當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化與國(guó)家文化軟實(shí)力

●張曉明

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化與國(guó)家文化軟實(shí)力

●張曉明

黨的十七大報(bào)告從“興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的戰(zhàn)略高度，提出了“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”的命題。本文揭示了推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化與提高國(guó)家文化軟實(shí)力的內(nèi)在一致性，闡明必須從兩者內(nèi)在銜接性的角度，全面把握以推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的完善來(lái)提升國(guó)家文化軟實(shí)力的有效方式。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化；國(guó)家文化軟實(shí)力提升

黨的十七大報(bào)告從“興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的戰(zhàn)略高度，提出了“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”的命題。這個(gè)論斷揭示了推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化與提高國(guó)家文化軟實(shí)力的內(nèi)在一致性，我們必須從兩者內(nèi)在銜接性的角度，全面把握以推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的完善來(lái)提升國(guó)家文化軟實(shí)力的有效方式。

一、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化與提升國(guó)家文化軟實(shí)力具有內(nèi)在一致性

（一）作為大眾化的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系同時(shí)也是國(guó)家文化軟實(shí)力中不可替代的重要組成部分。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義就是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)體系。馬列主義、毛澤東思想以被繼承和發(fā)展的形式融匯于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中。因此，在當(dāng)代中國(guó)，普及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正普及馬克思主義。在國(guó)內(nèi)作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，在對(duì)外就是我國(guó)文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容。因?yàn)樘嵘覈?guó)文化軟實(shí)力，就是提升當(dāng)代中國(guó)文化的國(guó)際影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。而當(dāng)代中國(guó)文化就是在繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，在以民族文化為主體，廣泛吸收和借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化的過(guò)程中不斷創(chuàng)新發(fā)展而形成的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，其集中體現(xiàn)就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系從內(nèi)容上彰顯了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化與提升國(guó)家文化軟實(shí)力的內(nèi)在銜接性。

（二）作為大眾化的主體同時(shí)也是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的主要參與者。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的主體不僅有中央政府、專家學(xué)者，而且還有人民大眾，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化是在黨的引領(lǐng)下通過(guò)專家學(xué)者的講解實(shí)現(xiàn)大眾自我教育、自我提升的漸進(jìn)過(guò)程。同樣，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，也不是黨中央的專利，而是每個(gè)中華兒女的神圣使命和應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。依靠國(guó)內(nèi)的多元主體（中央政府、專家學(xué)者、人民大眾）來(lái)向世界介紹中國(guó)、說(shuō)明中國(guó)，讓世界了解中國(guó)、理解中國(guó)，更具有說(shuō)服力和影響力。因此，中央對(duì)于馬克思主義大眾化、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的倡導(dǎo)與部署有利于實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，有利于提高國(guó)家文化軟實(shí)力。同樣，通過(guò)（專家學(xué)者）把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義學(xué)理化，也有利于當(dāng)代馬克思主義大眾化與提升國(guó)家文化軟實(shí)力。與此同時(shí)，通過(guò)（大眾）民間化同樣可以普及當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，提升國(guó)家文化軟勢(shì)力。因此，中央政府、專家學(xué)者、人民大眾三者從主體上體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化與提升國(guó)家文化軟實(shí)力的內(nèi)在同一性。

（三）作為普及當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理念同時(shí)也是對(duì)外提升國(guó)家文化軟實(shí)力的理念。因?yàn)椴还苁菍?duì)內(nèi)普及當(dāng)代中國(guó)馬克思主義還是對(duì)外提升中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的影響力與吸引力，都屬于軟實(shí)力的建設(shè)，都要按照軟實(shí)力建設(shè)的內(nèi)在要求來(lái)進(jìn)行，也就是說(shuō)要把“軟”貫徹始終，做到可親、可愛(ài)、可敬、可信。要在充分考慮到受眾可接受性以及遵循傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行。因?yàn)椴还苁菍?duì)內(nèi)的大眾化還是對(duì)外的軟實(shí)力，都是一種人化、都是一種內(nèi)化，而意識(shí)形態(tài)的內(nèi)化與外化往往都是一種潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化、陶冶養(yǎng)成、久久為功的過(guò)程。因此，需要通過(guò)接受者認(rèn)可與可以接受的方式把我們的觀念輸送過(guò)去，才能真正形成根植于老百姓生活世界、有說(shuō)服力和感召力的大眾化與文化軟實(shí)力?？梢?jiàn)，從方式方法上看，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化與提升國(guó)家文化軟實(shí)力具有很大的相似性。

二、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化對(duì)提升國(guó)家文化軟實(shí)力應(yīng)有的具體貢獻(xiàn)

