活力，同時它又使人變得更加孤獨(dú)、彷徨和膽小怕事?！盵1]顯然，這個“自由”只不過是孤獨(dú)和內(nèi)心的恐懼，是同社會、群體脫離的冷漠的“自由”。也就是說，在弗洛姆看來，資本主義社會或者“現(xiàn)代社會”的“自由”本質(zhì)上是不自由，“自由”已經(jīng)成了現(xiàn)代人不堪忍受的負(fù)擔(dān)。在這種情況下，人就會采取逃避自由的方式來消除這種孤獨(dú)感。這種放棄自由的心理沖動會積淀形成一種逃避自由的心理機(jī)制。在弗洛姆看來，逃避自由的心理機(jī)制在發(fā)達(dá)工業(yè)社會條件下最強(qiáng)有力地表現(xiàn)出來，成為現(xiàn)代人生存的普遍性心理機(jī)制。這種逃避不是單純意義上的逃避，而是自我矛盾的反映。

之所以會產(chǎn)生逃避自由的心理機(jī)制，是因?yàn)檫@種自由是一種消極自由?！拔疫@里所講的自由，不是在‘自由自在’這一積極意義上的自由，而是在‘解脫’這一消極意義上的自由，也就是說，指的是擺脫由本能決定其行為這種狀況的自由?！盵1]消極自由是建立在人與自然、人與人、人與自我相分離的基礎(chǔ)上的。弗洛姆提出自由的另一面，即“積極自由”(freedom to)。所謂“積極自由”就是“自主地去做……的自由”。在這種狀態(tài)下，“人完全可以做到，既自由又不孤獨(dú)，既具有批判的眼光又不懷疑一切，既獨(dú)立又不與世界相脫離。”[1]人真正的自由即積極自由應(yīng)是心靈的自由，能獨(dú)立、自由、真實(shí)地思考，所思、所想、所感都應(yīng)是真正屬于本真的自我的，擺脫了傳統(tǒng)的統(tǒng)治權(quán)威的束縛只是外部的自由，內(nèi)心的自由才是真正的自由，即自由擴(kuò)大的過程并非惡性的循環(huán)，人可以自由但并不孤獨(dú)。

二、當(dāng)前社會背景下大學(xué)生的生存困境和心理機(jī)制

弗洛姆對資本主義社會人的生存困境的剖析對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也提供了一種“清醒劑”。我國正處于計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中，經(jīng)濟(jì)體制的變革會改變?nèi)说纳罘绞剑瑥亩鴮?dǎo)致人們精神世界的變化。在計劃經(jīng)濟(jì)體制下，每個人在社會中都有確定的位置。人們固守于某塊地方，并在此從事著相應(yīng)的工作，人口較少有遷徙和流動。在這種體制下，個人的社會關(guān)系及其主要活動表現(xiàn)出高度的計劃特征。有的學(xué)者把這種體制下的人稱為“計劃人”。計劃經(jīng)濟(jì)體制下的大學(xué)生一跨進(jìn)大學(xué)的校門，就成為國家的人，抱上了“鐵飯碗”，國家對大學(xué)生的政策是統(tǒng)招、統(tǒng)分、統(tǒng)配。無可否認(rèn)，人們?nèi)狈ψ灾鬟x擇的權(quán)利。但是，人們又因身處特定的位置且少有波動而感到安全。

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和初步完善，一方面，人們擺脫了計劃經(jīng)濟(jì)時代的束縛，在新的市場條件下個人成了自由擇業(yè)、自主抉擇、自負(fù)責(zé)任、自我發(fā)展的主體，割斷了傳統(tǒng)的人身依附和單位依附關(guān)系。大學(xué)生的就業(yè)由“計劃分配”到“供需見面，雙向選擇”，給了大學(xué)生更多的自主選擇權(quán)。但另一方面，面對市場經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險，面對就業(yè)難，大學(xué)生對于自己的未來往往具有一種孤立無助與不知所措的感覺，他們感到孤獨(dú)，覺得自己是隨風(fēng)而逝的塵埃，“他所能做的一切就是像一個受命行軍的士兵和一個在公共汽車上工作的工人一樣隨波逐流?！盵1]經(jīng)濟(jì)制度的個體化特征對人的心理造成影響是雙重的：人變得更加自立自主，同時，也覺得更加孤單無依，并產(chǎn)生一種惶恐不安的心理。

