論轉(zhuǎn)型社會(huì)境遇中的社會(huì)交往與社會(huì)活力

常東亮，董 慧

(華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢430074）

論轉(zhuǎn)型社會(huì)境遇中的社會(huì)交往與社會(huì)活力

常東亮，董 慧

(華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢430074）

追溯歷史，社會(huì)交往與社會(huì)活力具有緊密的本質(zhì)相關(guān)性。在全球化、社會(huì)轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代性與信息化的時(shí)代境遇中，產(chǎn)生了新的社會(huì)交往形式和交往異化，對(duì)社會(huì)活力的激發(fā)構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)，重新審視其相關(guān)性更具有了新的時(shí)代意義。通過(guò)探討社會(huì)活力的內(nèi)涵及其與社會(huì)交往的關(guān)系、社會(huì)交往對(duì)激發(fā)與提升社會(huì)活力的功能作用，可以看到，新的時(shí)代挑戰(zhàn)并沒(méi)有消解和顛覆社會(huì)交往與社會(huì)活力的內(nèi)在邏輯一致性。

社會(huì)交往；社會(huì)活力；社會(huì)轉(zhuǎn)型；交往；功能

交往是人類基本的活動(dòng)，也是人類歷史的基本條件，人類歷史也是一部交往史。回溯歷史，凡是歷史上與世界各國(guó)交往頻繁的時(shí)代，也必是經(jīng)濟(jì)、文化繁榮昌盛，社會(huì)充滿活力的時(shí)代；舉凡閉關(guān)鎖國(guó)、固步自封的時(shí)代也必然是社會(huì)一片死寂、社會(huì)活力被壓制的時(shí)代。交往與活力有緊密關(guān)系，表現(xiàn)出特有的一致性與關(guān)聯(lián)性。

在全球化與社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，我們又面臨著信息化與現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，這使得社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史方位史無(wú)前例地復(fù)雜化。在現(xiàn)階段，“我國(guó)已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵期、改革開(kāi)放的攻堅(jiān)期、社會(huì)矛盾的凸顯期和各種社會(huì)問(wèn)題的積累期。”[1]復(fù)雜的時(shí)代境遇對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，社會(huì)活力激發(fā)受到了不容忽視的挑戰(zhàn)；社會(huì)交往出現(xiàn)了新的形式，在解放生產(chǎn)力和促進(jìn)文明進(jìn)步的同時(shí)，也導(dǎo)致了如主體間交往關(guān)系異化等重大的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)提升社會(huì)活力提出新的要求。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，重新考量交往與社會(huì)活力的關(guān)系，是筆者本文探討的主旨所在，基于現(xiàn)實(shí)的維度，對(duì)其進(jìn)行多方位深層次透視對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重要的意義。

一、社會(huì)活力的內(nèi)涵及其與社會(huì)交往的關(guān)系分析

1.社會(huì)活力的內(nèi)涵分析。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的語(yǔ)境中，社會(huì)活力是一個(gè)頻繁被言說(shuō)的問(wèn)題。一般而言，不斷被言說(shuō)意味著該問(wèn)題具有不斷被進(jìn)行理論探究與實(shí)踐探索的必要性。社會(huì)活力作為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的重要標(biāo)志，最能體現(xiàn)社會(huì)活動(dòng)主體創(chuàng)造性與超越性的本質(zhì)特征，最能體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特性。

在社會(huì)學(xué)發(fā)展史上，曾提出社會(huì)進(jìn)化思想的著名社會(huì)學(xué)家斯賓塞（Herbert Spencer）將社會(huì)與生物有機(jī)體相類比，提出社會(huì)也是一個(gè)有機(jī)體的思想。社會(huì)活力理論正是基于社會(huì)有機(jī)體理論而形成的一種新的社會(huì)理論建構(gòu)?！榜R克思也曾經(jīng)為我們勾畫出活力社會(huì)的藍(lán)圖，有活力的社會(huì)是‘一個(gè)能夠變化且經(jīng)常處于變化中的有機(jī)體’。”[2]1本文中的社會(huì)活力中的活力用英文表示則為“Vitality”，主要是從“生命狀態(tài)向度所進(jìn)行的描述”，[3]89是對(duì)生命體、有機(jī)體的一種概括。社會(huì)作為生命體、有機(jī)體是社會(huì)具有活力的前提，活力是對(duì)有機(jī)生命體所特有的“新陳代謝節(jié)奏、有機(jī)組織形式的旺盛程度”[3]89的一種表征、描述。社會(huì)不斷發(fā)展是其旺盛生命力可持續(xù)的保證。

通過(guò)以上論述，筆者認(rèn)為可以這樣來(lái)界定社會(huì)活力：所謂社會(huì)活力，就是蘊(yùn)生于社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上，通過(guò)社會(huì)交往，社會(huì)有機(jī)體煥發(fā)出來(lái)的生命力、創(chuàng)造力、持續(xù)力的總稱。人作為社會(huì)生產(chǎn)生活的主體，從本質(zhì)上而言，人的積極性、創(chuàng)造性是社會(huì)活力的表征。