（一）在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程中積累的經(jīng)驗(yàn)可以為對(duì)外傳播我國(guó)文化軟實(shí)力提供啟示和借鑒，二者都是一種宣傳和說(shuō)服活動(dòng)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化是用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系普及大眾、說(shuō)服大眾的過(guò)程，如劉云山所說(shuō)：“馬克思主義大眾化不僅是表達(dá)方式問(wèn)題，也是根本立場(chǎng)、根本方法問(wèn)題。要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近大眾，充分考慮廣大群眾特別是城鄉(xiāng)基層群眾的接受能力和思維習(xí)慣，把深邃的理論用平實(shí)質(zhì)樸的語(yǔ)言講清楚，把深刻的道理用群眾樂(lè)于接受的方式說(shuō)明白，使抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)化為形象的生活邏輯，讓科學(xué)理論從書(shū)齋走進(jìn)人民大眾、融入人們心靈。”也就是說(shuō)在馬克思主義大眾化的總過(guò)程中，存在一個(gè)用老百姓聽(tīng)得懂語(yǔ)言來(lái)闡明當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論，進(jìn)而讓馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法內(nèi)化為人民大眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的基本素質(zhì)，也就是理論具體化和化大眾兩個(gè)過(guò)程。按照約瑟夫·奈的定義，“軟實(shí)力”就是通過(guò)吸引別人而不是強(qiáng)制他們來(lái)達(dá)到你想要達(dá)到目的能力，即“一個(gè)國(guó)家文化的全球普及性和它為主宰國(guó)際行為規(guī)范建立有利于自己準(zhǔn)則和制度的能力，都是它重要的力量來(lái)源。”[1]因此，不管是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化還是提高國(guó)家文化軟實(shí)力都是一種意識(shí)形態(tài)行為，都不能采用簡(jiǎn)單的意識(shí)形態(tài)手段，而應(yīng)用更多文化意義上的形象展示代替意識(shí)形態(tài)方面直截了當(dāng)?shù)男麄?，這樣做效果會(huì)更好。改革傳播手段，采用接受者樂(lè)意接受的方式把我們的意義傳達(dá)過(guò)去，就會(huì)更有利于中國(guó)聲音在世界上傳遞，從而真正做到潤(rùn)物無(wú)聲，讓崇尚和平的中華文明在發(fā)揚(yáng)光大時(shí)真正達(dá)到和諧萬(wàn)邦的效果。

（二）推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化可以為提升我國(guó)文化軟實(shí)力增加新的內(nèi)容。過(guò)去，我們一講文化軟實(shí)力，就是孔子學(xué)院、國(guó)學(xué)、紅燈籠、中國(guó)功夫等等傳統(tǒng)的東西，好像這些年我們?cè)谖幕暇蜎](méi)發(fā)展，我們經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都是傳統(tǒng)文化起的作用。其實(shí)，“現(xiàn)在提出的小康社會(huì)、和諧社會(huì)概念，就如20世紀(jì)30年代提出的具體實(shí)踐、延安道路，改革開(kāi)放以來(lái)提出中國(guó)特色、初級(jí)階段一樣，不應(yīng)該把它們簡(jiǎn)單地理解為一個(gè)個(gè)政治口號(hào)甚至說(shuō)辭、套話，在學(xué)理方面，這本來(lái)都是很有內(nèi)涵也很有可說(shuō)的，因?yàn)樗鼈儾皇呛?jiǎn)單地套用西方已有的概念和模式。而且，它們不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，其實(shí)也有可能變成分析性的概念，用在我們這兒，它們更有闡釋力和生命力?！盵2]也就是說(shuō)，如果類似初級(jí)階段、中國(guó)特色、小康社會(huì)、和諧社會(huì)這些概念變成解釋性、分析性的概念，再用它們來(lái)看我們的經(jīng)驗(yàn)世界，可看出中國(guó)真是不簡(jiǎn)單。而且這些概念都是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的具體范疇。因此，重建這些概念與中國(guó)這些年來(lái)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，從而用來(lái)衡量我國(guó)軟實(shí)力的內(nèi)容，那么，中國(guó)就不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，其實(shí)也有軟實(shí)力的提升。