此外，全球化也是影響大學(xué)生心理變化的一個重要因素。全球化是一種擴(kuò)張性的歷史進(jìn)程，它表征著社會生活跨越區(qū)域和國界的限制，在全球范圍內(nèi)發(fā)生聯(lián)系。全球化雖然首發(fā)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但“每一歷史時代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”，[2]因此，全球化必然擴(kuò)展到政治和文化領(lǐng)域，從而形成政治和文化交往的全球化。全球化改變了傳統(tǒng)高校相對封閉、單一的文化環(huán)境，使大學(xué)生面臨著復(fù)雜多變的文化環(huán)境、信息環(huán)境、競爭環(huán)境，面臨著各種理論、思潮、信息的激蕩沖擊。各種思想文化在時間上和空間上并存，使思想價值觀尚未成熟的大學(xué)生在理想信念、價值與道德觀念等方面面臨著多種選擇時，會產(chǎn)生一定程度的困惑與混亂，呈現(xiàn)出對既有道德信仰的動搖、懷疑和迷茫，道德價值的取向也會發(fā)生明顯的偏差。如果不及時地進(jìn)行調(diào)整，將給他們的心理及社會帶來沖擊，嚴(yán)重的會引起震蕩。

實(shí)際上，全球化概念具有一種文化平整的力量，吉登斯指出全球化“不僅僅只是西方制度向全世界的蔓延，在這種蔓延過程中其他文化遭到了毀滅性的破壞；全球化是一個發(fā)展不平衡的過程，它既在碎化也在整合，它引入了世界相互依賴的新形式，在這些新形式中，‘他人’又一次不存在了”。[3]在這種文化沖突中，我們失去了文化的“根”，也失去了自己的靈魂，我們感到痛苦、迷惘、壓抑。所以，弗洛姆說：“盡管擁有物質(zhì)的繁榮，政治與經(jīng)濟(jì)的自由，可是在精神上，20世紀(jì)似乎比19世紀(jì)病得更嚴(yán)重。”[4]

信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)，使世界更加平坦化，促進(jìn)了全球化的發(fā)展，同時也帶來了生活方式的改變?；ヂ?lián)網(wǎng)極大地開闊了大學(xué)生的視野，為其生活、學(xué)習(xí)帶來了很大的便利和樂趣。大學(xué)生們可以“自由”的獲取信息和發(fā)布信息。但這種現(xiàn)象是表面的，“因?yàn)楝F(xiàn)代人在享用‘言論自由’時，往往人云亦云，他并沒獲得獨(dú)立地、完全不受外界干擾地、純粹出于個人內(nèi)心地進(jìn)行思維的能力?！盵1]另一方面，爆炸的信息，加大了大學(xué)生的心理壓力，他們緊張、焦慮、煩躁不安，盲目地穿梭于各個論壇、報刊雜志、虛擬圖書館等等，麻木地接受著信息的刺激。此外，網(wǎng)絡(luò)也改變了人與人交往的方式，人與人之間面對面的情感的溝通和交流少了，而轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)交往。網(wǎng)絡(luò)交往是一種符號化的虛幻交往，缺乏真實(shí)的情感體驗(yàn)，使得大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)世界的孤獨(dú)感更加嚴(yán)重，心理更加脆弱。從人與人的關(guān)系看，進(jìn)入20世紀(jì)后，突出的表現(xiàn)是人與人之間的疏離現(xiàn)象，“所謂疏離，就是一種經(jīng)驗(yàn)方式，在這種經(jīng)驗(yàn)方式中，他體驗(yàn)到自己像個異鄉(xiāng)人?！盵4]

現(xiàn)代社會是一個充滿矛盾的社會。生活水平和自由程度大大提高并沒有真正使人們追求幸福生活的愿望得到實(shí)現(xiàn)，相反，卻出現(xiàn)了不和諧的音符，豐裕的物質(zhì)生活并沒有帶來健康充實(shí)的精神生活，反而被異化，逐漸“心甘情愿的”臣服于商業(yè)時代的“匿名權(quán)威”，個體交往的廣泛性與孤獨(dú)感之間產(chǎn)生尖銳的矛盾。孤獨(dú)、寂寞、焦慮嚴(yán)重影響人們內(nèi)心的和諧穩(wěn)定。

