警惕沉睡野獸的喚醒者
——現(xiàn)代宗教和神秘主義對科學(xué)的批判和否定

■孫紅霞

警惕沉睡野獸的喚醒者
——現(xiàn)代宗教和神秘主義對科學(xué)的批判和否定

■孫紅霞

中世紀(jì)時(shí)期，宗教無情打壓和迫害包括自然哲學(xué)在內(nèi)的異教。伴隨近代自然科學(xué)誕生和發(fā)展壯大，這種打壓和迫害也隨之猛烈。19世紀(jì)以來，在世界各國出現(xiàn)了各種形式的公開攻擊科學(xué)理性和建制的“奇跡信仰”，并且廣泛滲透到公眾中。一戰(zhàn)后，被戰(zhàn)爭摧毀了物質(zhì)和精神家園的人們開始向非理性世界尋求拯救。他們不得不再次面對在100年前曾在歐洲一度風(fēng)行的反理性主義，以及“揭示宇宙謎團(tuán)”的非理性主義和浪漫主義。因此，造成當(dāng)時(shí)占星術(shù)等各類超自然信仰肆意流行。除此外，繼承近代神秘主義思想的有神論者開始宣揚(yáng)宗教和神秘主義拯救的意義，對科學(xué)理性、認(rèn)知模式和方法展開批判和否定。這些來自宗教和神秘主義的激進(jìn)批判和否定威脅和阻礙著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。

現(xiàn)代宗教對科學(xué)的批判和否定

在19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，在一些教堂的圣冥中回蕩著批判和否定科學(xué)的微弱余韻。直至1920年代，這些隱蔽多年的余韻開始聚集、膨脹。像荷蘭神學(xué)家、宗教學(xué)家萊烏曾隱曲地說道，在神秘的入迷狀態(tài)下是體驗(yàn)不到任何可作為客體的東西的，主體與客體融合在一起。天主教哲學(xué)家馬里坦直接向科學(xué)發(fā)動(dòng)攻勢，他斷言：“科學(xué)帶來了‘否定永恒真理和絕對價(jià)值’的‘致命的疾病’?！敝T如此類的批判和否定層出不窮。其中，以個(gè)體形式批判和否定科學(xué)的宗教言論對科學(xué)本身發(fā)展雖然沒有產(chǎn)生根本的破壞作用，但是，卻為敵視和顛覆科學(xué)找到了借口。然而，以群體形式批判和否定科學(xué)的宗教行為，不僅形成了一定規(guī)模和群眾基礎(chǔ)，而且阻礙著科學(xué)本身發(fā)展的進(jìn)程，這是需要我們嚴(yán)加防范和警惕的。

萊維特與格羅斯告訴我們，恐懼科學(xué)、批判和否定科學(xué)的直系后裔可以在基督教原教旨主義者，特別是各種各樣的創(chuàng)世論團(tuán)體中找到。創(chuàng)世論者主要是以福音派和世紀(jì)末分離主義為代表，主張人文、生命和宇宙是超自然作用創(chuàng)造的結(jié)果，拒絕任何與其信仰相違背的科學(xué)結(jié)論。在1922年，美國的反進(jìn)化論運(yùn)動(dòng)提出口號(hào)，“把達(dá)爾文主義驅(qū)逐出學(xué)?！薄＿@場運(yùn)動(dòng)橫掃了美國各個(gè)角落。創(chuàng)世論成為了科學(xué)解釋的“標(biāo)準(zhǔn)替代品”，在反進(jìn)化論者看來，真正的教育是圍繞創(chuàng)世論開展的，不是圍繞進(jìn)化論而建構(gòu)的。當(dāng)年3月，美國田納西州頒布法令，禁止在課堂上講授進(jìn)化論。標(biāo)志這場反進(jìn)化論運(yùn)動(dòng)達(dá)到頂點(diǎn)的事件是1925年5月5日發(fā)生在田納西州的斯科普斯審判（Scopes Trial）。一個(gè)名為斯科普斯的高中教師有意違反禁止講授進(jìn)化論的法律，在課堂上講授達(dá)爾文生物進(jìn)化論，因此遭到政府的傳喚和審判。從科學(xué)史角度看，這個(gè)事件的作用不遜于1860年發(fā)生在牛津的主教威爾伯福斯和赫胥黎之間的辯論，開啟了反進(jìn)化論運(yùn)動(dòng)序幕。反進(jìn)化論運(yùn)動(dòng)的影響一直延續(xù)到1970年代，其間，一小撮創(chuàng)世論者還成立了一個(gè)所謂的“宗教和科學(xué)協(xié)會(huì)”，其目的是創(chuàng)立一個(gè)反對進(jìn)化論的統(tǒng)一前沿陣線。雖然，1967～1970年，反進(jìn)化論法在田納西州、阿肯色州和密西西比州被廢除，然而，1972年9月對田納西州代頓的一所高校的調(diào)查表明：75%的學(xué)生相信《創(chuàng)世紀(jì)》中的記載，而不相信生物進(jìn)化論。德克薩斯州教育理事會(huì)要求各種講述進(jìn)化論的教科書要在前言里做一聲明，提醒人們注意進(jìn)化論只是一種理論，而不是一種事實(shí)。《華盛頓星報(bào)》的主編在華盛頓特區(qū)提出訴訟，要求在生物教科書中寫上圣經(jīng)中的創(chuàng)世故事。因此，創(chuàng)世論反對科學(xué)的言論和主張?jiān)诮逃械姆簽E極大阻礙了科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的健康發(fā)展。

