科技傳播的文化制約及其對策

凌小萍，張榮軍

（1.廣西師范大學(xué)政行學(xué)院，廣西桂林541004；2.銅仁學(xué)院政法系，貴州銅仁554300）

科技傳播的文化制約及其對策

凌小萍1，張榮軍2

（1.廣西師范大學(xué)政行學(xué)院，廣西桂林541004；2.銅仁學(xué)院政法系，貴州銅仁554300）

文化是影響科技傳播的重要因素?？萍嘉幕c大眾文化的分離與對抗、兩種文化的異質(zhì)性、傳統(tǒng)文化與民族文化中的落后成分及特殊歷史時期的宗教文化等均對科技傳播形成制約。為此，應(yīng)努力建設(shè)社會主義先進(jìn)文化、營造有利于科技傳播的文化氛圍，融合科技文化與人文文化并加強(qiáng)科技傳播專業(yè)建設(shè)，改進(jìn)科技傳播語言藝術(shù)形式，以消解科技傳播的文化制約。

科技文化；人文文化；科技傳播；文化制約；對策

一、文化是影響科技傳播的重要因素

黨的十七屆六中全會提到“科技創(chuàng)新是文化發(fā)展的重要引擎”，而“要發(fā)揮文化和科技相互促進(jìn)的作用，增強(qiáng)自主創(chuàng)新的能力”，首先就不能忽視社會文化因素對科技活動的影響。在科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力的今天，科技傳播是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵，也就是說“知識的力量不僅取決于它自身價值的大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度”。[1]科技傳播作為科技信息的交流、溝通與分享的過程或行為，伴隨著科技的產(chǎn)生、發(fā)展和人類交往的不斷密切而進(jìn)行，它從一開始就受到文化因素的影響。

在《辭?！分校幕皬V義指人類在社會實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和；狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)，有時又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識與設(shè)施”。[2]本文主要從狹義層面理解文化。其中，科學(xué)是對客觀世界的認(rèn)識，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識體系及其相關(guān)的活動；技術(shù)在一般意義上是指人類改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法與手段?？萍紓鞑ジ灿谔囟ǖ纳鐣幕h(huán)境，它必然給科技傳播打上深刻的烙印。同時，科技傳播也影響著一個社會的文化發(fā)展。公元11世紀(jì)至15世紀(jì)，我國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥及指南針經(jīng)過阿拉伯傳入西歐，對歐洲的社會文化進(jìn)步產(chǎn)生了重大作用。馬克思在《機(jī)器、自然和科學(xué)的應(yīng)用》中評價中國古代四大發(fā)明中的三大發(fā)明時曾指出：“火藥，指南針，印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！盵3]可見，中國古代科技文明的傳播對近代歐洲文明進(jìn)步產(chǎn)生重要的作用。

現(xiàn)代社會，科技傳播與社會之間存在著相互影響、雙向作用的關(guān)系。隨著社會的日益科學(xué)技術(shù)化，我們往往容易注意到科技傳播對社會的影響，而忽略社會是如何影響和促進(jìn)科技傳播及其發(fā)展的。事實(shí)上，社會是推動科技傳播的主導(dǎo)力量，社會狀況如何，決定著科技傳播及其發(fā)展的狀況如何，社會如果不能提供良好的基礎(chǔ)和條件，僅僅是基于科技傳播自身發(fā)展的內(nèi)部邏輯，科技傳播不可能有重大的突破。文化的核心是價值觀念和行為規(guī)范，由此文化成為影響科技傳播的重要社會因素。文化滲透于社會的各種制度之中，隱含在人們的社會行為和生活方式之中，并且經(jīng)過歷史的積淀形成強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)。在不同的歷史時期不同的民族、國家和地區(qū)會形成不同的文化傳統(tǒng)，構(gòu)成文化在形式上的特殊性，這種特殊性決定著當(dāng)傳播者選擇傳播何種科技內(nèi)容、以何種方式傳播時，在受眾選擇接受何種科技內(nèi)容、以何種方式獲取科技信息時，都會自覺或不自覺地受到既有文化傳統(tǒng)的影響，最終影響到科學(xué)技術(shù)是否被傳播，科技傳播的方向和效果怎樣。換言之，科技傳播是社會行為和結(jié)構(gòu)的特殊形式，不同的文化選擇、價值取向都決定著科技傳播的軌跡和狀況。所以，社會文化因素對科技傳播有著深遠(yuǎn)的影響。