自由與孤獨(dú)之間張力加大的結(jié)果是逃避自由，這種心理機(jī)制在越來越大的程度上影響和決定著現(xiàn)代大學(xué)生的生存方式。弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代人有三種逃避自由的方式，我們以此來分析大學(xué)生的心理。首先，迎合傾向，這也就是弗洛姆所說的機(jī)械趨同，即個人放棄自我而采取與大多數(shù)人相一致的方式?！皞€人不再是他自己，他完全承襲了現(xiàn)存文化模式所給予他的那種人格，他和其他人已完全沒有任何區(qū)別，完全地按照他人的要求塑造自己。”[1]市場經(jīng)濟(jì)中，大家都跟著市場走，成為能隨著市場變化而自動調(diào)節(jié)的機(jī)器人。這樣，我與世界的矛盾似乎消失了，大家成為一體，所以不感到孤獨(dú)、分離、無助了。這樣，虛假的自我就壓抑了原始的自我。反映到高校，大學(xué)生們?yōu)榱藬[脫“邊緣化”而產(chǎn)生的孤獨(dú)和軟弱無力感而形成的同輩文化往往決定他們的選擇。當(dāng)代大學(xué)生容易隨波逐流，“合群”、“融群”，喪失個性。但這種順勢和隨俗并沒有給人帶來真正意義上的安全，相反使人失去了自我，從而感到更加惶恐不安。其次，破壞傾向，這是人的生命力被壓抑而能量釋放的一種形式，“是生命未能得到實(shí)現(xiàn)的后果?！逼茐男允且环N企圖逃避不堪忍受的軟弱無力感的內(nèi)在沖動，它旨在消滅一切必須抗衡的對象。破壞傾向產(chǎn)生的原因在于個人感到強(qiáng)烈的孤立無助，希望通過破壞消滅其他對象來證實(shí)自己的存在和能力，從而緩解內(nèi)在的孤獨(dú)和無權(quán)力感。當(dāng)人處于孤立無援的處境時，必然感到焦慮，而破壞性行為往往是焦慮積累的最常見的反應(yīng)。據(jù)統(tǒng)計，自殺已取代突發(fā)疾病和交通意外，成為大學(xué)生意外死亡的第一大原因。自殺就是以自身作為破壞對象的一種極端的行為。通過一些統(tǒng)計資料，總結(jié)大學(xué)生選擇死亡的“理由”，大多是就業(yè)壓力、感情受挫、人際關(guān)系緊張、學(xué)業(yè)壓力、經(jīng)濟(jì)貧困、遭人非議還有心理抑郁等等所致。此外，大學(xué)生犯罪、暴力事件近年來愈演愈烈，犯罪及暴力的手段也五花八門。這正如弗洛姆所說：“重要利益(物質(zhì)和情感上的)受到威脅，必然會產(chǎn)生憂慮，而破壞性傾向是對這種憂慮的最常見的反應(yīng)。”[1]第三，權(quán)威主義傾向?！疤颖茏杂伞倍萑胍詸?quán)威為中心的心態(tài)，具有兩種傾向：一是受虐傾向，這種人深感自卑、軟弱無力和無足輕重。不由自主地輕視自己、貶損自己，甚至自我傷害和自我折磨，“但其目的只有一個：擺脫個人的自我。換言之，即擺脫自由這一不堪忍受的負(fù)擔(dān)?！盵1]二是使自己成為一個權(quán)威，通過對他人肉體或精神的壓迫來體現(xiàn)自己的力量。虐待狂動力的本質(zhì)便是由完全主宰他人而得到的快感。所有這些傾向都是“擺脫不堪忍受的孤獨(dú)感和孱弱感的需求地逃避”。[1]弗洛姆認(rèn)為，受虐—施虐這兩種心理傾向都是在人與人的聯(lián)系中失去了獨(dú)立性，通過依賴他人來建立人際關(guān)系，以逃避不堪忍受的孤獨(dú)和分離。

三、積極自由的實(shí)現(xiàn)與思想政治教育

對于大學(xué)生而言，要擺脫孤獨(dú)感，必須訴諸于積極自由的實(shí)現(xiàn)。前已述及，大學(xué)生在個體化進(jìn)程中不可避免地出現(xiàn)自由與孤獨(dú)并存的生存悖論，從而產(chǎn)生了逃避自由的心理機(jī)制，但是，這并不能克服孤獨(dú)和不安全感，這是消極的自由狀態(tài)，人類的真正訴求是確立“一種積極自由的生存狀態(tài)”?！胺e極的自由在于全面、總體的人格的自發(fā)性活動?！盵1]所謂自發(fā)性的活動不是強(qiáng)迫性的，它基于人的潛能。在《自為的人》一書中，弗洛姆用了“生產(chǎn)性”一詞，并指出該書所使用的“生產(chǎn)性”的意思是對《逃避自由》一書中所用“自發(fā)性”的改進(jìn)。從這種演進(jìn)關(guān)系來看，自發(fā)性與生產(chǎn)性、創(chuàng)造性的意思基本一致。自發(fā)性活動主要表現(xiàn)在兩個方面——愛和工作。在愛和工作中，人們才能既保持自我的獨(dú)立性，又與自然、社會建立和諧的關(guān)系，達(dá)到積極自由的狀態(tài)。積極自由的實(shí)現(xiàn)，離不開對經(jīng)濟(jì)和社會的變革，但更需要對人精神的引導(dǎo)，不斷促進(jìn)個體“自我”的實(shí)現(xiàn)，展示自身的個性和挖掘內(nèi)在的潛能。這就為思想政治教育的發(fā)展提供了契機(jī)。

