壯族節(jié)日文化的重構(gòu)與創(chuàng)新*

覃彩鑾

民族傳統(tǒng)節(jié)日是一個民族在特定的自然環(huán)境里，經(jīng)過長期的社會生產(chǎn)和生活實踐逐步形成的，是一個民族文化實踐與創(chuàng)造、積累與傳承、培育與共享的結(jié)果，既是一個民族及其文化的重要組成部分和載體，是一個民族傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)與重要標(biāo)志，也是一個民族文化認(rèn)同和情感聯(lián)系的紐帶，具有重要的歷史文化價值和多重的社會功能，對其民族社會與文化發(fā)展和傳承產(chǎn)生重要影響。隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展、信息傳播技術(shù)和手段的多樣化及外來文化的傳入，人們的價值觀念正發(fā)生著日益深刻的變化，包括節(jié)日文化在內(nèi)的民族文化面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)前，面對著現(xiàn)代文化的沖擊，如何加強包括民族節(jié)日文化在內(nèi)的民族文化的保護(hù)、傳承、重建與創(chuàng)新，守護(hù)民族的精神家園，這是現(xiàn)代化進(jìn)程中各民族共同面臨的問題。壯族節(jié)日文化也是如此。

一、壯族節(jié)日文化的形態(tài)與特點

壯族是我國人口最多的一個少數(shù)民族，共1800多萬人，主要聚居在廣西壯族自治區(qū)，還有一部分居住在與廣西相鄰的云南省文山、貴州省從江、湖南省江華、廣東省連山等地。自古以來，壯族及其先民一直居住生活在我國嶺南珠江流域，很早就發(fā)明了水稻栽培技術(shù)，是一個以種植水稻為主的古老農(nóng)耕民族。在長期的社會發(fā)展過程中，壯族及其先民創(chuàng)造了豐富多彩、具有鮮明稻作特色的節(jié)日文化，內(nèi)涵豐富，節(jié)日的活動形式、內(nèi)容、器具以及關(guān)于節(jié)日的觀念等，涵蓋了文化的物質(zhì)性、制度性和觀念性，構(gòu)成了一個完整的文化體系，是壯族豐富多彩文化的重要組成部分與集中展示。

壯族與其他許多古老民族一樣，具有其民族的節(jié)日文化體系與特色。人類文明的產(chǎn)生與發(fā)展規(guī)律表明，自然環(huán)境決定生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式?jīng)Q定文明類型，節(jié)日文化則是其文明類型中的重要組成部分。壯族每個月都有一兩個節(jié)日。主要的特色節(jié)日有:春節(jié)的螞蟲另節(jié)、隴峒節(jié) (也稱“儂峒節(jié)”);二月的祭社節(jié)，三月的花王節(jié)、歌圩節(jié)、清明節(jié)、龍母節(jié)、布洛陀誕辰節(jié)、開耕節(jié)，四月的?；旯?jié) (敬牛節(jié))、拜秧節(jié)，五月的藥市節(jié)、農(nóng)具節(jié)、五月五，六月的盤古誕辰節(jié)、莫一大王節(jié)、嘗新節(jié)，七月的祭祖節(jié)，八月的請月神節(jié)、跳嶺頭節(jié)，九月的慶豐節(jié)，十月的趕降節(jié)，十一月的壯年，十二月的冬至節(jié)。此外，由于與漢族長期接觸與交往，節(jié)日文化相互影響與吸收，互涵互化。有的節(jié)日時間與漢族節(jié)日相同，抑或是節(jié)日季節(jié)規(guī)律的契合，或是壯族借用了漢族節(jié)日的時間，但節(jié)日活動的形式和內(nèi)容則具有自己的民族特色。另一方面，由于壯族人口眾多，分布地廣，支系繁雜，或是歲月的流逝和社會的發(fā)展，同一個月份，其節(jié)日往往因地方不同而異。例如一月的螞蟲另節(jié)，目前只見于紅水河流域中上游地區(qū)的東蘭、南丹、天峨等縣，其他地方的壯族則無此節(jié)日;隴峒節(jié)主要流行于龍州縣金龍峒;壯族三月清明節(jié)掃墓活動，壯語南部方言區(qū)在三月三這天舉行，而壯語北部方言區(qū)則在清明節(jié)期間進(jìn)行;三月初七的布洛陀誕辰日，主要流行于桂西及云南文山地區(qū)，桂中及桂北地區(qū)已無此節(jié)日;八月的跳嶺頭節(jié)主要流行于桂南的欽州大寺一帶，其他地方已無此節(jié)日;十月的趕降節(jié)，主要流行于桂西的大新一帶，其他地方則無此節(jié)日。

