論現(xiàn)代思想政治教育的文化價(jià)值

馬萬賓

（商丘師范學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，河南商丘476000）

論現(xiàn)代思想政治教育的文化價(jià)值

馬萬賓

（商丘師范學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，河南商丘476000）

思想政治教育作為特殊的文化實(shí)踐形式和意識(shí)形態(tài)活動(dòng)，是社會(huì)精神文化生產(chǎn)的重要方式。在中央提出深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的背景下，對(duì)思想政治教育的文化價(jià)值進(jìn)行研究，不僅有利于豐富和完善思想政治教育的價(jià)值理論，而且有利于發(fā)揮思想政治教育的文化功能?，F(xiàn)代思想政治教育的文化價(jià)值主要表現(xiàn)在文化選擇、文化整合、文化傳播、文化創(chuàng)造四個(gè)方面。

思想政治教育；文化價(jià)值；意識(shí)形態(tài)；文化整合

黨的十七屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，從中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的高度，部署了社會(huì)主義文化建設(shè)工作。思想政治教育作為特殊的文化實(shí)踐形式和意識(shí)形態(tài)活動(dòng)，是社會(huì)主義精神文化生產(chǎn)的重要方式。對(duì)其文化價(jià)值的研究，不僅有利于豐富和完善思想政治教育價(jià)值理論，而且有利于發(fā)揮思想政治教育的文化功能，從而推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。根據(jù)思想政治教育在社會(huì)文化系統(tǒng)中所處的主導(dǎo)地位及其產(chǎn)生的教育功能，現(xiàn)代思想政治教育的文化價(jià)值主要表現(xiàn)在文化選擇、文化整合、文化傳播、文化創(chuàng)造四個(gè)方面。

一、文化選擇價(jià)值

教育的基本功能是傳遞和選擇文化，并通過文化的傳遞和選擇去實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)人的本體功能和價(jià)值。思想政治教育作為教育的一個(gè)分支，其文化選擇即是指按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系和改革開放的需要，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)存在的多元文化進(jìn)行擷取與吸收或排斥與舍棄?！八枷胝谓逃哂絮r明的目標(biāo)指向和價(jià)值取向。它不是單純地傳授信息和思想觀念的活動(dòng)，而是要求教育者在‘信息輸入’時(shí)自覺按照社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值體系進(jìn)行文化選擇，過濾文化環(huán)境中與思想政治教育良性運(yùn)行相抵觸的文化要素，同時(shí)輸入積極的文化要素，以保證文化環(huán)境與思想政治教育的一致性?！盵1]也就是說在本質(zhì)上，思想政治教育做的是一種文化選擇的引導(dǎo)工作。其對(duì)文化選擇的結(jié)果是，有利于社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展的文化被尊崇、強(qiáng)化并大力宣揚(yáng)；而相反的則被壓制、淡化乃至清除?，F(xiàn)代思想政治教育對(duì)文化的選擇是社會(huì)主義文化進(jìn)步的一個(gè)重要的內(nèi)在機(jī)理，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：

其一，對(duì)積極文化因子的肯定性選擇。作為社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)施教者的思想政治教育，從推進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展的角度看，擔(dān)負(fù)著選擇積極的文化因子來統(tǒng)一人們思想的責(zé)任，以引導(dǎo)人們的觀念和行為向社會(huì)文明發(fā)展要求的方向發(fā)展、形成萬眾一心建設(shè)社會(huì)主義國家的強(qiáng)大精神力量。同樣，個(gè)人要自由全面地發(fā)展，也必須接受符合時(shí)代要求、社會(huì)進(jìn)步的積極文化因子。思想政治教育文化選擇價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，首先是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值吸收。其核心就是弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。它集中體現(xiàn)了思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中我們國家和民族的價(jià)值取向。對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富思想資源進(jìn)行選擇、提煉，不僅可以為應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界種種危機(jī)、為人類的未來發(fā)展做出貢獻(xiàn)，而且對(duì)提高中華民族的凝聚力和競爭力，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，都具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。其次是對(duì)西方先進(jìn)文化的借鑒。文化建設(shè)必須在批判繼承和借鑒吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，立足于國情，結(jié)合新的實(shí)踐，取其所長，補(bǔ)己之短，才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的創(chuàng)新與發(fā)展?！耙磺杏欣诩訌?qiáng)我國社會(huì)主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，一切有利于提高我國人民精神境界的文化成果，一切有利于發(fā)展我國社會(huì)主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的管理方式，都要積極研究借鑒?！盵2]作為文化交流與傳播手段的現(xiàn)代思想政治教育，理應(yīng)充分發(fā)揮其自身在西方先進(jìn)文化選擇中的作用，通過對(duì)積極文化因子的選擇，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，推進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展。