首先，思想政治教育應(yīng)堅(jiān)持以人為本的價值取向，關(guān)注大學(xué)生的生存困境。早在200多年前，康德就深刻地指出，人是目的，而不是手段。弗洛姆在《逃避自由》一書中對人生存狀態(tài)的探討，其出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)人，維護(hù)人的真正的自由和理性，維護(hù)人自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利。弗洛姆提出了兩種不同的生存方式：重占有的生存方式和重生存的生存方式。不同的生存方式與自由觀之間關(guān)系密切。以物為中心的社會，就是弗洛姆所提出的重占有的生存方式。在這樣的社會中，現(xiàn)代人采取了重占有的心態(tài)和價值觀，使人與世界、人與自然、人與人、人與自身成為了據(jù)為己有和占有的關(guān)系，反而使人變得孤獨(dú)、惶恐、憂慮、無意義，這種非創(chuàng)造性的生存方式導(dǎo)致了失去自我、本我、真我，最終仍導(dǎo)致逃避自由。重生存的生存方式是以人為中心的。在重生存的生存方式中，是一種追求愛、奉獻(xiàn)、犧牲、創(chuàng)造性地發(fā)揮自己能力以及與世界融為一體的人與世界的關(guān)系?！爸厣娴纳娣绞降南葲Q條件是：獨(dú)立、自由和具有批判性。其主要特征是積極主動地生存，這種主動性說的不是那種外在的、身體的活動，不是忙忙碌碌，而是內(nèi)心的活動，是創(chuàng)造性地運(yùn)用人的力量。”[1]只有這樣，人才能達(dá)到一種積極的自由，這種自由是一“成熟的、創(chuàng)造性的、發(fā)達(dá)的人其性格結(jié)構(gòu)的一種態(tài)度、一個傾向和部分。在此種意義上，當(dāng)我談到一個可愛的、創(chuàng)造性的、獨(dú)立的人時，我能夠談到一個‘自由’人”。[1]隨著我國社會生活各方面的巨大變化，我國思想政治教育的中心話語、研究視角將越來越緊密地圍繞“人本論”展開。人是教育的基礎(chǔ)，也是教育的根本，現(xiàn)代思想政治教育的基本價值是把教育和人的幸福、人的自由、人的尊嚴(yán)、人的終極價值聯(lián)系起來，即以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人?！耙匀藶楸尽钡睦砟顑?nèi)化到高校思想政治教育中便是以學(xué)生為本。當(dāng)今，思想政治教育要關(guān)注大學(xué)生的生存困境和發(fā)展實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生正視現(xiàn)實(shí)，從而增強(qiáng)教育的針對性和實(shí)效性。

其次，思想政治教育應(yīng)滿足大學(xué)生的歸屬感需要。弗洛姆強(qiáng)調(diào)人的兩種最基本的需要：一是對自由的追求，“人類的存在與自由從一開始就是不可分的”；[1]二是“歸屬感”的需求，它“深植于人的存在方式的本質(zhì)和生活實(shí)踐中”。[1]正如弗洛姆所說的：“對人來說最大的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁?！盵7]弗洛姆從人的生存狀態(tài)出發(fā)，把愛的需要解釋為人們克服孤獨(dú)感擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁所做的努力。就情感而言，愛在本質(zhì)上是一種歸屬感，或者說愛的需要，就是一種歸屬的需要。性愛的雙方是一種情感相互所屬，母愛的情感是一種親緣的歸屬，博愛的情感則是一種群體和社會歸屬，歸屬感的獲得，便意味著對孤獨(dú)感的克服。在弗洛姆看來，愛絕不是自然賦予的，而是后天習(xí)得的。在這里，人們的學(xué)習(xí)為這種“克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁”，發(fā)揮了無可替代的作用，思想政治教育也獲得了最重要的人性依據(jù)。思想政治教育滿足人的歸屬感需要，實(shí)際上就是培養(yǎng)人愛的能力。并非所有的人都具有愛的能力，只有那些具備創(chuàng)造性人格傾向的人才有愛的能力，因?yàn)樗麄冝饤壛藙儕Z或聚斂財富的欲望，勇于奉獻(xiàn)自己。因此，思想政治教育必須要使大學(xué)生成為自主、能動、富有創(chuàng)造性的人，使其具有愛的能力。