二、科技傳播文化制約的體現(xiàn)

科學(xué)學(xué)創(chuàng)始人貝爾納認(rèn)為科技傳播“不僅包括科學(xué)家之間交流的問題，而且包括向公眾交流的問題?！盵4]這一論述指出了科技傳播在兩個層面展開，一是微觀層面的學(xué)術(shù)交流，二是宏觀層面的科學(xué)教育以及科學(xué)普及。文化因素對科技傳播的制約也就體現(xiàn)在這兩個層面上。

（一）兩種文化的分離與對抗阻礙科技傳播

科技文化和人文文化是人類在認(rèn)識與改造自然、認(rèn)識與改造自我的活動中形成的一系列觀念、方法和價值體系。它們是貫穿在科技探索與人文研究過程中的精神實(shí)質(zhì)，是展現(xiàn)科技活動和人文活動內(nèi)在意義的東西。由于研究對象、研究成果的社會效用不同，二者在觀念、方法和價值體現(xiàn)上均存在巨大差異。正如1959年英國著名學(xué)者C.P·斯諾在劍橋大學(xué)作的題為《兩種文化與科學(xué)革命》的演講中所提到的那樣:整個西方社會的精神生活正日益分裂成相互對立的人文文化與科學(xué)文化。兩種文化的分離與對抗使西方喪失了整體的文化觀，以至于20世紀(jì)的西方學(xué)術(shù)界不能對“過去”作正確的描述，不能對“現(xiàn)在”作合理的解釋，不能對“未來”作可靠的估計。[5]雖然斯諾關(guān)于科學(xué)文化與人文文化分離與對抗的描述有一定的夸大，估計也過于嚴(yán)重，但是，總體上自然科學(xué)家與人文社會科學(xué)家缺乏必要的溝通與合作則是無可爭辯的事實(shí)，其結(jié)果是導(dǎo)致科技傳播無論是在微觀層面還是宏觀層面均受到阻礙。

1.兩種文化的文化內(nèi)涵差異及價值觀念的彼此不認(rèn)同導(dǎo)致科技傳播受阻。首先，兩種文化的分離與對抗使人被禁錮于精細(xì)的專業(yè)學(xué)科內(nèi)，人隨著學(xué)科的專業(yè)化而不斷專業(yè)化。長期的專業(yè)化教育使不同學(xué)科的人們具有廣泛的自律性，從事自然科學(xué)研究的人們不摻雜主觀的要求或價值觀念，不像人文社會科學(xué)研究者那樣受本人的觀念、信仰及所處的社會環(huán)境之影響。人文社會科學(xué)研究者在個人的、階級的、國家的意志或意識影響下也很難像自然科學(xué)研究者那樣客觀。因此，雙方很少主動尋求機(jī)會接近對方，自然科學(xué)家被動地從事科技傳播，人文社會科學(xué)家與普通大眾參與科技傳播的意愿也不強(qiáng)烈，其結(jié)果是科技傳播微觀層面的學(xué)術(shù)交流不活躍，宏觀層面的科技新知向公眾普及的廣度與深度受到阻礙。其次，長期以來形成的大眾傳媒界注重新聞價值輕視科技價值的特有新聞價值取向與科技界形成的尊重科技價值取向的對立不利于科學(xué)共同體成員與大眾傳媒的溝通，進(jìn)而影響科技傳播。因?yàn)榇蟊妭髅皆趫蟮揽萍际聦?shí)時，往往側(cè)重選擇有轟動性、影響力的科技事實(shí)，或者屬于科技事實(shí)但未必具有較大科技價值卻能引起讀者廣泛注意、容易引發(fā)新聞轟動效應(yīng)的其他事實(shí)；而尊重科技價值著稱的科學(xué)共同體成員不能接受傳媒文化對科學(xué)的如此“解讀”與“重構(gòu)”。兩種不同的文化價值取向在宏觀層面影響了科學(xué)教育與科學(xué)普及活動的順利展開。