其二，對(duì)消極文化因子的否定性選擇。消極文化因子是指與中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展方向相反，與現(xiàn)代思想政治教育的目的相背離，不利于我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和各方面進(jìn)步的各類文化要素、成分?，F(xiàn)代思想政治教育對(duì)消極文化因子的否定性選擇，就是對(duì)與思想政治教育異向的文化因子的排斥、抵制與清除，借以使思想政治教育獲得反推力。現(xiàn)代思想政治教育對(duì)消極文化因子選擇的功能包括兩個(gè)方面：一是對(duì)我國傳統(tǒng)文化中的不合理成分進(jìn)行批判改造。在我國傳統(tǒng)文化中，有精華也有糟粕，有積極進(jìn)步的觀念，也有腐朽落后的思想。這就需要通過思想政治教育，幫助人們進(jìn)行合理的價(jià)值判斷與取舍，科學(xué)揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，對(duì)其合理的思想成分進(jìn)行消化吸收，對(duì)其腐朽落后的思想文化加以批判改造，為我所用。二是對(duì)西方腐朽落后的文化思想加以抵制。西方資產(chǎn)階級(jí)的文化，既有優(yōu)秀合理的一面，也有腐朽落后的一面。對(duì)西方文化的合理選擇，就是選擇西方先進(jìn)的文化思想。

二、文化整合價(jià)值

所謂文化整合，是指在一定歷史時(shí)期，特定組織通過某種方式和手段，在容納多種文化因子的基礎(chǔ)上確立共同的思想信仰和價(jià)值觀念，使一定群體成員在保持各自立場、看法的前提下，樹立群體成員對(duì)組織的基本思想與價(jià)值認(rèn)同，以增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力和有序性的過程。[3]文化整合就其實(shí)質(zhì)而言，就是已有文化生成新質(zhì)的過程，是社會(huì)極其重要的文化建設(shè)需要，也是實(shí)現(xiàn)思想政治教育文化價(jià)值的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。思想政治教育的文化整合價(jià)值，是指思想政治教育通過各種不同的方式將不同類型的文化要素、現(xiàn)象按時(shí)代的要求和社會(huì)的需要，建構(gòu)成與社會(huì)主義核心價(jià)值取向一致且各具特色的文化整體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)各類文化和社會(huì)思潮引領(lǐng)需要的價(jià)值。具體來講，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，整合各種亞文化形態(tài)中的合理成分。思想政治教育是在社會(huì)整體環(huán)境中進(jìn)行的，經(jīng)過它選擇、過濾后而保存下來進(jìn)行傳播的是社會(huì)優(yōu)秀的主流文化。但是在這個(gè)整體環(huán)境中，除了主流文化以外，還有各種非主流的亞文化形態(tài)，如企業(yè)文化、社區(qū)文化、家庭文化、校園文化等等。一般來說，亞文化的多樣化是有利于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步的，是件好事，是一個(gè)社會(huì)充滿活力、生機(jī)勃勃的表現(xiàn)。但是，必須注意亞文化有不同的類型。第一種類型是與主流文化在方向上一致的，有利于維護(hù)和改善現(xiàn)有的社會(huì)秩序的亞文化。第二種類型是在方向上與主流文化相背離的亞文化。思想政治教育作為一個(gè)開放的系統(tǒng)，應(yīng)自覺吸收各種亞文化中的合理成分，以促進(jìn)主流文化的發(fā)展和思想政治教育自身的建設(shè)，在吸收的過程中，思想政治教育應(yīng)自覺對(duì)其合理成分進(jìn)行整理，使其與社會(huì)主流文化形成互不沖突的整體，從而為促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展服務(wù)。