那么，反進(jìn)化論者怎樣從其所謂的“理論上”批判和否定以進(jìn)化論為代表的科學(xué)呢？在1974年，創(chuàng)世研究會(huì)的創(chuàng)始人莫里斯出版了《科學(xué)創(chuàng)世論》一書，目的是將“新的生命活力”注入反進(jìn)化論的創(chuàng)世論運(yùn)動(dòng)。他在書中貶低進(jìn)化論，抬高創(chuàng)世論的地位。他批判進(jìn)化論僅僅是將多種學(xué)科——像物理學(xué)和古生物學(xué)——的觀察聯(lián)系起來的模型。在他看來，“六天創(chuàng)世模型”比進(jìn)化論模型能夠聯(lián)系更多的事實(shí)，可以被“實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證”，這個(gè)六天創(chuàng)世模型將是可以被信任的。他欺騙人們說，只要信仰它是真的，那么它便是真的。不僅如此，莫里斯還認(rèn)為人和世界不是進(jìn)化過程的產(chǎn)物，而是神的特殊創(chuàng)造。他將符合科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和原則直接嫁接到基督教上，并認(rèn)為基督教是以客觀事實(shí)，而不是以主觀壓制為基礎(chǔ)，基督教中的創(chuàng)造、跌落、拯救和復(fù)活事實(shí)具有有效性，服從于客觀探究的一般標(biāo)準(zhǔn)。他對進(jìn)化論的極盡歪曲，以及對創(chuàng)世論的極度褒揚(yáng)誤導(dǎo)了人們對科學(xué)的理解，在社會(huì)中產(chǎn)生了極大的破壞作用。宗教創(chuàng)世論對科學(xué)批判和否定究其原因?yàn)椋核麄兠鎸茖W(xué)的迅猛發(fā)展，出于自身利益的維護(hù)而和科學(xué)抗衡。早在詹姆斯·穆爾的題為“新教原教旨主義的神創(chuàng)宇宙”一文中就指出了這個(gè)預(yù)兆：世紀(jì)末的原教旨主義同“占統(tǒng)治地位的進(jìn)化啟蒙的假設(shè)”在一場文化戰(zhàn)爭中將會(huì)彼此對抗。但其無力與科學(xué)進(jìn)行角逐，于是將自己粉飾成科學(xué)，披上科學(xué)的外衣，行惡劣的欺騙行為，這是應(yīng)該引起我們警惕的。