2.承載兩種文化的語言符號體系差異制約科技傳播。日常語言和科學(xué)語言分別是人文文化與科學(xué)文化的表達(dá)工具與運(yùn)載工具。日常語言具有意指的多樣性、模糊性特點(diǎn)。而科學(xué)語言則要講究準(zhǔn)確、嚴(yán)密、富有邏輯性，概念明確，善于推理判斷，有理有據(jù)，不能有半點(diǎn)含糊，要有說服力，使人信服?？茖W(xué)語言在表述科學(xué)現(xiàn)象、現(xiàn)象之間的關(guān)系時所運(yùn)用的術(shù)語、符號、公式、圖表等在人文文化的范圍內(nèi)并不具備通約性，缺乏科學(xué)文化背景的人文群體或個體就難以準(zhǔn)確理解和把握科學(xué)語言。語言符號的差異使人文文化背景的受傳者難以接觸到廣闊的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域。反之，當(dāng)大眾傳媒運(yùn)用日常語言來表述科技信息，則往往難以做到科學(xué)語言所要求的“精密準(zhǔn)確”。因?yàn)榇蟊妭髅秸Z言力求簡明扼要、標(biāo)新立異、扣人心弦，這就難以達(dá)到科技信息表達(dá)所要求的精確性，勢必造成科技信息的“失真”，其結(jié)果是科學(xué)共同體不滿大眾傳媒對科技信息的解讀，大眾傳媒也對科學(xué)共同體的不認(rèn)可難以理解，最終兩個群體與個體之間的對立被強(qiáng)化，科學(xué)教育與科學(xué)普及活動受阻，公眾的科學(xué)文化素養(yǎng)提高就被耽擱。

（二）科技文化與大眾文化的異質(zhì)性阻礙科技傳播

科技文化是一種精英文化，它是以科技知識分子為代表創(chuàng)造、傳遞和交流的文化?？萍季⑽幕哉撐摹＠?、實(shí)驗(yàn)等形式體現(xiàn)，具有很高的科學(xué)價值和社會價值。同時，科技精英通常具備共同的態(tài)度、共同的行為準(zhǔn)則、共同的行為模式、共同的探討模式和前提。他們具備科學(xué)社會學(xué)家默頓在《科學(xué)社會學(xué)》中概括的科學(xué)活動的基本精神氣質(zhì)：普遍性、競爭性、公有性、無私利性和合理的懷疑性。大眾文化是隨著現(xiàn)代工業(yè)社會、市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展而形成的一種市民文化。它既與同一歷史時期的官方主流文化、學(xué)界精英文化相互區(qū)別和對應(yīng)，也與傳統(tǒng)自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會里產(chǎn)生的民間文化、通俗文化有一些原則差異。首先，大眾文化是一種典型的商業(yè)文化；其次，大眾文化是一種強(qiáng)化娛樂的文化，它輕松愉快、娛人耳目、悅?cè)松硇摹⒁I(lǐng)大眾的世俗消費(fèi)；再則，大眾文化是一種同質(zhì)文化即標(biāo)準(zhǔn)化文化。借助現(xiàn)代科技新手段，大眾文化信息的傳播易如反掌，非常便于普及。

當(dāng)科技傳播在最宏觀層面展開，即開展科學(xué)教育與科學(xué)普及過程時，科技精英文化以其專有的研究領(lǐng)域，專業(yè)的規(guī)范和準(zhǔn)則、專業(yè)的術(shù)語、專業(yè)的工具和專業(yè)的方法致力于追求學(xué)術(shù)的純正和規(guī)范，普通大眾自然難以理解那些專業(yè)、深奧、枯燥、抽象的文化內(nèi)容，他們更容易理解和接受通俗、輕松活潑的大眾文化?？萍季⑽幕c大眾文化的異質(zhì)性決定了受眾在選擇性接觸過程中對大眾文化傳播親近，而對科技精英文化傳播疏遠(yuǎn)?？萍季⑽幕颉扒摺倍昂凸选?，“門可羅雀”；大眾文化因通俗而盛行，“門庭若市”。