其二，將社會(huì)主流文化與各種亞文化相滲透。主流文化是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序起著維護(hù)、支持作用的文化，它在一個(gè)社會(huì)中占主導(dǎo)地位，并反映社會(huì)文化的性質(zhì)和面貌，制約社會(huì)成員的行為，決定社會(huì)文化的進(jìn)程。主流文化的這種突出地位和作用要求在文化發(fā)展中必須大力倡導(dǎo)主流文化。在當(dāng)前，倡導(dǎo)主流文化，即是倡導(dǎo)以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)的，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)的，以滿足人民精神文化需求的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。非主流的亞文化，含有積極合理的文化因子，但同時(shí)也存在一些消極的因素。思想政治教育對(duì)亞文化的整合并不是簡單機(jī)械地把各種文化集合起來，而是在思想政治教育的宏觀協(xié)調(diào)下使各種文化交互作用，整合為統(tǒng)一的文化價(jià)值模式。在主流文化與亞文化相互滲透的過程中，現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)充分發(fā)揮自身的文化整合功能，將社會(huì)主流文化滲透到各種非主流文化當(dāng)中去，引導(dǎo)其發(fā)展方向，調(diào)節(jié)社會(huì)文化沖突，創(chuàng)建良好的文化交流、文化吸收、文化融合氛圍，使非主流文化在保持自身特質(zhì)的前提下，其基本價(jià)值取向符合主流文化發(fā)展方向，使其既滿足不同群體和個(gè)體特殊的文化發(fā)展需要，又符合社會(huì)改革發(fā)展方向，進(jìn)而為促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展服務(wù)。

三、文化傳播價(jià)值

傳播是人類文化的基本存在方式，文化是通過傳播而顯示其存在的。任何社會(huì)都有文化傳播的需要，只有通過不斷的文化傳播，文化才能顯示其意義，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，社會(huì)才能隨著文化的發(fā)展而不斷向前發(fā)展?，F(xiàn)代思想政治教育的文化傳播價(jià)值，集中表現(xiàn)為將符合社會(huì)發(fā)展要求的主流文化向大眾進(jìn)行廣泛的傳播與深度闡釋。“思想政治教育從本質(zhì)上講，是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響。這里的‘思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范’就是一種文化，一種特殊形式的文化，即政治文化、倫理文化?！盵4]它所要達(dá)到的目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的政治、道德的社會(huì)化。因此，現(xiàn)代思想政治教育對(duì)文化的傳播主要包括:

其一，傳播以社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的政治文化。主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)是一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，是占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，包括占統(tǒng)治地位的藝術(shù)思想、道德觀念、政治法律思想、宗教和哲學(xué)觀點(diǎn)，是一個(gè)社會(huì)文化的核心。通過主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的傳播，占領(lǐng)文化陣地、占據(jù)主導(dǎo)地位、產(chǎn)生主導(dǎo)影響，讓人們知曉和內(nèi)化，并外化為良好的行為習(xí)慣，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的傳播需要特殊的載體。從本質(zhì)上講，思想政治教育就是一種灌輸和傳播主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)、開展意識(shí)形態(tài)教育的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是統(tǒng)治階級(jí)將自身的意志上升為全社會(huì)的共同意志的中介和手段。意識(shí)形態(tài)與思想政治教育是內(nèi)容和載體的關(guān)系。主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)是思想政治教育的內(nèi)容，思想政治教育是傳播和灌輸主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的載體和途徑?，F(xiàn)代思想政治教育進(jìn)行廣泛而持續(xù)的傳播活動(dòng)，通過各種途徑和方法對(duì)受教育者進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的教化，使社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)得以弘揚(yáng)和廣泛認(rèn)同，使社會(huì)成員形成教育者所期望的思想品德和價(jià)值觀念體系，并內(nèi)化為他們的政治思想，以此來指導(dǎo)和規(guī)范自己的行為?，F(xiàn)代思想政治教育也正是在對(duì)社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的傳播與闡釋的過程中生成了獨(dú)特的不可或缺的文化傳播價(jià)值。