作為原教旨主義的一個(gè)分支——?jiǎng)?chuàng)世論者認(rèn)為自己的主張和科學(xué)的主張一樣具有同等的解釋事實(shí)的權(quán)威性，甚至給進(jìn)化論貼上偽科學(xué)的標(biāo)簽。他們從不承認(rèn)自己反科學(xué)，并一再強(qiáng)調(diào)他們反對的不是科學(xué)，而是沒有被證明的進(jìn)化論，在他們看來，進(jìn)化論沒有揭開“進(jìn)化的實(shí)際模型和過程”。創(chuàng)世論對進(jìn)化論的批判和否定主要集中在生物機(jī)體、思想和地質(zhì)史的進(jìn)化、太陽系的形成和宇宙的起源問題上。其中嚴(yán)格創(chuàng)世論者相信，進(jìn)化不能夠描述地球上生命的歷史、多樣性和復(fù)雜性。例如他們斷言，化石記錄在遠(yuǎn)祖和后裔之間缺乏過渡形式。例如放射性同位素衰變率在過去是不同的，如若衰變率比現(xiàn)在快的話，那么就會(huì)誤導(dǎo)古代日期的計(jì)算。他們認(rèn)為進(jìn)化論者只是簡單地主觀接受他們預(yù)想的結(jié)果，而拋棄其余結(jié)果。創(chuàng)世論者拒絕科學(xué)家的理論和研究過程有兩個(gè)方面原因，一是因?yàn)檫M(jìn)化論不能符合證據(jù)問題。實(shí)際上，后來該問題由間斷平衡論所解決。二是因?yàn)榭茖W(xué)無法解決心靈、情感等問題。在羅特看來，創(chuàng)世論等能夠很輕易地為人類的生死問題提供答案，而科學(xué)中那些抽象的理論無法感動(dòng)凡人的心靈或激發(fā)愿望。如果這個(gè)原因成立的話，那么，不僅會(huì)誤解科學(xué)與創(chuàng)世論之間存在的界限，而且勢必抹煞科學(xué)在未來發(fā)展中對人類心靈世界的關(guān)切和介入。然而，人類心靈、情感等問題是科學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容，隨著各門科學(xué)不斷發(fā)展，這個(gè)問題必然會(huì)在未來得到解決，所以創(chuàng)世論者否定科學(xué)的理由是站不住腳的。

現(xiàn)代神秘主義對科學(xué)的批判和否定

從人類誕生開始，神秘主義對科學(xué)的前身，即自然知識(shí)和自然哲學(xué)的批判就出現(xiàn)了。從古代的樸素神秘主義開始，一直影響至今。古代樸素神秘主義懷疑理智的、本體論的思辨，批判面向自然的探索活動(dòng)。中世紀(jì)時(shí)期，異端神秘主義教派諾斯替教將古代自然哲學(xué)理論綜合到自己的神秘體系中，主張通過體驗(yàn)對象，并與對象同一的方式獲得真理。從本質(zhì)上講，這是一種與科學(xué)認(rèn)知模式相對立的神秘主義認(rèn)知模式。中世紀(jì)時(shí)期的神秘主義上升為一種非理性主義哲學(xué)，主張人們可通過內(nèi)在的神秘啟示來直接與上帝相通，不需要教會(huì)作中介。它鮮明反對人的理性認(rèn)識(shí)和邏輯思維。在近代，神秘主義與浪漫主義密切地交織在一起。施密特甚至將浪漫主義看作神秘主義的同義詞。自盧梭以來，神秘與浪漫共同表現(xiàn)為一種人的自然天性的內(nèi)在脈動(dòng)，這是一種決定著人類行為的普遍因素以及與自我保存的欲望的要素。這些要素促使浪漫主義作家、文學(xué)家和詩人倡導(dǎo)“回歸自然”，批判和摒棄科學(xué)理性方法?，F(xiàn)代神秘主義大部分都產(chǎn)生于1890年代至1970年間?，F(xiàn)代神秘主義來源于19世紀(jì)的浪漫主義作家、文學(xué)家和詩人，并逐漸外溢到19世紀(jì)中葉科學(xué)家群體內(nèi)部。當(dāng)時(shí)，古老的巫術(shù)復(fù)活了，出現(xiàn)了各種催眠術(shù)、降神術(shù)、通靈術(shù)、唯靈論，神秘學(xué)也開始復(fù)興起來。

