《論語》的現(xiàn)代傳播學解讀

□ 文/ 崔建華

（作者是浙江省衢州日報社副總編輯、《衢州晚報》總編輯）

編 輯 陳國權 24687113@sina.com

孔子堪稱古代大眾傳播的先驅者，也是古代傳播模式創(chuàng)新的探索者和生動實踐者。盡管孔子并沒有專門涉及大眾傳播的言論，但他的言語，尤其是《論語》經典，用時下最流行的一個詞來形容，是世界上最早的微博，其中已經帶有傳播理論的色彩，閃爍著傳播智慧的光芒，體現(xiàn)了烙著中國文化印記的傳播規(guī)律和人文符號，當今新聞報道實踐可以從中汲取很多有益的養(yǎng)分。

本文是《衢州晚報》總編輯崔建華在韓國忠南大學紀念中韓建交20周年學術研討會上的演講，作為一家之言刊發(fā)出來，供探討。

在社會轉型、多元疊加、資訊過剩的現(xiàn)代傳媒生態(tài)環(huán)境下，在追求創(chuàng)新的同時，如何堅守新聞傳播某些規(guī)律性的符號和具有中國特色的人文標識？這是擺在現(xiàn)代傳媒人面前的一個“時代之問”。

《論語》作為一部承載儒家思想的恢弘巨著，以其深刻的思想內涵、鮮明的東方文化特征和高度濃縮的理論精華，影響了中國2500多年的歷史，并烙在每一個中國人的靈魂深處。

關于傳播主體的媒介素養(yǎng)：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝

在人際口頭傳播時代，傳播主體就是人，而在大眾傳媒產生后，人與媒體共同構成傳播的主體，但人依然是傳媒生產力中最基本、最活躍的因素。傳播主體的媒介素養(yǎng)直接決定了傳播的效果。

孔子設教招徒，有弟子三千，并培養(yǎng)出精通“六藝”的七十二賢人。從現(xiàn)代傳播學理論來看，這七十二賢人就是在當初口頭傳播生態(tài)環(huán)境下的“意見領袖”。他們的“媒介素養(yǎng)”直接決定了儒家思想的傳播效果。

在孔子看來，傳播是一項高尚而嚴肅的事業(yè)，它對傳播者的要求很高。《論語·述而篇》中有這樣一段話，“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄爸居诘馈本褪乾F(xiàn)今說的“理想”，要求人首先要樹立一種立志高遠追求人生的精神和毅力。“據(jù)于德”，就是要重視實現(xiàn)目標、理想的方法和途徑，言、動、視、聽一律依據(jù)首先規(guī)范?！耙烙谌省?，就是說首先的主體是“仁”，內心的活動和行為的表現(xiàn)以仁道仁德為載體?！坝斡谒嚒保唇洺Ｓ朴斡诙Y、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝的學習和實踐中。志道、據(jù)德、依仁是為了提高人的精神境界和思想品格，即當今提倡的“德”?！抖Y記》中說：“不興其藝，不能樂學?！彼杂嗡囀桥囵B(yǎng)人的工作能力和生活樂趣。

孔子在對待事業(yè)的態(tài)度上也有精辟的論述。他在《論語·雍也篇》中說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！贝笠馐菍Υ魏问聵I(yè)，知道它的人，不如愛好它的人；愛好它的人不如以實際行動以它為樂的人。從現(xiàn)代傳媒的實踐看也是如此，只有一個對新聞事業(yè)充滿了滿腔熱情，并愿意視為之奉獻而當作人生樂事的人，方可真正投入其中，并有所收獲。

孔子在《論語·雍也篇》中，還對傳播主體提出了具體的要求?！熬硬W于文，約之以禮，亦可以弗畔矣！”“博學于文”，講的是業(yè)務素質，要求廣泛學習各種文獻技藝，掌握盡量多的資料和知識，換句話說就是要有較高的文化素養(yǎng)，從而才能在傳播中擁有底氣，并游刃有余。在現(xiàn)代大眾傳播中，要求記者編輯做一個“雜家”，也就是這個道理。

如何提高自己的業(yè)務素質？孔子強調學習，教育者必先受教育。他在《論語·述而篇》中說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼€說：“朝聞道，夕死可矣！”（《論語·里仁篇》）他不僅向書本學習，而且向周圍人學，向生活學，從研究歷史文獻中學，從教學相長中學。他曾經去周都洛陽問禮于老子；曾經問樂于萇弘；在衛(wèi)國向蘧伯學習嚴于律己；在齊國向晏嬰學習貴人賤己，先人后己等等。他學無常師，見賢思齊。他說過：“三人行，必有我?guī)熝伞！?/p>