任何社會(huì)的社會(huì)活力都是構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)要素在相互作用、相互影響中所發(fā)揮的有利于該社會(huì)發(fā)展的多重功能的有機(jī)綜合、有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)的生命力、創(chuàng)造力與持續(xù)力的有機(jī)統(tǒng)一體。所謂社會(huì)的生命力是將社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)體而言的，社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)生命體，我們必須要給其輸送營(yíng)養(yǎng)，保持其良好的新陳代謝功能，這樣社會(huì)才會(huì)彰顯出蓬勃的生機(jī)與活力，否則，社會(huì)就會(huì)是一片死寂，矛盾與沖突不斷；此外，社會(huì)的生命力還表現(xiàn)為社會(huì)提供給社會(huì)主體人性化生存的能力。創(chuàng)造力是社會(huì)活力的精髓與靈魂，指的是社會(huì)活動(dòng)主體生產(chǎn)新思想、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新事物的能力，是社會(huì)活力的表征和本質(zhì)性規(guī)定。[4]持續(xù)力一般指的是某一社會(huì)有機(jī)體可持續(xù)和科學(xué)發(fā)展的能力，是立足于生命力與創(chuàng)造力基礎(chǔ)上的進(jìn)一步規(guī)定，后者是前者存在的基礎(chǔ)與前提，前者是對(duì)后者的進(jìn)一步深化與發(fā)展。

2.社會(huì)活力與交往。自從人類社會(huì)產(chǎn)生以后，人與社會(huì)就保持著一種動(dòng)態(tài)共存的關(guān)聯(lián)狀態(tài)。通過(guò)人與人之間、社會(huì)群體與群體以及人與社會(huì)群體之間的社會(huì)交往與互動(dòng)，各種社會(huì)關(guān)系得以建立，人們的各種利益訴求得以表達(dá)，欲望得以實(shí)現(xiàn)，社會(huì)得以發(fā)展，活力得以彰顯。尤其是以高度分化和復(fù)雜為主要特征的現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)主體之間互動(dòng)十分頻繁，在互動(dòng)與社會(huì)交往的社會(huì)實(shí)踐中，共同的利益訴求得以形成。當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放的社會(huì)實(shí)踐，正是通過(guò)多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開(kāi)放，拓展了社會(huì)交往，彰顯了蓬勃的社會(huì)活力，進(jìn)而促進(jìn)了社會(huì)與生產(chǎn)發(fā)展，不斷滿足著人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。顯而易見(jiàn)，交往是人類社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的必不可少的強(qiáng)大推動(dòng)力。

“交往是世界歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?，[5]同樣，社會(huì)活力亦是社會(huì)演進(jìn)的動(dòng)力，從社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力視角來(lái)看，兩者具有內(nèi)在的一致性。在廣闊的社會(huì)交往中，社會(huì)獲得了發(fā)展，人類文明取得了進(jìn)步，社會(huì)彰顯出了蓬勃旺盛的生命力。從這種意義上說(shuō)，人類交往的歷史也就是一部社會(huì)活力不斷被激發(fā)和彰顯的歷史。縱觀世界人類文明的發(fā)展史，人類的交往方式、范圍發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，自人類邁入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，人類的交往形態(tài)歷經(jīng)了“從地域性交往向跨地域交往，繼而向世界性交往演變的歷史過(guò)程”，[5]仔細(xì)審視一下人類交往地域、方式的跨時(shí)代性、跨地域性改變，正是交往的這種劇烈變革改變了人類歷史。

因此，我們可以看到社會(huì)交往的發(fā)展與社會(huì)活力的增強(qiáng)之間存在著正相關(guān)性，主要體現(xiàn)在這樣一些方面，比如，都是外延上的有限性與內(nèi)涵上的無(wú)限性相統(tǒng)一，在形式上都是無(wú)形無(wú)狀、不可觸，非實(shí)體性的觀念形態(tài)；實(shí)踐基礎(chǔ)一致，都立足于人類社會(huì)的生產(chǎn)與生活實(shí)踐；本質(zhì)規(guī)定一致，都強(qiáng)調(diào)人的主體性地位、人與人內(nèi)在相關(guān)性、人的積極性與創(chuàng)造性；目的旨趣一致，都是要促進(jìn)個(gè)體自由發(fā)展，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，人類文明成果不斷積累與傳承，等等。尤其近30年來(lái)中國(guó)改革開(kāi)放的社會(huì)實(shí)踐更是給了我們提供了一個(gè)社會(huì)交往促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、激發(fā)社會(huì)活力很好的證明。歷史性地審視人類社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，可以這樣認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展的歷史，就是一幅以人類社會(huì)生產(chǎn)和生活為背景，以不同時(shí)代的社會(huì)交往事實(shí)和場(chǎng)景為內(nèi)容，廣闊無(wú)際地反映人類社會(huì)活力的歷史畫卷。