（三）推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的主體有利于提升國(guó)家文化軟實(shí)力。中央政府、專家學(xué)者、人民大眾作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的普及者與宣傳者，同樣是國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)者和生產(chǎn)者。提升國(guó)家文化軟實(shí)力不僅靠中央領(lǐng)導(dǎo)人的出訪演說(shuō)及會(huì)談內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)，專家學(xué)者的學(xué)術(shù)影響力也是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要窗口，通過(guò)學(xué)理化來(lái)讓外界了解中國(guó)崛起的理論導(dǎo)向中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，更有利于向世界說(shuō)明中國(guó)的和平發(fā)展理念。同樣，在民間（人民大眾）的國(guó)際交流日益頻繁的背景下，通過(guò)老百姓結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己對(duì)國(guó)家政策的理解，來(lái)說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的真理性更有說(shuō)服力。畢竟政策是理論聯(lián)系實(shí)踐的中介，政策本身就是中國(guó)特色主義理論體系向下的貫徹，就是理論的具體化。作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的傳播者與接受者的雙重主體（中央政府、專家學(xué)著、人民大眾）能夠?yàn)樘嵘龂?guó)家文化軟實(shí)力作出具體的歷史性貢獻(xiàn)。

（四）推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化本身就是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的一個(gè)重要方面。因?yàn)槲幕泴?shí)力在很大程度上對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為民族凝聚力，而這種凝聚力主要來(lái)自于人們對(duì)社會(huì)主流價(jià)值的認(rèn)同。程曼麗認(rèn)為：“到底什么是中華文化的核心內(nèi)涵和價(jià)值觀？我們首先應(yīng)把它內(nèi)化為國(guó)民的共識(shí)，然后把它凝練地呈現(xiàn)出來(lái)，再一以貫之地向外傳播，這樣才有助于外國(guó)人識(shí)別和理解我國(guó)的國(guó)家形象?！盵3]當(dāng)前，中國(guó)提升軟實(shí)力的困惑和挑戰(zhàn)在于：如何進(jìn)一步建設(shè)具有廣泛感召力的社會(huì)主義核心價(jià)值體系？如何才能讓我們的社會(huì)制度更具有魅力？如何才能讓民眾更有幸福感、社會(huì)更有凝聚力？如何才能保證我們不在各種文化的碰撞中迷失自己？如何才能讓整個(gè)民族的自主精神發(fā)揚(yáng)廣大，永葆活力？外部環(huán)境對(duì)中國(guó)提出軟實(shí)力要求，最終要通過(guò)中國(guó)的自我完善來(lái)實(shí)現(xiàn)。軟實(shí)力視角下顯現(xiàn)的各類矛盾與問(wèn)題，同樣需要通過(guò)推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化來(lái)化解。因此，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化本身就是在提升我國(guó)文化軟實(shí)力。

三、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的過(guò)程中面臨哪些具體的挑戰(zhàn)影響了國(guó)家文化軟實(shí)力的提升

（一）對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的學(xué)理基礎(chǔ)沒(méi)有引起足夠的重視。繼黨的十七大提出“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”到黨的十七屆四中全會(huì)提出了“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”的要求，專家學(xué)者就“馬克思主義大眾化”這一課題展開(kāi)了廣泛的研究。然而，在當(dāng)下中國(guó)的流行話語(yǔ)和實(shí)踐中，“馬克思主義大眾化”往往被理解為一個(gè)政治口號(hào)（只是說(shuō)說(shuō)而已）甚至套話，由此引出的馬克思主義大眾化研究也成為一門不是建立在扎實(shí)深厚的學(xué)術(shù)研究的根基上的顯學(xué)，存在著策論式的談?wù)摱?，學(xué)理性的探究少；方法性的研究多，方法論的思考少；馬克思主義大眾化講的多，馬克思主義大眾化觀、馬克思主義大眾化學(xué)理追問(wèn)的少。而這直接關(guān)系到我國(guó)文化軟實(shí)力的提升。因此，我們應(yīng)摒棄功利的心態(tài)，重新回頭從基礎(chǔ)性的學(xué)理研究做起，增強(qiáng)馬克思主義大眾化研究成果的學(xué)術(shù)含量，夯實(shí)馬克思主義大眾化研究的學(xué)理基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)在對(duì)外交往與對(duì)內(nèi)凝聚人心中提升文化軟實(shí)力的重任。