從德國到英國，從歐洲到新大陸，在社會(huì)生活的不同層面，都在經(jīng)歷著一場“神秘主義復(fù)興”運(yùn)動(dòng)。在當(dāng)時(shí)，這一現(xiàn)象被恩格斯捕捉到了，并且反映在他的《神靈世界中的自然科學(xué)》一文中。例如他描寫了華萊士在邁斯麥爾催眠術(shù)講演基礎(chǔ)上做催眠術(shù)實(shí)驗(yàn)，以及發(fā)現(xiàn)了化學(xué)元素鉈和輻射計(jì)的威廉·克魯克斯先生使用許多物理儀器著迷地研究降神現(xiàn)象。在恩格斯看來，這些現(xiàn)象都是由于錯(cuò)誤的思維導(dǎo)致的。而這些錯(cuò)誤的思維一旦貫徹到底，就必然要走到和科學(xué)理性道路相反的地方去，即神秘主義。所以，這是輕視辯證法必然導(dǎo)致的后果。

神秘主義思想家的主張與宗教創(chuàng)世論者的主張如出一轍。他們主張確實(shí)性的源泉位于內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)、感情和本能中，并武斷地認(rèn)為最高級(jí)的真理是不能被證明的，而只能去感受。他們視信仰、感情和本能是認(rèn)識(shí)較高級(jí)的階段。在他們強(qiáng)調(diào)，凡是有限理性不能探究的，可以在宗教、審美或道德的感悟中感受或預(yù)測到，思辨的理性不能深入到實(shí)在的帷幕，而真理由感情、信仰或某種神秘的洞見所產(chǎn)生。這樣的言論有失偏頗，因?yàn)榧词褂邢蘩硇圆荒芴骄康降模诮?、審美或道德的感悟也不一定能夠探究到。他們批判和否定理性思維和實(shí)在，推崇信仰思維和心靈。正如小西奧多·希克、劉易斯·沃思在《新時(shí)代的信仰的總結(jié)》中刻畫了神秘主義者批判和否定科學(xué)的激進(jìn)主張，即“在我們通常獲取知識(shí)的方式之外，還存在其它精神的、神秘的、內(nèi)在的、更高級(jí)的認(rèn)識(shí)事物的方式。如果某種體驗(yàn)?zāi)阌X得是真實(shí)的，那么它就是真實(shí)的。如果一種思想你認(rèn)為是正確的，那么它就是正確的。我們無法獲得任何關(guān)于世界真實(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)本身是非理性的和神秘的。它只不過是另一種信仰或信念的體系，或者是一種神話，沒有更多的可證實(shí)性”。這種激進(jìn)主張對科學(xué)的批判和否定一方面表現(xiàn)為，將心靈的直覺、感受和體驗(yàn)捧到天堂，將科學(xué)理性、邏輯打入地獄；另一方面表現(xiàn)為，顛倒黑白，模糊科學(xué)與神話之間的界域，因而暴露出其對科學(xué)本質(zhì)的歪曲。大浪淘沙，神秘主義的荒唐論調(diào)必然被歷史所淘汰。

現(xiàn)代激進(jìn)宗教和神秘主義不僅是成熟文化的異己力量，而且還是社會(huì)動(dòng)蕩的根源之一。當(dāng)神秘主義滲透到不同思想領(lǐng)域的時(shí)候，它常常表現(xiàn)為與當(dāng)時(shí)的主流文化、制度性宗教和占統(tǒng)治地位的哲學(xué)意識(shí)形態(tài)相對立的性質(zhì)。因此，我們應(yīng)該深入現(xiàn)代宗教和神秘主義內(nèi)部考察和發(fā)掘其產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律和機(jī)制，才能有效地遏制它們導(dǎo)致的嚴(yán)重危害。另外，面對現(xiàn)代宗教和神秘主義與政治運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的趨勢和現(xiàn)實(shí)，霍耳頓已經(jīng)嚴(yán)正告誡過要警惕這種危險(xiǎn)的結(jié)合，因?yàn)樗鼈儗⒆兂伞俺了矮F的喚醒者”。

當(dāng)前在我國，對內(nèi)改革步伐矯健，對外開放縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)飛速前進(jìn)。然而，此時(shí)我們不僅要防范和抵制本土激進(jìn)宗教和神秘主義對我國民眾思想的侵蝕和破壞，而且還要警惕來自國外極端宗教和神秘主義的消極影響。歷史已經(jīng)證明，一旦它們與個(gè)人、集團(tuán)利益價(jià)值傾向或者意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，將會(huì)給我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步帶來難以彌補(bǔ)的巨大損失。

（作者單位：中國科普研究所）