二、社會(huì)交往理論溯源與功能闡釋

社會(huì)交往是從動(dòng)態(tài)角度分析社會(huì)現(xiàn)象的基本范疇。社會(huì)交往是個(gè)人、社會(huì)集團(tuán)以及民族國(guó)家和文明之間不同形式的精神與物質(zhì)交流、聯(lián)系和互動(dòng)過(guò)程。社會(huì)交往歷來(lái)是社會(huì)理論家討論的重要論域和話語(yǔ)，不同的學(xué)者分別在各自的領(lǐng)域提出了許多富有真知灼見(jiàn)的理論，對(duì)社會(huì)科學(xué)理論的發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)起到了十分重要的作用。下面筆者將對(duì)社會(huì)交往這個(gè)范疇進(jìn)行追根溯源的歷史性探究，并討論其對(duì)激發(fā)與提升社會(huì)活力的功能與作用。

1.社會(huì)交往理論溯源?；厮輾v史，社會(huì)交往歷來(lái)都是心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等社會(huì)科學(xué)所關(guān)注的中心問(wèn)題。針對(duì)各自的研究對(duì)象與研究領(lǐng)域，馬克思、哈貝馬斯、米德、霍曼斯和布勞等社會(huì)理論家各抒己見(jiàn)，分別在各自的研究領(lǐng)域提出了一系列有關(guān)交往的理論，這些理論中蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)活力思想。

在馬克思的思想中，社會(huì)交往是其分析人類社會(huì)過(guò)程的重要范疇。他曾說(shuō)：“社會(huì)——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物。”[6]他認(rèn)為社會(huì)交往指的是人們?cè)谏a(chǎn)及其他社會(huì)活動(dòng)中發(fā)生的相互聯(lián)系、交流和交換，并用社會(huì)交往概念論述了歷史唯物主義的理論、用社會(huì)交往這個(gè)范疇論證了人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，指出了社會(huì)交往對(duì)人類社會(huì)的產(chǎn)生、滿足人的需要、促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的功能及重要性，暗含了社會(huì)交往對(duì)促進(jìn)社會(huì)活力的發(fā)生與彰顯作用；當(dāng)代德國(guó)最著名的哲學(xué)家哈貝馬斯更是獨(dú)辟蹊徑，認(rèn)識(shí)到了主體——客體交往理論的不利于社會(huì)發(fā)展、抑制社會(huì)活力的局限性，在此基礎(chǔ)上提出了其著名的強(qiáng)調(diào)“主體間性”的交往行動(dòng)理論，即主體——主體交往模式，在他看來(lái)，交往行動(dòng)指的是以語(yǔ)言或非語(yǔ)言性的符號(hào)為媒介，通過(guò)主體間的“社會(huì)交往”與“對(duì)話”，得到主體間的溝通與理解。由此可見(jiàn)，哈貝馬斯更突出了社會(huì)交往的主體性，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)交往主體的積極性與能動(dòng)性，從社會(huì)主體活力的維度保證了社會(huì)活力；社會(huì)學(xué)家米德從微觀視角探討了符號(hào)在社會(huì)交往中的重要作用，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)學(xué)中著名的符號(hào)互動(dòng)論流派，即通過(guò)分析“日常環(huán)境中人們的互動(dòng)來(lái)研究人類群體生活的社會(huì)學(xué)理論派別”，[7]76其研究的對(duì)象聚焦在“人們相互作用發(fā)生的方式、機(jī)制和規(guī)律”；[7]76作為現(xiàn)代社會(huì)交換論的代表人的霍曼斯和布勞更是用社會(huì)交換的觀點(diǎn)來(lái)解讀人們之間的交往與互動(dòng)，霍曼斯從微觀的視角提出了其具有行為主義特點(diǎn)的社會(huì)交換論，而布勞則立足于宏觀的視野提出了著名的結(jié)構(gòu)交換論，認(rèn)為“交換也可以創(chuàng)造社會(huì)制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)”。[7]81盡管這些理論家將社會(huì)上的一切交往活動(dòng)看作交換，具有一定的偏頗與狹隘性，但也透露出了這樣一些信息，即社會(huì)交往對(duì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力影響、對(duì)社會(huì)活力的激發(fā)作用等，所有這些理論無(wú)一不是為解答社會(huì)交往在人類社會(huì)發(fā)展的作用所進(jìn)行的努力與嘗試。

本文主要是在社會(huì)學(xué)的意義上來(lái)使用社會(huì)交往這一概念的。社會(huì)學(xué)是在“社會(huì)互動(dòng)”的意義上來(lái)討論社會(huì)交往這個(gè)范疇的。在社會(huì)學(xué)發(fā)展史上，“一般認(rèn)為，‘社會(huì)互動(dòng)’（social interaction）由德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾于1908年在《社會(huì)學(xué)》一書(shū)中首次提出，后被社會(huì)學(xué)家廣為使用?！盵8]由于研究的角度不同，人們對(duì)社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)涵的界定存在著一定的差異。有的學(xué)者比較強(qiáng)調(diào)交往與互動(dòng)的結(jié)果，從靜態(tài)的視角闡述交往與互動(dòng)對(duì)社會(huì)活力的影響，對(duì)社會(huì)發(fā)展的功能；有的學(xué)者則更看重社會(huì)交往與互動(dòng)的過(guò)程，從動(dòng)態(tài)的視角分析了交往與互動(dòng)對(duì)社會(huì)活力的影響及社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力性貢獻(xiàn)，如著名學(xué)者高宣揚(yáng)認(rèn)為“互動(dòng)成為人本身和所處的社會(huì)的一條基本生命線，同時(shí)也是人所創(chuàng)造的文化的基本動(dòng)力和基礎(chǔ)”。[9]盡管研究的視野、探究的側(cè)重點(diǎn)存在著很大的差異，但有一點(diǎn)是毋庸置疑的，所有這一切均表明了社會(huì)交往在社會(huì)發(fā)展過(guò)程的重要性以及社會(huì)交往對(duì)社會(huì)發(fā)展與社會(huì)活力的促進(jìn)作用。