（二）在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程中忽視了方式、方法的科學(xué)性。一是在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的過(guò)程中，只注重傳授，而忽視了激活。馬克思主義大眾化不僅僅是向受眾者傳授或者傳遞正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、理論、方法，而且更重要的是激活受眾者腦海中已有的正確的思想。而只傳授，不激活，會(huì)導(dǎo)致傳而不通，出現(xiàn)了片面化、表層化的現(xiàn)象，而這恰恰影響了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的成效，進(jìn)而影響到文化軟實(shí)力的提升；二是在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的過(guò)程中，沒(méi)有充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的引領(lǐng)作用。這種引領(lǐng)是方向和路徑、教育和示范、灌輸和選擇、宣傳和激勵(lì)、分析和鑒別、批判和整合的統(tǒng)一，是黨的十七大報(bào)告中所說(shuō)的切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人們的自覺(jué)追求。但是現(xiàn)實(shí)生活中我們認(rèn)為只要是科學(xué)正確的意識(shí)形態(tài)，就會(huì)具有吸引力和凝聚力。因此出現(xiàn)了宣傳教育方式過(guò)于單一、宣傳過(guò)度的強(qiáng)勢(shì)灌輸方式等等問(wèn)題，而這些推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程中出現(xiàn)的障礙，不利于提升文化軟實(shí)力；三是在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的過(guò)程中，只注重傳播力，而忽視了影響力。也就是說(shuō)在通過(guò)鋪天蓋地的多種渠道向人們進(jìn)行理論滲透中，只注重了改進(jìn)傳播手段，而沒(méi)有注重傳播的實(shí)效性、針對(duì)性，于是出現(xiàn)了“傳而不通”的問(wèn)題，出現(xiàn)了很多時(shí)候是在自說(shuō)自話，甚至是徒勞無(wú)功的結(jié)局，而這就影響當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的推進(jìn)和我國(guó)文化軟實(shí)力的提升。

四、通過(guò)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的完善來(lái)提升國(guó)家文化軟實(shí)力

（一）充分發(fā)揮馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的科研功能，夯實(shí)馬克思主義大眾化的學(xué)理基礎(chǔ)。眾所周知，自2005年中央設(shè)立馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科以來(lái)，全國(guó)高校已設(shè)立馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)21個(gè)，碩士點(diǎn)73個(gè)，二級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)105個(gè)，碩士點(diǎn)453個(gè)[4]，目前又增加了很多。馬克思主義大眾化是用馬克思主義來(lái)化大眾，而用之化大眾的馬克思主義不是馬克思主義的全部文本、具體結(jié)論，而是馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，也就是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)武裝大眾。而用來(lái)化大眾的融會(huì)貫通的馬克思主義理論整體性不是現(xiàn)成的已經(jīng)自然而然存在的，是需要馬克思主義理論研究者進(jìn)行挖掘、梳理、提煉的，而一級(jí)學(xué)科的建立就為馬克思主義整體性研究提供了平臺(tái)，如有的學(xué)者所言“發(fā)揮馬克思主義理論學(xué)科科研功能，從理論內(nèi)容和理論發(fā)展兩個(gè)方面研究馬克思主義融會(huì)貫通的整體性在馬克思主義中國(guó)化理論成果中的貫徹和體現(xiàn)，對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化的研究至關(guān)重要”，[5]由此可見(jiàn)，以學(xué)科建設(shè)為依托推進(jìn)馬克思主義大眾化，首先必須發(fā)揮學(xué)科的科研功能，認(rèn)真地研究馬克思主義中國(guó)化理論成果的整體性特點(diǎn)，提升當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的學(xué)術(shù)含量和學(xué)術(shù)品位，使馬克思主義大眾化能在堅(jiān)持馬克思主義理論的科學(xué)整體性基礎(chǔ)上推進(jìn)，使人民大眾真正能夠完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義理論內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)體系。