（三）傳統(tǒng)文化與民族文化中的落后成分阻礙科技傳播

不同的歷史時期，不同的民族、國家和地區(qū)會形成不同的民族文化、傳統(tǒng)文化。長期形成的民族文化、傳統(tǒng)文化對外來文化具有很強(qiáng)的選擇和自我保護(hù)作用。當(dāng)外來文化有利于原有文化模式的維護(hù)時，即可促進(jìn)科技傳播發(fā)展；反之，當(dāng)外來文化對原有文化模式構(gòu)成威脅、破壞時，則限制科技的交流、溝通與分享。如英國學(xué)者李約瑟在研究中國科學(xué)技術(shù)史的過程中提到：公元前2世紀(jì)至公元15世紀(jì)，中國在運(yùn)用自然知識于有用的目的方面，遠(yuǎn)比歐洲更有成效。然而，近代科學(xué)卻沒有從處于世界領(lǐng)先地位的中國古代文明中演繹出來，而是在文明程度相對落后的15世紀(jì)的歐洲誕生。這說明，歐洲的文化土壤為近代科學(xué)革命的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)和條件，因此，當(dāng)我國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥及指南針經(jīng)過阿拉伯傳入西歐，對西歐的社會進(jìn)步產(chǎn)生了重大作用。而中國人自鴉片戰(zhàn)爭以來就開始學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，在170多年的歷史時空中，還是沒有成為世界一流的科技強(qiáng)國。日本曾經(jīng)處于類似中國的困境，但日本面對西方既迅速又成功地實(shí)現(xiàn)了政府現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化。美國西北大學(xué)人類學(xué)家許烺光認(rèn)為，這是因?yàn)槿毡镜膫鹘y(tǒng)社會組織給日本人帶來無需劇烈改變心理社會穩(wěn)態(tài)模式就滿足其現(xiàn)代化要求在心理上所需要的力量，而中國的傳統(tǒng)組織卻未能提供可比的優(yōu)勢；日本的現(xiàn)代化并非基于日本民族性格的任何重大變化上，也不是建立在大多數(shù)日本人的心理變化上，日本社會和文化恰巧為個人提供了一種較之于中國更適合于現(xiàn)代化組織形式的心理社會穩(wěn)態(tài)。[6]從這里我們就不難理解為什么16、17世紀(jì)中國不愿意使用大炮，而16世紀(jì)末的日本，其槍炮制作工藝已經(jīng)十分精湛，擁有的槍炮數(shù)量也堪稱世界第一。這是因?yàn)橹袊鴥汕Ф嗄甑姆饨ńy(tǒng)治，產(chǎn)生了一種妄自尊大、固步自封、以天朝大國自居的文化心態(tài)，認(rèn)為向外國學(xué)習(xí)技術(shù)有損尊嚴(yán)；而日本則沒有這樣的社會心理，采取的是開放、兼容、并包的姿態(tài)，因此日本能迅速成功地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。由此可見，傳統(tǒng)文化、民族文化中的落后成分會對微觀層面的學(xué)術(shù)交流和宏觀層面的科學(xué)教育、科學(xué)普及形成阻礙，一個社會的文明進(jìn)程將大大受阻。