在學習的方法上，孔子提倡凡事都要問個“為什么”，從深層次去想一想。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政篇》）只學習，不思考，在認識上就會迷惑不解；只思考，不學習，那就疑惑難解了。

除了業(yè)務素養(yǎng)，孔子還談到了道德素質，這也是孔子在他的言論中講得最多的。他要求學生自覺以“周禮”來規(guī)范自己的言行，非禮的事情不要去做。這個觀點盡管帶有一定的歷史局限性，但撇開這一點，他要求學生提高自己的道德水準，從而在傳播中受人尊敬，以禮服人，還是很有借鑒意義的。

孔子還在傳播的社會責任方面有專門的論述。他說：“己欲立而立人，己欲達而達人?！彼€論述了見利忘義，不承擔社會責任所帶來的后果?！胺庞诶校嘣?。”（《論語·里仁篇》）意思是說一切依照自己的利害關系行事，就會招致更多的怨恨。當今社會的新聞傳播人會遇到各種各樣的利益陷阱，不得不防。時代不同，我們不需要從業(yè)者像“子路衣敝氳袍，顏淵簞食瓢飲”那樣，但“君子愛財，取之有道”的原則還是要堅守。

聯(lián)系眼下全國新聞界正轟轟烈烈開展的“走轉改”活動，與孔子的以上所述理念是一脈相承的。

關于傳播內容的客觀真實：毋意，毋必，毋固，毋我

《論語》中，記載了不少孔子關于傳播的價值取向、社會責任和職業(yè)倫理等方面的重要論述。對我們當今的新聞傳播實踐，同樣具有現(xiàn)實指導意義。

《論語·子路篇》中有孔子與魯定公的兩句對話。魯定公接連向孔子提了兩個問題：“一言而可以興邦”“一言而喪邦”，有這么回事嗎？孔子以兩個“言不可以若是其幾也”作答。意思是“話不可以講得這樣肯定，但有與這接近的?！笨鬃映３８嬲]他的弟子“慎言”“訥于言而敏于行”（《論語·子張篇》）。

在輿論傳播零時差、多渠道、個性化、互動性和海量性的現(xiàn)代社會，輿論的重要性有目共睹，無論是當政者，還是經商辦企業(yè)者，甚至是普通公民，都十分重視新聞輿論，因為“記者筆下有財產萬千，記者筆下有毀譽忠奸，記者筆下有是非曲折，記者筆下有人命關天”。（新華社原社長郭超人語）作為現(xiàn)代傳媒人不能打著道德的幌子，而強奸法律的尊嚴，當然也不能高舉法律的鞭子，而無情地抽打我們道德的同類。

對于傳播內容的定位，孔子有自己的原則。他將“禮”作為最完美的倫理規(guī)范和制度，同時又將“仁”作為最高的道德準則和品質。他在《論語·顏淵篇》中說：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！边@也是他在闡述傳播內容的定位。

孔子治學嚴謹，他遵循兩條原則，即：“述而不作”和“無征不信”，通俗說法是承傳記述而不創(chuàng)作，沒有證據(jù)就不足為信。在孔子看來，“成人之美”也不是亂“成”的，他提醒要注意有事實根據(jù)。他在《論語·衛(wèi)靈公篇》中說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣！”意思是說：“我對待別人，毀謗過誰？贊譽過誰？如有所贊譽，必定是實踐檢驗過他的。”這反映了他對傳播內容真實性要求之嚴格。

《論語·八佾篇》也記述著孔子這樣一段話：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣?！币馑际钦f，“夏代和殷代的‘禮’是什么樣，我能說得出來，但夏禹后代杞國和殷后代宋國現(xiàn)行的禮儀，卻不足以作為考證的證明。因為文字資料不足，熟悉夏禮、殷禮的賢人也不多。如果‘文’、‘獻’足夠的話，我就能用它來作考證的證明了?！庇纱丝梢?，孔子對待“證明材料”態(tài)度的嚴肅認真。

□ 2012年7月6日，《衢州晚報》基層聯(lián)系點掛牌。（作者供圖）

孔子在《論語·陽貨篇》中說：“道聽而途說，德之棄也?！备嬖V人們：“在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的?！痹凇墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》中又強調：“巧言亂德?！?/p>