其二，傳播倫理道德行為文化。倫理，是關(guān)于人性、人倫關(guān)系及結(jié)構(gòu)等問題的基本原則的概括，側(cè)重于反映人倫關(guān)系以及維持人倫關(guān)系所必須遵循的規(guī)則。道德，是調(diào)節(jié)人與人、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，側(cè)重于反映道德活動(dòng)或道德活動(dòng)主體自身行為的應(yīng)當(dāng)。作為社會(huì)調(diào)控體系的重要手段，倫理道德與法律規(guī)定共同構(gòu)成人們的行為規(guī)范內(nèi)容。在思想政治教育進(jìn)行文化傳播活動(dòng)的過程中，從個(gè)體的角度來說，是個(gè)體通過學(xué)習(xí)，獲得社會(huì)既定的文化形態(tài)，由“自然人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕恕钡倪^程。如果個(gè)體不能順利完成這個(gè)學(xué)習(xí)過程，就會(huì)產(chǎn)生不適應(yīng)的現(xiàn)象，出現(xiàn)種種不健康的心理或病態(tài)心理，與社會(huì)格格不入。從社會(huì)的角度來說，個(gè)體的不服從行為會(huì)使社會(huì)處于動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，因此，任何一個(gè)希望自己能夠鞏固和維持下去的社會(huì)，都會(huì)通過各種途徑，使其社會(huì)成員心甘情愿地接受它的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德規(guī)范，承擔(dān)起他的責(zé)任和義務(wù)?！皬乃枷胝谓逃陌l(fā)展階段和流程來看，思想政治教育活動(dòng)實(shí)際上是教育者有計(jì)劃、有目的、有組織地幫助和引導(dǎo)受教育者實(shí)現(xiàn)內(nèi)化和外化，使其形成一定社會(huì)所要求的思想政治品德的過程。”[5]現(xiàn)代思想政治教育文化傳播作為具有特定內(nèi)容的一種信息傳播活動(dòng)，承擔(dān)著宣傳社會(huì)主義思想觀念和價(jià)值體系，促進(jìn)社會(huì)成員道德水準(zhǔn)不斷提高，以及培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的重大歷史使命。因此，通過思想政治教育，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等行為規(guī)范的倫理道德文化傳播，使個(gè)體將符合社會(huì)發(fā)展需求的倫理道德行為規(guī)范內(nèi)化為思想、外化為良好的行為習(xí)慣，將會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)形成健康文明的社會(huì)風(fēng)尚，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)和諧有序地運(yùn)轉(zhuǎn)。

四、文化創(chuàng)造價(jià)值

文化創(chuàng)造是人類的基礎(chǔ)性的文化活動(dòng)形式，沒有創(chuàng)造就沒有新文化。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，一個(gè)民族的文化要想始終走在世界文化發(fā)展的前列，就必須在選擇、整合和傳播文化的過程中，始終弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，在不斷創(chuàng)新中鑄造新的時(shí)代精神和民族靈魂。思想政治教育的文化創(chuàng)造價(jià)值，是指思想政治教育活動(dòng)本身對(duì)文化更新的作用與價(jià)值。毫無疑問，思想政治教育會(huì)影響人的價(jià)值觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)、個(gè)性特點(diǎn)和行為方式，進(jìn)而又以行為和語言的形式表現(xiàn)于社會(huì)生活之中，豐富和更新原有的文化系統(tǒng)，改造原有的文化結(jié)構(gòu)，從而對(duì)社會(huì)文化起到一種強(qiáng)烈的活化和促進(jìn)作用。具體而言，表現(xiàn)在：