第三，思想政治教育的核心目標(biāo)是大學(xué)生主體性的生成。我們把“人的那種永遠(yuǎn)不滿足于既在的生存境遇而去不斷創(chuàng)造新的生命價值，以獲得一個更新的精神自我的行為和意識的特征”[8]稱為人的主體性?！耙粋€獲得主體性的大學(xué)生具有強(qiáng)烈的自我意識，他能通過對自己的反思確證，達(dá)到對自我與他人、自我與社會、自我與自然的準(zhǔn)確理解和深刻把握，并在此基礎(chǔ)上確認(rèn)自己的崇高人生追求和理想目標(biāo)。只有具備了這種崇高人生追求和理想的人，才會始終存在著一種不斷要求超越現(xiàn)實(shí)和超越自身的強(qiáng)烈愿望，而這種愿望激發(fā)他超越當(dāng)前，追求自身完善和未來的美好?！盵9]在當(dāng)今開放和競爭的社會，大學(xué)生的主體性就顯得越來越重要。大學(xué)生的主體性發(fā)揮得越充分，就愈積極主動和富有進(jìn)取精神，并能不斷去除依附性、保守性、被動性、狹隘性等消極因素。時代呼喚著人的主體性，人們也殷切期望思想政治教育能發(fā)展和培育人的主體性，以適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。人的主體性不是先驗(yàn)的存在，是在人的實(shí)踐活動中逐漸生成的?！叭说闹黧w性發(fā)展在很大程度上依靠教育，包括思想政治教育。”鑒于此，我們必須建構(gòu)主體性的思想政治教育模式，來激發(fā)大學(xué)生的主動性、創(chuàng)造性、自覺性、自主性。主體性思想政治教育重視每一個真實(shí)具體的個體，傾聽學(xué)生從內(nèi)心深處發(fā)出的呼喚，又要把個體主體性的張揚(yáng)置于人類發(fā)展的宏觀背景之中，既要合理引導(dǎo)學(xué)生為了形成良好的思想道德品質(zhì)而自覺進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化和控制，又要重視人與人之間的共同利益，重視主體與主體之間以交往和對話為手段、以理解為目的所達(dá)成的一致性和共識。在教育方式上，要科學(xué)合理地引導(dǎo)和鼓勵大學(xué)生自覺、自主地展開生命活動，自覺調(diào)節(jié)控制自身行為和心理狀態(tài)，進(jìn)行自我教育、自我鍛煉、自我修養(yǎng)，把思想政治教育活動變成他們自主性創(chuàng)造活動的源泉，使他們在生理和心理的和諧發(fā)展中實(shí)現(xiàn)個體的自我發(fā)展，并為社會主義和諧社會的構(gòu)建提供堅(jiān)實(shí)的主體基礎(chǔ)，因?yàn)椤懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

[1][美]弗洛姆.逃避自由[M].陳學(xué)明,譯.北京:工人出版社,1987.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1972.

[3][英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾,譯.南京:譯林出版社,2000.

[4][美]弗洛姆.占有還是生存[M].關(guān)山,譯.北京:三聯(lián)書店,1989.

[5][美]弗洛姆.人之心[M].都本偉,譯.沈陽:遼寧大學(xué)出版社,1989.

[6][美]弗洛姆.愛的藝術(shù)[M].李建鳴,譯.上海:上海譯文出版,2008.

[7]王坤慶.精神與教育[M].上海:上海教育出版社,2002.

[8]羅志翠.大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵是實(shí)施主體性思想政治教育[J].毛澤東思想研究,2010，（1）.

[9]張耀燦,鄭永廷.現(xiàn)代思想政治教育學(xué) [M].北京:人民出版社,2001.

G641

A

1002-7408（2012）01-0071-03

朱煜（1976－），女，西安人，長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，西安科技大學(xué)思想政治教育博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)，思想政治教育。

［責(zé)任編輯：孫?。?/p>