當今，我們在做新聞報道中也強調“孤證不立”原則，再現(xiàn)一個新聞事實必須要有兩方面以上的證據(jù)來印證，也是這個道理。也正是“道聽途說”和“巧言”，制造了現(xiàn)代社會有損新聞媒體形象的虛假新聞和失實報道。

不過，孔子也認為，做事難免有錯，但要知錯即改。他在《論語·學而篇》中說：“過，則勿憚改?！备嬲]人們，有了過錯，就不要怕改正。《論語·衛(wèi)靈公篇》中他則說：“過而不改，是謂過矣?！笨鬃拥膶W生子貢則秉承老師的精神，他也認為：“君子之過也，為日月食焉！過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ā墩撜Z·子張篇》）君子因改過而受人敬仰。

在資訊發(fā)達的當下，媒體因新聞發(fā)布量大，報道速度快而導致一些差錯的產生?！叭朔鞘ベt，孰能無過？”差錯產生不可怕，怕的是有差錯遮遮掩掩，或“死不認賬”，漠視新聞更正，這將對新聞真實性產生嚴重損害，降低媒體公信力。

知錯而改錯，最終減少且消滅差錯，關鍵在于“內省”?！墩撜Z·學而篇》中有記載，“曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎’。”大意是，曾子說：“我每天都要多次反省自己：替別人辦事是否盡心盡力了？同朋友交往是否真誠？老師傳授我的學業(yè)有沒有去實習？”孔子倡導在日常行為中，對人對事不偏聽、不偏信、不偏見、不偏向、不偏激、不偏執(zhí)、不偏愛、不偏私，不講過頭話，不做過頭事；隨時、隨處、隨事堅持中道原則。

有學者認為，新聞更正，是媒介不可缺失的公信力。新聞更正是新聞傳播活動中克服錯誤、回歸真實的理性之舉。真實是新聞的生命。如今我們做新聞傳播的人，也需要經常這樣“內省”：今天我傳播出去的新聞有錯嗎？受眾喜歡嗎？對人有幫助嗎？

關于傳播模式的受眾本位：己所不欲，勿施于人

孔子聚徒講學，讓教育走向平民，讓禮儀和六藝傳播到民間。他既是“有教無類”的倡導者，也是躬行實踐者，教育對象無地域之別、貴賤之分，只要是成年人，他都愿意施教，“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！保ā墩撜Z·述而篇》）同時，他對傳播對象進行細致認真的研究。

孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā墩撜Z·雍也篇》）也就是說：“對有中等水平以上才智的人，可以講高深的知識學問；對中等水平以下才智的人，不可以講那些高深的知識學問。”這段論述，對我們新聞媒體確立受眾定位，有較好的現(xiàn)實指導意義。

項目區(qū)主要建設工程內容：香樂和寧固片對輸水渠道采用混凝土梯形防滲；新莊片區(qū)新建提水泵站1處，并采用管道輸水；新營更新機井1眼，采用高效節(jié)水的滴管灌溉。主要工程包括：新建輸水防滲渠42 210 m，鋪設PVC塑料輸水管道4 330 m，更新配套水泵3臺，渠系建筑物848處。新增節(jié)水灌溉面積466.67 hm2。

怎樣對待傳播對象？《論語·衛(wèi)靈公篇》中有這樣的記載：子貢曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”恕的本意是，將心比心，推己及人，具體表現(xiàn)為“己所不欲，勿施于人”。

現(xiàn)代社會的各種媒體所面對的受眾已越來越平民化。作為新時代的媒體人，記者寫稿，編輯編稿，老總審稿，都要換位思考，站在受眾的角度去想一想：我這篇稿、這個版面（節(jié)目）、這份報紙（廣播、電視、網站），受眾愛看、愛聽嗎？現(xiàn)在有些報社的情況往往是，記者只管完成任務寫稿，編輯只管填滿版面編稿，老總只管報社眼前利益出報，這樣辦出的報紙怎能受讀者歡迎？以前說報紙是“誰寫誰看，寫誰誰看”，而在信息過剩的年代，是“誰寫誰也不看，寫誰誰也不看”。為什么？空話、套話甚至假話連篇，不看也罷，這是“心中無讀者”的表現(xiàn)。