其一，創(chuàng)新理論文化，推進(jìn)社會(huì)精神文化的更新。思想政治教育是以語言和行為的形式傳播價(jià)值觀念、思想意識(shí)，從而對(duì)受教育者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、個(gè)性特點(diǎn)和行為方式等產(chǎn)生影響。在這個(gè)傳播過程中，并不是生物意義上的機(jī)械的傳遞，而是教育者根據(jù)自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)重新解釋、估價(jià)、確定文化的意義，不僅估價(jià)和確定某種文化的本來意義，而且還會(huì)增殖和繁衍出許多新的文化意義。隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，人們的思想意識(shí)、價(jià)值取向、道德觀念呈現(xiàn)出多樣化和層次性，現(xiàn)代思想政治教育必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展、環(huán)境的變化而不斷地進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新。一方面是摒棄傳統(tǒng)思想政治教育中過時(shí)、落后的思想觀念和行為方式，保留其中值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)和做法；另一方面是通過各種途徑和形式不斷深化與更新思想政治教育理念、內(nèi)容和方法，借鑒相關(guān)學(xué)科的新思想、新做法以及國外的一些經(jīng)驗(yàn)，把新的思想、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造向教育對(duì)象擴(kuò)散、滲透，使其融入整個(gè)社會(huì)的文化血脈中去，創(chuàng)造先進(jìn)文化，推動(dòng)文化發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，不斷改善社會(huì)風(fēng)氣，推進(jìn)社會(huì)精神文化的不斷更新。通過思想政治教育，受教育者會(huì)在教育者所提供的認(rèn)知圖式中對(duì)各類文化進(jìn)行選擇、規(guī)范與解釋，從而使得文化可以按照思想政治教育主體的意志進(jìn)行創(chuàng)造更新。

其二，為社會(huì)文化的大發(fā)展大繁榮造就大量具有創(chuàng)造活力的人才。文化由人創(chuàng)造，同樣，文化也創(chuàng)造人，文化是“化人”與“人化”的統(tǒng)一。人既是已有文化的繼承者，又是文化的創(chuàng)造者；既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力，又是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的終極目的。衡量思想政治教育文化價(jià)值的指標(biāo)之一就是能否培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人才。當(dāng)前，中央提出深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，歸根結(jié)底離不開人才的支撐，必須有一大批各項(xiàng)素質(zhì)全面發(fā)展的人才全身心地投入到有中國特色社會(huì)主義文化的建設(shè)當(dāng)中，才能提升文化建設(shè)的層次和水平。為此，思想政治教育的任務(wù)就是從培養(yǎng)具有文化創(chuàng)新的教育對(duì)象，從激發(fā)教育對(duì)象參與社會(huì)物質(zhì)和精神活動(dòng)的積極性、創(chuàng)造性兩個(gè)方面出發(fā)，造就大批具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才，造就與社會(huì)主義文化發(fā)展相關(guān)的思想品質(zhì)和創(chuàng)造力。通過引導(dǎo)人的正確的價(jià)值追求，調(diào)動(dòng)起人們參與物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動(dòng)的積極性，在領(lǐng)導(dǎo)、組織廣大人民群眾進(jìn)行物質(zhì)文明和精神文明創(chuàng)造的偉大實(shí)踐活動(dòng)中，形成思想政治教育獨(dú)特的文化創(chuàng)造價(jià)值。

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A

1002-7408（2012）05-0061-03

馬萬賓（1977-），男，河南孟州人，商丘師范學(xué)院副教授，黨委宣傳部副部長，主要從事馬克思主義理論和思想政治教育研究。

[責(zé)任編輯：宇輝]