（四）特殊歷史時期宗教文化對科技傳播存在制約

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，它是對超自然力量的崇拜和信仰；而科學(xué)則是人類理性的結(jié)晶，是反映事實(shí)真相的學(xué)說。在宗教與科學(xué)的關(guān)系問題上，有“沖突說”、“互補(bǔ)說”和“交融說”等多種關(guān)系理論。但自從現(xiàn)代意義上的科學(xué)出現(xiàn)以后，從宗教的角度來說，無論是對抗、接受，或者試圖將科學(xué)納入自身的軌道，都意味著宗教無法回避來自科學(xué)的挑戰(zhàn)。今天的人們已經(jīng)很難理解歷史上科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)在宗教的夾縫中生存、發(fā)展。例如公元5世紀(jì)到15世紀(jì)這一歷史時期的歐洲，在蒙昧主義與信仰主義的統(tǒng)治下，科學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，發(fā)展及其緩慢，基本處于停滯狀態(tài)。雖然在中世紀(jì)后期基督教神學(xué)鼓勵科學(xué)家用科學(xué)去論證上帝的存在及偉大，給科學(xué)研究留下了一定的空間；但是，基督教規(guī)定科學(xué)必須服從神學(xué)，凡與圣經(jīng)或神學(xué)推崇的學(xué)說相悖的觀點(diǎn)都被斥為異端邪說，這當(dāng)然是對科學(xué)研究、科學(xué)體系、科技傳播的嚴(yán)重制約。如波蘭天文學(xué)家哥白尼的《天體運(yùn)行論》由于與教會所倡導(dǎo)的“地心說”相違背，在1543年剛公開出版時就被教皇宣布為“邪說”并被列為禁書。意大利天文學(xué)家布魯諾在哥白尼日心說的基礎(chǔ)上提出了無限宇宙論，徹底否定了基督教的地球中心論，于1600年2月17日被羅馬教廷在羅馬百花廣場活活燒死。被20世紀(jì)科學(xué)主將愛因斯坦稱之為“近代物理學(xué)之父——事實(shí)上也是整個近代科學(xué)之父”的伽利略以自己的天文觀察實(shí)驗(yàn)支持與宣傳哥白尼學(xué)說遭終身監(jiān)禁。由此可見，中世紀(jì)教會限制科技書籍發(fā)行，限制傳播者言論自由、人身自由，甚至從肉體上殘害科技傳播者的做法必然抑制科技傳播事業(yè)每個層面的發(fā)展。

三、消除科技傳播文化制約的對策

當(dāng)前，我國正努力建設(shè)文化強(qiáng)國，要使這一偉大事業(yè)順利開展，就必須重視科技傳播過程存在的社會文化影響問題，積極應(yīng)對社會文化的負(fù)面影響，通過發(fā)展社會文化來推動科技傳播發(fā)展。

（一）努力建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，營造有利于科技傳播的文化氛圍

首先，培育開放、發(fā)展的文化心態(tài)和思想觀念。改革開放30多年，我國的文化越來越具有開放性和多樣性，但是，仍需客服僵化的思想觀念，在繼承傳統(tǒng)文化精髓，增強(qiáng)文化自信的同時，勇于吸收其他民族文化中合理的、先進(jìn)的部分，保證文化的發(fā)展性、先進(jìn)性與科學(xué)性，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，以利于科技傳播活動的展開。其次，弘揚(yáng)宣傳科學(xué)精神，倡導(dǎo)科學(xué)、文明、健康的生活方式。當(dāng)下，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的加速期，在給人們提供許多新機(jī)會的同時也帶來了一些不確定的因素。人們對事態(tài)的進(jìn)程難以把握和對社會現(xiàn)象感到困惑時，封建迷信便會乘虛而入，沉渣泛起。因此，科學(xué)精神在當(dāng)代中國公眾當(dāng)中扎根是最基本的建設(shè)，是最重要的內(nèi)容。我們要通過多種途徑和方法大力弘揚(yáng)科學(xué)精神、普及科學(xué)知識、傳播科學(xué)思想和方法，努力形成愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、講科學(xué)、用科學(xué)的社會風(fēng)氣和民族精神，使科學(xué)精神植根于我們民族的意識深處。