2.社會(huì)交往的功能作用。在關(guān)于社會(huì)交往功能的討論中，學(xué)者們根據(jù)各自研究的需要將其功能做了不同的界定，在本文中，筆者是在以下意義上來(lái)闡述社會(huì)交往對(duì)激發(fā)社會(huì)活力、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能作用的：

（1）交往的整合與承繼功能：為社會(huì)活力的激發(fā)提供保障。社會(huì)交往是“社會(huì)存在”的基本形式，也是社會(huì)活動(dòng)主體表征其本質(zhì)屬性的基本手段。假如沒(méi)有社會(huì)交往及其整合與承繼功能的作用，人類社會(huì)物質(zhì)或精神文明的成果便無(wú)法傳承，社會(huì)活動(dòng)的主體——人的社會(huì)性就無(wú)法展現(xiàn)，人類社會(huì)也便無(wú)法產(chǎn)生，社會(huì)也將不復(fù)存在，社會(huì)活力生成與激發(fā)的實(shí)踐基礎(chǔ)不存在，更談不上社會(huì)活力。社會(huì)交往的整合與承繼功能主要是指它對(duì)于協(xié)調(diào)群體成員的行為以及整合、傳承人類文明成果所起的作用?？v觀整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展與演化過(guò)程，表現(xiàn)為世界上各個(gè)不同的民族的文明成果交流融合，加以整合和傳承的過(guò)程，這亦是一個(gè)大浪淘沙的過(guò)程和社會(huì)主體不斷體現(xiàn)其超越性和創(chuàng)造性的過(guò)程。通過(guò)該過(guò)程，整個(gè)人類社會(huì)的文明得到了發(fā)展、提升，并逐步趨于完善，展現(xiàn)出了勃勃生機(jī)與活力。顯而易見(jiàn)，所有這一切無(wú)不源于社會(huì)交往的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)和交通、通訊工具的日益發(fā)達(dá)，“人們之間廣泛的社會(huì)交往把一切民族甚至最野蠻的民族都不自覺(jué)地卷入文明的洪流之中”，[10]社會(huì)交往在促進(jìn)人類文明的發(fā)展和傳承的同時(shí)，也彰顯了社會(huì)活力，保證了社會(huì)蓬勃旺盛的生命力。在人類歷史的社會(huì)生產(chǎn)與生活中，社會(huì)交往的整合與承繼功能已被實(shí)踐所證實(shí)。通過(guò)社會(huì)交往的整合與承繼功能及在社會(huì)交往中所創(chuàng)制的各種社會(huì)制度的保障作用，人類社會(huì)取得了發(fā)展，文明獲得了融合與傳承，社會(huì)活力得到了保證與提升。

（2）交流及協(xié)調(diào)功能：為社會(huì)活力的提升提供路徑。微觀層面上，社會(huì)交往指的是發(fā)生于社會(huì)活動(dòng)主體之間的相互作用、相互影響的社會(huì)活動(dòng)。宏觀層面上，指的是不同社會(huì)組織、不同民族或國(guó)家之間的相互作用及影響。在廣泛的社會(huì)交往中，人們通過(guò)相互之間的交流、理解，消除隔閡，實(shí)現(xiàn)利益和價(jià)值之間的協(xié)調(diào)與一致；不同的國(guó)家或民族通過(guò)談判、溝通與理解，消除彼此間的差異與沖突，實(shí)現(xiàn)相互之間的互利共贏。無(wú)疑，交流及協(xié)調(diào)功能是社會(huì)交往的最基本、也是極重要的社會(huì)功能，更是提升社會(huì)活力的重要手段。按照哈貝馬斯的觀點(diǎn)，交往是主體間的互動(dòng)性活動(dòng)，即主間通過(guò)“符號(hào)協(xié)調(diào)的互動(dòng)，它以語(yǔ)言為媒介，通過(guò)對(duì)話，達(dá)到人與人之間的相互理解與協(xié)調(diào)一致”，[11]其交往行動(dòng)理論的核心范疇是“相互理解”。在人們?nèi)粘Ｉ钪g的社會(huì)交往過(guò)程中，消除了沖突與差異，通過(guò)交流、溝通與協(xié)調(diào)起到了維持社會(huì)秩序的作用，促進(jìn)了社會(huì)的和諧，彰顯了社會(huì)活力。在交流、溝通與協(xié)調(diào)中，各個(gè)社會(huì)階層、社會(huì)集團(tuán)的利益都得到了平衡、協(xié)調(diào)，不同社會(huì)階層之間展開(kāi)“對(duì)話”，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種和諧的局面，既保證了效率，又不傷及公平，這樣的社會(huì)必定是一個(gè)社會(huì)活力被極大釋放、創(chuàng)造活力最大化地被激發(fā)的社會(huì)。由此可見(jiàn)，交往的交流及協(xié)調(diào)功能為社會(huì)活力的提升提供了必要的路徑。