認知受眾，熟悉受眾，是做新聞傳播的最基礎工作。尊重受眾，服務受眾，是新聞傳播獲得效果的關鍵所在。眼下，我們講貼近群眾、貼近生活、貼近實際，也是強調受眾觀念。

關于傳播方法的貼近親和：因材施教，舉一反三，文質彬彬

“夫子循循善誘人”，這是《論語·子罕篇》中顏淵對孔子傳授方法的贊嘆。孔子在傳播他的思想主張中，有許多方法值得我們學習。

孔子提倡察言觀色、因材施教，說話看對象?！墩撜Z·先進篇》中有這樣一段記載：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

公西華曰：“由也問：‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問：‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之?！?/p>

此段文章寫的是孔子師生四人，相安相坐，質疑答疑的情景。同樣是一句“聽道理后就去行動嗎？”，孔子根據(jù)因材施教的原則，給不同心理個性的人有不同的對答。由躁抑性，求慢助勇，揚人善，善益善，補人短，短變善，各得其所，知心為關鍵?！墩撜Z》中，像這樣孔子與弟子之間的互動還有很多，同樣是問“仁”、問“孝”、問“政”、問“士”、問“君子”，不同的人都有不同的回答。這也告訴我們，新聞傳播切不可主觀主義，得看對象，“到什么山上唱什么歌”，做到有的放矢。要想想看，受眾需要聽什么、看什么、讀什么，然后才用恰當?shù)脑捳Z和表達方式，讓傳播對象高興接受。

《論語·學而篇》有記述：“子曰：賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！边@是孔子的學生子貢向孔子討教如何對待生活中的貧富，并聯(lián)想到《詩經》中“切磋琢磨”的深層含義時，孔子作的回答。意思為：“子貢呀，今后，咱們可以討論《詩經》了。你已掌握由此及彼、舉一反三的方法?！蓖凇墩撜Z·學而篇》中，孔子還說：“舉一隅不以三隅反，則不復也。”舉一反三不僅是學習方法，也是傳播思想的方法。

“辭達而已矣！”這是孔子在《論語·衛(wèi)靈公篇》中提出的一個觀點：“言辭足以表達意思就行了”。他認為，凡言辭無論口頭，還是書面，達意為先，不要故弄玄虛?！墩撜Z》記載的文字，就充分體現(xiàn)了孔子的這一信條。這一點在新聞傳播中尤為適用，新聞就是要用簡潔準確的語言文字把事實再現(xiàn)給受眾。

另一方面孔子又強調語言文采的重要性。他說：言而無文，行之不遠。他在《論語·憲問篇》中說：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之?！碑敃r鄭國的外交文書的工序有：起草、研核、修改、潤色，并各有專人負責各道工序。這里也反映“潤色”已成文書工作不可缺少的一環(huán)，為的是能起到更好的傳播效果。《論語·述而篇》中記載，孔子在讀《詩》、讀《書》、讀《禮》的時候，總是使用“雅語”。用今天的話來說，就是用規(guī)范的語言。事實上傳播內容如果過于干巴，就缺乏可受性，也就缺乏傳播力。

“法語之言”，孔子主張既要“不過”，又別“不及”，要掌握好“度”，不求辭美而傷意。他在《論語·雍也篇》中說：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”認為，如果質樸勝過了文采就會粗俗，如果文采勝過了質樸就會虛浮。質樸和文采配合恰當才是好的。

同樣的內容讓不同的人傳播，會有不同的傳播效果。為什么？其中很大程度來自傳播者的親和力和影響力。親和力往往來自“平民立場”，受眾認為你與他一樣看問題、想事情，不是居高臨下，沒有對立情緒，往往會產生共鳴。孔子說：“吾少也賤，故多能鄙事。”他原想“求仕傳道”，但始終不得志，這種平民的身份，也讓他的思想更容易讓大眾接受。

影響力往往來源于受眾對你的了解，對你的信任?？鬃忧趭^好學，到二十歲時，就聞名魯國，魯國的大夫孟僖子甚至讓自己的兒子師事于他。不僅如此，他的名聲，讓許多人從四面八方慕名而來求學，影響力可想而知。正因如此，今天，我們要打造媒體品牌，提升影響力，也是為了更好地傳播新聞。

博大精深的《論語》經典，并非傳播學，但其中所蘊含的眾多傳播學邏輯思維方法，卻至今仍閃耀著理性的光芒。如果我們能結合當下新聞傳播的實際，取其一瓢，細嚼慢咽，同樣能讓我們豁然開朗，明白作為現(xiàn)代傳媒人需要摒棄什么、堅守什么，明白我是誰、為了誰、依靠誰。