（二）融合科技文化與人文文化

科技文化與人文文化是兩種不同的文化，二者的融合不是簡單地合二為一，用一種文化去統(tǒng)率、消解另一種文化。融合不僅指人類無論在科學(xué)技術(shù)活動中，還是在人文社會活動中，都能夠受到兩種文化指引，使科學(xué)技術(shù)活動同人文社會活動協(xié)調(diào)發(fā)展；同時也指無論是科學(xué)技術(shù)工作者還是人文社會工作者，都具有良好的科學(xué)文化素質(zhì)和良好的人文文化素質(zhì)，既具有科學(xué)精神，又具有人文精神。為了填平兩種文化之間的鴻溝，最簡單的辦法就是加強(qiáng)自然科學(xué)家與人文社會科學(xué)家之間的聯(lián)系與溝通，例如舉行報告會、座談會、建立綜合性的科學(xué)團(tuán)體、舉辦文化沙龍等。此外，針對當(dāng)代的很多工程技術(shù)問題與社會問題，組織聯(lián)合攻關(guān)、合作研究與著書立說、開展戰(zhàn)略發(fā)展研究等。在我國，還要從改變文理割裂的教育體制入手，學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家文理打通的做法，使培養(yǎng)的人才對科學(xué)技術(shù)史、文史哲學(xué)史同樣熟悉。再者改革專業(yè)劃分過于狹隘、刻板的狀況，針對不同群體特點(diǎn)，循序漸進(jìn)培養(yǎng)公民的科學(xué)精神、科學(xué)價值觀念和科學(xué)思想方法，努力消解兩種文化的分野與對峙造成的科技傳播的無形藩籬。

（三）加強(qiáng)科技傳播專業(yè)建設(shè)，改進(jìn)科技傳播語言藝術(shù)形式

當(dāng)今科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，科技傳播也隨之發(fā)生不少新的變化，比如：不僅社會公眾需要科學(xué)教育、科學(xué)普及，科技工作者本身也需要接受科學(xué)教育、科學(xué)普及；科學(xué)技術(shù)不僅可以造福人類，用之不當(dāng)也會對人類產(chǎn)生危害，通過科學(xué)教育、科學(xué)普及工作可以使人們對于科學(xué)技術(shù)的角色和作用有一個全面、辯證的了解；科學(xué)普及工作還包括向公眾解釋當(dāng)代大科研投入巨大的理由、價值和意義等。因此，科技傳播活動必須與時俱進(jìn)，這樣才能適應(yīng)科技發(fā)展、社會發(fā)展的要求。而只有當(dāng)科學(xué)技術(shù)傳播學(xué)成為一門真正的學(xué)問，才可以有效指導(dǎo)科技傳播活動的開展，這也是黨的十七屆六中全會提出“建設(shè)宏大文化人才隊伍，為社會主義文化大發(fā)展大繁榮提供有力人才支撐”的必然要求。因此，我國應(yīng)該努力建立、健全科學(xué)技術(shù)傳播學(xué)學(xué)科體系，通過加強(qiáng)科技傳播專業(yè)的建設(shè)，培養(yǎng)專業(yè)科技傳播人才，使科學(xué)普及工作的主力由先前的科學(xué)家這樣的科普業(yè)余工作者逐步向?qū)I(yè)化的科技傳媒隊伍工作者轉(zhuǎn)化。與此同時，改進(jìn)科技傳播的語言藝術(shù)形式，這主要指加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)界與大眾傳媒界的交流、互動與合作。只有培養(yǎng)科學(xué)家科技傳播的濃厚興趣，并使他們掌握有效的科技傳播語言方式與途徑，才能推動科技傳播在科學(xué)家層面的開展；大眾傳媒只有在深刻領(lǐng)悟科學(xué)真諦的基礎(chǔ)上才能靈活運(yùn)用群眾的語言、形象化的方法來講科學(xué)、打動和感染讀者?？傊?，任何參與科技傳播的個人、群體、組織都需要努力學(xué)習(xí)，不斷探索開發(fā)新型傳播方式，滿足科技傳播在新形勢下的需要。

[1]袁清林.科普學(xué)概論[M].北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，2002：1.

[2]辭海編輯委員會.辭海[K].上海：上海辭書出版社，2002：1765.

[3]馬克思恩格斯全集（第47卷）[M].北京：人民出版社，1979：427.

[4][英]J.D·貝爾納.科學(xué)的社會功能[M].陳體芳，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：341.

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[6]楊宜音.中國社會心理學(xué)評論（第一輯）[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005:16.

G122

A

1002-7408（2012）05-0080-03

凌小萍（1977-），女，廣西岑溪人，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院講師，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院2010級馬克思主義基本原理博士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理及其當(dāng)代價值、科學(xué)技術(shù)與社會；張榮軍（1975-），男，山東臨沂人，銅仁學(xué)院副教授，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義理論及其當(dāng)代價值。

[責(zé)任編輯：宇輝]