（3）促進(jìn)人的全面發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展功能：為社會(huì)活力的激發(fā)奠定基礎(chǔ)。一般而言，社會(huì)活力指各個(gè)社會(huì)階層和社會(huì)群體在社會(huì)生活與社會(huì)生產(chǎn)中表現(xiàn)出來(lái)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，而社會(huì)活動(dòng)的主體——人作為社會(huì)活力的表征，能否全面發(fā)展便成為社會(huì)活力能否生發(fā)的重要約束條件。如何促進(jìn)人的全面發(fā)展，便成為一個(gè)亟待解決的重要問(wèn)題。對(duì)此，馬克思、恩格斯曾有過(guò)重要的論述，他們指出：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵12]而在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，只有通過(guò)普遍的交往，形成世界交往，積極參與全球社會(huì)化的大生產(chǎn)，社會(huì)活動(dòng)主體才能獲得和形成這種全球化的大生產(chǎn)的能力，社會(huì)生產(chǎn)力才能提高，社會(huì)也才能充滿活力。按照馬克思的觀點(diǎn)，社會(huì)交往是社會(huì)活動(dòng)主體——人的“自我顯現(xiàn)”的方式，只有通過(guò)社會(huì)交往才能表征自己的對(duì)象性的存在。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上表現(xiàn)為一切社會(huì)關(guān)系的總和，只有通過(guò)社會(huì)交往，人的本質(zhì)才能展現(xiàn)，人的創(chuàng)造性才能激發(fā)，活力才能生發(fā)。社會(huì)交往是人的全面發(fā)展的必不可少的現(xiàn)實(shí)條件，多層次、寬領(lǐng)域、全方位的普遍社會(huì)交往，是人的全面發(fā)展和活力生發(fā)的必要現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

所謂生產(chǎn)力指的是人類改造自然的能力，顯而易見(jiàn)，它反映的是人與自然的關(guān)系，人的全面發(fā)展必然有助于改善人類改造與利用自然的能力，社會(huì)生產(chǎn)力必然達(dá)到提高，從這個(gè)意義上說(shuō)，交往間接促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，跨地域的社會(huì)交往可以促進(jìn)不同地區(qū)和民族的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與技能的交流，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，從部分與整體的關(guān)系上而言，不同國(guó)家和地區(qū)人們之間的社會(huì)交往與合作，發(fā)揮出了單個(gè)民族或國(guó)家所不具備的整體效果，產(chǎn)生了積聚效應(yīng)，從而“產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”，[13]進(jìn)而促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力作為社會(huì)發(fā)展的總根源與社會(huì)活力的源泉，它的提高與發(fā)展，為社會(huì)活力的激發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、全球化與社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下社會(huì)交往與社會(huì)活力內(nèi)在邏輯一致性探究

社會(huì)交往是“社會(huì)存在”的基本形式，是人類及社會(huì)存在、發(fā)展與進(jìn)化的產(chǎn)物，是社會(huì)主體間的相互依存、相互作用的方式。社會(huì)交往與人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步具有密切關(guān)系，是理解社會(huì)的一般鑰匙，更是“透析社會(huì)活力的視角”。[2]167我們現(xiàn)在正在構(gòu)建的充滿活力的社會(huì)主義和諧社會(huì)，要充分重視社會(huì)交往的作用及其功能，中國(guó)長(zhǎng)達(dá)五千年的歷史發(fā)展以及改革開(kāi)放的社會(huì)實(shí)踐已經(jīng)證明了社會(huì)交往對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要作用以及激發(fā)社會(huì)活力的重要性，也證明了社會(huì)交往與社會(huì)活力之間具有內(nèi)在邏輯一致性。

在全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型的當(dāng)代社會(huì)中，主體間社會(huì)交往關(guān)系的異化已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，與此同時(shí)，我們又面臨著信息化與現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，這樣的時(shí)代境遇下，使得呈現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中的交往異化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史方位前所未有地趨于復(fù)雜化。我們看到社會(huì)交往出現(xiàn)了新的形式，對(duì)提升社會(huì)活力提出新的挑戰(zhàn)。這使得我們有必要重新審視交往與社會(huì)活力的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性，同時(shí)，這也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義，并且對(duì)于我們從深層次透視中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的演進(jìn)機(jī)制具有十分重要的意義。

1.從社會(huì)交往主體角度而言。人生活在世界上是以一種交往的方式存在并與周圍的世界打交道的，作為社會(huì)交往主體的人是作為類本質(zhì)而存在的，是“一種對(duì)象性的存在，通過(guò)交往實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)規(guī)定，獲得活力，展現(xiàn)人性的豐富多樣性”，[2]167并在交往中賦予社會(huì)活力；“社會(huì)活力以表達(dá)著對(duì)象性這一特征的交往為基礎(chǔ)，憑借著交往這一工具或手段得以顯現(xiàn)、發(fā)展和提升”。[2]167“社會(huì)活力所體現(xiàn)的人，不是個(gè)別的或少數(shù)的人，而是廣大人民群眾。所以，準(zhǔn)確地說(shuō)，只有人民群眾的生活狀態(tài)與精神風(fēng)貌才是社會(huì)是否具有活力的根本表現(xiàn)”，[14]由此可知，無(wú)論社會(huì)交往，還是社會(huì)活力，其主體均為社會(huì)活動(dòng)主體的人，從這個(gè)意義上說(shuō)，兩者具有內(nèi)在的一致性。