（二）在推動(dòng)馬克思主義大眾化過(guò)程中，傳授與激活并重，在引領(lǐng)上做文章，厘清傳播力與影響力，從而有效地提升我國(guó)文化軟實(shí)力。一是通過(guò)傳授與激活并重的策略來(lái)推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。推進(jìn)馬克思主義大眾化不僅要傳授理論和思想，而且要激活受眾者業(yè)已存在的正確思想，使原有的思想活躍起來(lái)。正如有的學(xué)者所提出的：“激活思想是思想政治教育的重要功能和職責(zé)。”[6]同樣道理，激活思想也是推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的重要責(zé)任和使命。那么，如何在推動(dòng)馬克思主義大眾化的過(guò)程中激活受眾業(yè)已存在著的正確思想呢？通過(guò)理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)來(lái)激活思想，因?yàn)樗枷雭?lái)自現(xiàn)實(shí)，并在與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中保持活力，當(dāng)新的現(xiàn)實(shí)因素再次擊中某一思想時(shí)，這一思想就會(huì)迅速活躍起來(lái)，可見(jiàn)生活中的現(xiàn)實(shí)取向，生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，人們的現(xiàn)實(shí)需要等，都能成為現(xiàn)實(shí)的刺激性的因素。另外，因?yàn)樗枷胧侨藙?chuàng)造的，為人服務(wù)的，只有當(dāng)思想與活生生的人聯(lián)系起來(lái)時(shí)，思想才能被激活。因此，要激活思想，就必須善于發(fā)現(xiàn)思想與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系；要激活思想，就必須提倡獨(dú)立思考和重新思考，提倡思想交流和理論爭(zhēng)鳴，通過(guò)不同觀點(diǎn)的碰撞來(lái)激發(fā)靈感，加深對(duì)理論的理解。二是在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的過(guò)程中，要充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的引領(lǐng)作用。一方面，“引領(lǐng)”立足于差異和多樣，是在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中增進(jìn)思想共識(shí)。在這個(gè)意義上，“引領(lǐng)”的過(guò)程，是社會(huì)合力的形成過(guò)程，是黨的意志和人民群眾愿望相統(tǒng)一的過(guò)程。另一方面，“引領(lǐng)”又區(qū)別著差異和多樣，對(duì)于那些錯(cuò)誤的和腐朽的思想，“引領(lǐng)”是在分清是非中求團(tuán)結(jié)，在批判改造中求發(fā)展。在這個(gè)意義上，“引領(lǐng)”的過(guò)程，又是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主導(dǎo)地位不斷鞏固和發(fā)展的過(guò)程，是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)與社會(huì)主義制度的發(fā)展相統(tǒng)一的過(guò)程。我們不要擔(dān)心引領(lǐng)會(huì)弱化中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的地位，“引領(lǐng)不是削弱更不是淡化黨的領(lǐng)導(dǎo)，而是對(duì)黨的政治思想領(lǐng)導(dǎo)提出了更高的要求?！盵7]因此，引領(lǐng)作為推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的科學(xué)方式，它要求我們?cè)谔嵘幕泴?shí)力，推進(jìn)馬克思主義大眾化中注重工作方式方法，將馬克思主義理論傳授與注重人文關(guān)懷結(jié)合起來(lái)，與解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)軟實(shí)力的提升與馬克思主義大眾化的推進(jìn)。三是在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化中，既要考慮到傳播力更要著眼于影響力。所謂的傳播力，是指大眾傳媒將信息向外擴(kuò)散的能力。傳播力展示的是信息可以抵達(dá)的范圍，它并不表明信息所及的范圍是否接受到該信息的情況。而影響力則不同，它是指信息是否能被受眾接受，并對(duì)其認(rèn)知、情感和態(tài)度、行為產(chǎn)生影響的能力，因此在對(duì)外傳播與對(duì)內(nèi)普及的實(shí)踐中，只有傳播力沒(méi)有影響力，那么我國(guó)的軟實(shí)力傳播與大眾化都不能達(dá)到預(yù)期的效果。

要進(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，不僅需要進(jìn)一步夯實(shí)其理論基礎(chǔ)、優(yōu)化其方式方法，而且這些條件和基礎(chǔ)需要與其他影響當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的相關(guān)因素相互配合起作用。在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化與提升國(guó)家文化軟實(shí)力中間要建立聯(lián)系，還有很多隱含因素和中間關(guān)聯(lián)需要深入挖掘。而只有真正把握大眾化與國(guó)家文化軟實(shí)力的內(nèi)在銜接性，從而實(shí)現(xiàn)兩者的良性互動(dòng)，才有可能實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)和諧、對(duì)外和平的良好的發(fā)展環(huán)境，為中華民族的復(fù)興營(yíng)造穩(wěn)定的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，凝聚所有的力量，實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。這不僅是口頭上的說(shuō)辭，而是我們心里的真實(shí)想法，只要我們把宏觀設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為每個(gè)人的微觀踐行，我們的目標(biāo)就會(huì)一步步地由理想變?yōu)榛钌默F(xiàn)實(shí)。

[1][美]約瑟夫·奈.美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎.何小東，蓋玉云譯.[M].北京：軍事譯文出版社，1992.25.

[2]黃平.誤導(dǎo)與發(fā)展[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.128.

[3]程麗曼.展現(xiàn)“現(xiàn)代可親”的國(guó)家形象[N].人民日?qǐng)?bào)，2008-10-10.

[4]馮剛，張東剛.高校馬克思主義大眾化研究報(bào)告（2010）[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2010.2.

[5]張雷聲.發(fā)揮學(xué)科功能推進(jìn)馬克思主義大眾化[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2010.80.

[6]劉建軍.激活思想是思想政治教育的重要功能和職責(zé)[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2010（8）

[7]楊河.馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論與實(shí)踐[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（2）.

D641

A

1009-928X(2012)10-0027-04

作者系西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生

■ 特約編輯：胡中良