我們現(xiàn)在所經(jīng)歷的社會(huì)轉(zhuǎn)型指的是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。從本質(zhì)上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種“主體經(jīng)濟(jì)與競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)”，[15]沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，相對(duì)于以前的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，更強(qiáng)調(diào)人民群眾的“主體性”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種交往場(chǎng)域中，社會(huì)交往主體——人所占有和支配的社會(huì)關(guān)系必然空前的“自主與豐富”。30多年的改革開(kāi)放實(shí)踐表明：增強(qiáng)社會(huì)活力，“要害在于通過(guò)各種改革開(kāi)放措施提高群眾的主體性與競(jìng)爭(zhēng)性；群眾的主體性與競(jìng)爭(zhēng)性乃社會(huì)活力之本，也是社會(huì)發(fā)展的巨大動(dòng)力?！盵14]正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)境遇下交往實(shí)踐所體現(xiàn)出來(lái)的這種追求發(fā)展、勇于創(chuàng)新的意識(shí)，激發(fā)出人民群眾巨大的工作熱情，促使人們忘我地工作，展現(xiàn)出了良好的精神風(fēng)貌，從而彰顯出了社會(huì)生活的巨大活力。改革開(kāi)放的實(shí)踐亦表明了以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立為標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型并未顛覆交往與社會(huì)活力之間的內(nèi)在邏輯一致性，反而是對(duì)其的確證。

2.從社會(huì)交往方式角度而言。在全球化與社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，社會(huì)交往方式的改變，已深刻地影響到了個(gè)人的生存境遇與社會(huì)的運(yùn)行。按照吉登斯的觀點(diǎn)，實(shí)際上，全球化可看作是現(xiàn)代性的全球化。隨著以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立為主導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)型的逐步進(jìn)行，現(xiàn)代性已開(kāi)始逐步地變革著國(guó)人的生活方式，盡管它還只是以“碎片的、枝節(jié)的、萌芽的”的狀態(tài)或方式出現(xiàn)在社會(huì)大眾的意識(shí)中。但現(xiàn)代性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所固有的特性已滲透到了社會(huì)生活的方方面面，對(duì)人們的交往方式構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，正在逐漸消解傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)簡(jiǎn)單化、一元化的社會(huì)交往形式，當(dāng)然對(duì)社會(huì)活力的激發(fā)產(chǎn)生了不容忽視的消極影響。

在全球化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)境遇下的現(xiàn)代社會(huì)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所固有的以競(jìng)爭(zhēng)為主要表征的“優(yōu)勝劣汰”規(guī)則已逐漸主宰了社會(huì)運(yùn)行的所有方面，加之現(xiàn)代社會(huì)中各種社會(huì)資源日益豐富，不可避免地導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)主體的利益訴求日益多樣化，社會(huì)價(jià)值日益分化，人們的交往方式越來(lái)越多元化、復(fù)雜化，因而，人們的社會(huì)交往必然出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)、合作、分化、沖突等復(fù)雜多樣的“動(dòng)態(tài)模式”。盡管所有的社會(huì)交往形式的變化對(duì)原來(lái)的社會(huì)交往模式構(gòu)成了挑戰(zhàn)，但并未消解、顛覆社會(huì)交往與社會(huì)活力之間的邏輯關(guān)聯(lián)性。相反，社會(huì)交往方式的增多加大了社會(huì)活力度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立形成了人們之間相互競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)語(yǔ)境，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的這種社會(huì)境遇，通過(guò)“激活、釋放蘊(yùn)藏在個(gè)體身上取之不竭的情感能量……從而激發(fā)整個(gè)社會(huì)的活力與創(chuàng)造力”，[2]179同時(shí)，人民群眾的積極性、競(jìng)爭(zhēng)性得到了提高，“主體積極性也只有上升為競(jìng)爭(zhēng)性，才會(huì)形成社會(huì)的勃勃生機(jī)與活力。社會(huì)缺乏競(jìng)爭(zhēng)性就會(huì)死氣沉沉，群眾就難于通過(guò)相互激勵(lì)而爆發(fā)巨大的能動(dòng)性和創(chuàng)造力?！盵14]

但是，隨著現(xiàn)代性對(duì)社會(huì)生活的滲透，其負(fù)面效應(yīng)日益顯現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)常常被人為地區(qū)分為不同的社會(huì)區(qū)間，尤其是在城市社會(huì)空間中更是明顯，由于階級(jí)、民族、收入、財(cái)產(chǎn)、職業(yè)、宗教信仰、種族、文化以及生活方式等的差異，越來(lái)越多的人被這些人為的隔障區(qū)別開(kāi)來(lái)，造成了不同社會(huì)群體間的離散、疏遠(yuǎn)與區(qū)隔以及人與人之間社會(huì)關(guān)系的疏離，社會(huì)呈現(xiàn)出嚴(yán)重“碎片化”面孔。人類社會(huì)這種“碎片化”狀態(tài)的存在，導(dǎo)致社會(huì)交往的受阻與社會(huì)流動(dòng)不暢通，現(xiàn)階段社會(huì)這種碎片化現(xiàn)象的存在嚴(yán)重抑制了社會(huì)活力的激發(fā)與整合。

3.從社會(huì)交往領(lǐng)域而言。古往今來(lái)的日常生活世界是一個(gè)紛繁復(fù)雜的異質(zhì)化領(lǐng)域。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，我們又面臨著信息化的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，極大地影響了人們的社會(huì)交往模式，使人們由傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)交往向現(xiàn)代的虛擬網(wǎng)絡(luò)交往過(guò)渡，網(wǎng)絡(luò)空間自身的特性決定它與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間的“同構(gòu)性與異質(zhì)性”，[16]這兩種社會(huì)空間的差異性與相似性決定了傳統(tǒng)社會(huì)空間中社會(huì)交往與活力的關(guān)系在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)空間中具有了新的內(nèi)涵，獲得了新的發(fā)展，更提出了新的要求。

網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間的異質(zhì)性的存在，致使我們不得不重新探討社會(huì)交往與社會(huì)活力的內(nèi)在邏輯一致性。網(wǎng)絡(luò)空間的充分自由與無(wú)限可能“解放了人類的想象力，因此比現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間更活躍、更富有生命力”，[16]它又是現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間的“投影與模擬”，是一個(gè)“現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的復(fù)雜巨系統(tǒng)”。[16]網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間這種復(fù)雜的空間特征、空間構(gòu)成，使得網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往模式也空前的復(fù)雜化。在網(wǎng)絡(luò)空間中，交往主體具有虛擬性，不分身份、地位，且不受地域的限制，只要都在上網(wǎng)，有交往的欲望，都可以進(jìn)行交往，不同階層之間的隔障被打破了，無(wú)論你身處何等階層都可以自由地交往，交往主體更加多元化，不同階層、不同地域人們的共同交往，無(wú)疑有利于社會(huì)活力的提升。但是我們應(yīng)該看到，由于網(wǎng)絡(luò)交往主體的虛擬性、匿名性，會(huì)造成一些“社會(huì)病”的發(fā)生，如網(wǎng)絡(luò)詐騙。這給網(wǎng)絡(luò)社會(huì)活力的激發(fā)與提升構(gòu)成了一定挑戰(zhàn)，從某種程度上抑制了社會(huì)交往的發(fā)生。

4.從社會(huì)交往的目的而言。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們重視社會(huì)交往，無(wú)疑是期望建立一個(gè)和諧且有活力的社會(huì)。重視社會(huì)交往的社會(huì)必然是一個(gè)開(kāi)放的流動(dòng)的社會(huì)；充滿活力的社會(huì)也一定是一個(gè)開(kāi)放的流動(dòng)的社會(huì)。在一個(gè)開(kāi)放、流動(dòng)的社會(huì)中，各種社會(huì)資源與生產(chǎn)要素通過(guò)自由流動(dòng)與組合達(dá)到最佳配置，因而是最有效率的。在一個(gè)開(kāi)放、流動(dòng)的社會(huì)中，不同階層、不同職業(yè)的社會(huì)流動(dòng)不受制度性的限制，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)通過(guò)自己的努力，上升到更高的社會(huì)階層，獲得更好的職業(yè)，形成一種人人努力、開(kāi)拓向上的氛圍。在這樣一個(gè)機(jī)會(huì)均等的社會(huì)里，社會(huì)流動(dòng)加速，精英循環(huán)暢通，社會(huì)秩序必然良好，國(guó)家和社會(huì)平衡發(fā)展，良性互動(dòng)，社會(huì)必然迸發(fā)出巨大的社會(huì)活力。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，產(chǎn)生了許多社會(huì)問(wèn)題，這些“社會(huì)病”的產(chǎn)生根源于社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的社會(huì)失范。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建立，原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)制度已經(jīng)失效，而適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的社會(huì)制度尚未健全，其所導(dǎo)致的社會(huì)解構(gòu)使人們處以一種無(wú)序的“原子化”的狀態(tài)，無(wú)所適從，當(dāng)然也給腐敗、尋租帶來(lái)了一定的生長(zhǎng)空間。在這樣的社會(huì)境遇下，社會(huì)大眾的心態(tài)處于失范狀態(tài)，社會(huì)責(zé)任感淡漠，利己主義盛行，各種利益集團(tuán)乘機(jī)占領(lǐng)各自的領(lǐng)地，結(jié)果使得社會(huì)階層板結(jié)化與固化，如風(fēng)靡現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)空間中的“官二代”、“貧二代”、“壟二代”、“農(nóng)二代”等這些流行語(yǔ)便是對(duì)當(dāng)前社會(huì)失范狀態(tài)下社會(huì)流動(dòng)失序、社會(huì)交往病態(tài)化的真實(shí)寫照。當(dāng)前各個(gè)社會(huì)階層間的社會(huì)交往的缺乏、社會(huì)流動(dòng)的梗阻在一定程度上抑制了社會(huì)活力的發(fā)揮。這種社會(huì)現(xiàn)狀從反面對(duì)社會(huì)活力與社會(huì)交往的相關(guān)性或一致性進(jìn)行了詮釋。

相信隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期的結(jié)束，這種病態(tài)社會(huì)現(xiàn)狀必將改觀。同時(shí)，“社會(huì)轉(zhuǎn)型”也預(yù)示著呈現(xiàn)在我們面前的必將是各階層間合理有序流動(dòng)的一片“希望的空間”，階層之間交往頻繁，社會(huì)活力蓬勃旺盛，社會(huì)科學(xué)與和諧地向前發(fā)展。最后，我們將看到“交往和開(kāi)放增強(qiáng)社會(huì)活力”[17]的結(jié)果。

5.從社會(huì)交往的結(jié)果角度而言。社會(huì)交往是“社會(huì)存在”的基本形式，正是由于社會(huì)交往的存在與發(fā)展，人的社會(huì)性訴求才得以表達(dá)，人的各種社會(huì)需求得以滿足，人類社會(huì)也才得以產(chǎn)生維持。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活和生產(chǎn)中，為了規(guī)范社會(huì)主體的不同利益需求，產(chǎn)生了一些約束人們社會(huì)行動(dòng)的準(zhǔn)則，隨著這些行為準(zhǔn)則的模式化、定型化，社會(huì)制度得以產(chǎn)生，并保障了社會(huì)活力的發(fā)揮。同時(shí)，我們看到“利益是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，是社會(huì)活力的源泉，人們所從事的一切活動(dòng)都是為了他們的利益”，[18]通過(guò)社會(huì)交往所產(chǎn)生的社會(huì)制度，規(guī)范了不同利益主體的利益需求，使得他們能夠通過(guò)合法的渠道獲取自己的利益，這樣既促進(jìn)了社會(huì)活力的發(fā)揮、社會(huì)的發(fā)展，也保障了社會(huì)交往的正常進(jìn)行。故有學(xué)者認(rèn)為“社會(huì)互動(dòng)是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)”，[19]通過(guò)以上分析，我們發(fā)現(xiàn)這種說(shuō)法不無(wú)道理。一方面，在長(zhǎng)期的社會(huì)交往與互動(dòng)的過(guò)程中，為了保障交往與互動(dòng)的順利進(jìn)行，我們創(chuàng)制了社會(huì)制度并形成了一些必要的社會(huì)價(jià)值觀。這些社會(huì)制度和價(jià)值觀模式化、定型化后，便具有了導(dǎo)向與整合作用，在社會(huì)活動(dòng)中作為社會(huì)成員共享的價(jià)值規(guī)范發(fā)生著作用，規(guī)范著群體成員的行為與方向，使得社會(huì)在復(fù)雜與多變的社會(huì)交往中呈現(xiàn)出一種有序與活力的狀態(tài)與局面；另一方面，交往是人的社會(huì)化的紐帶與橋梁，通過(guò)社會(huì)交往和互動(dòng)，人們習(xí)得各種社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀，明白了什么是應(yīng)當(dāng)做的和什么是被禁止的，在社會(huì)生產(chǎn)與生活中避免了沖突與無(wú)序，保障了社會(huì)的正常發(fā)展，社會(huì)也得以彰顯活力。此外，通過(guò)社會(huì)化，社會(huì)交往為人的本質(zhì)的發(fā)展與完善提供了路徑，人的全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)，為社會(huì)活力的激發(fā)奠定了本質(zhì)基礎(chǔ)與前提。

同時(shí)，我們也看到，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中，“交往創(chuàng)造了一種展現(xiàn)人類創(chuàng)新活力即‘積累、交換、傳遞和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊社會(huì)機(jī)制’”，[3]175這種社會(huì)機(jī)制是非常特殊的，是人類所特有的，可以隨著文明的進(jìn)步和時(shí)代的更替而發(fā)生傳遞。在這樣一種社會(huì)機(jī)制的作用下，文化與文明可以有序地傳承，交往從而成為連接過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的橋梁與紐帶，人類社會(huì)也得以隨著文化的傳承而走向未來(lái)，在形成和保持“文化自覺(jué)”的同時(shí)，使社會(huì)激發(fā)出生生不息的活力。盡管我們面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但是轉(zhuǎn)型期帶來(lái)的社會(huì)失范并沒(méi)有消解社會(huì)交往所創(chuàng)造的激發(fā)社會(huì)活力的社會(huì)機(jī)制。這也從交往結(jié)果的角度確證了社會(huì)交往與社會(huì)活力的內(nèi)在一致性。

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C912

A

1002-7408（2012）01-0046-05

國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“和諧社會(huì)秩序建構(gòu)下的社會(huì)活力問(wèn)題研究”（09CZX005）的階段性成果。

常東亮（1985-），男，河南安陽(yáng)人，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：西方馬克思主義；董慧（1974-），女，武漢人，博士，華中科技大學(xué)馬克思主義基本原理研究所副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、西方馬克思主義。

［責(zé)任編輯：宇輝］