按照節(jié)日的性質(zhì)或類別，壯族傳統(tǒng)節(jié)日大致可分為農(nóng)耕季節(jié)性節(jié)日、宗教性節(jié)日、紀(jì)念性節(jié)日三大類。其中以農(nóng)耕季節(jié)性節(jié)日為主，包括一月的螞蟲另節(jié)、二月的祭社節(jié)、三月的開耕節(jié)、四月的?；旯?jié)和拜秧節(jié)、五月的農(nóng)具節(jié)、六月的嘗新節(jié)、八月的跳嶺頭節(jié)、九月的慶豐節(jié)等，主要是圍繞春祈秋收等農(nóng)事季節(jié)來進(jìn)行。這與壯族以稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動有著密切關(guān)系。其次是祭祖性節(jié)日，包括三月的掃墓節(jié)、布洛陀誕辰日、六月的莫一大王節(jié)、七月迎祖送祖節(jié)等，而且每一個節(jié)日，都要在自家的廳堂祭祀祖先，反映了壯族濃厚的祖先崇拜觀念與習(xí)俗。三是祈求生產(chǎn)豐收的節(jié)日(包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)與繁衍)。在壯族傳統(tǒng)節(jié)日中，多數(shù)是男性的節(jié)日，也有女性主持的專門節(jié)日，即農(nóng)歷三月的花婆節(jié) (也稱“花王節(jié)”、“花王圣母節(jié)”，是祈求生育、保佑孩童的節(jié)日)。有的節(jié)日保留著濃厚的原始時代圖騰崇拜的遺跡。無論是何種類型的節(jié)日，其核心都是為了祝祈生產(chǎn)豐收、生活富足，人丁繁衍，家業(yè)興旺，平安幸福。

各民族傳統(tǒng)節(jié)日的功能其實是人們進(jìn)行的一種生理和心理調(diào)節(jié)的結(jié)果，古往今來莫不如此。人們通過彼此認(rèn)同的時間歡度節(jié)日、祭祀神靈，舉行集體性的祝祈和娛樂活動，改善生活，親朋好友之間相互來往，進(jìn)行身心的休息和調(diào)整，起到了豐富群眾文化生活、溝通感情、振奮精神、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與凝聚力、增強人們的集體意識的作用。這是人們在勞碌之中騰出時間進(jìn)行休整、自我調(diào)節(jié)的一種形式，為迎接新的生活與挑戰(zhàn)總結(jié)經(jīng)驗、密切關(guān)系、增進(jìn)團(tuán)結(jié)、激發(fā)斗志、堅定信心、積蓄能量。因而，在本質(zhì)上節(jié)日具有調(diào)節(jié)和改善人與自然、人與人、人與社會和諧關(guān)系的功能。

壯族節(jié)日具有自己的鮮明特點。首先，壯族稱過節(jié)為“吃節(jié)”。就是說，壯族過節(jié)是以“吃”(改善生活)為核心。雖然凡過節(jié)必備酒肉祭祀祖先諸神靈，祈求庇護(hù)，但其祭品最終都被烹調(diào)成佳肴供人們享用。因而，節(jié)日名曰祭神，其實是犒勞人自己。節(jié)日期間以糯米、黃豆、豬肉加工制作的種類繁多的特色食品，都是供人們在節(jié)日里享用，或親友之間相互饋贈享用。壯族以吃為核心的“吃節(jié)”，一方面體現(xiàn)了“民以食為天”的永恒主題，另一方面還有其深刻的歷史原因，并且與壯族的稻作農(nóng)耕生產(chǎn)方式密切相關(guān)。大家知道，稻作農(nóng)業(yè)與麥粟旱作農(nóng)業(yè)相比，耕作工序更為復(fù)雜，技術(shù)含量更高，勞動強度更大。從耕田到耙田，從播種到育秧，從拔秧到插秧，從中耕除草，到施肥防蟲，從修筑水渠到引水或戽水灌溉，從收割到脫粒，從曬谷到入倉，可謂工序繁雜，每一道工序都需要付出繁重的體力勞動。人們從三月春耕到七月收割，從夏收夏種到秋收，冬天還需要積肥備耕，全年勞碌不停，每一道工序都需要盡心地勞作。特別是南方氣候炎熱，人們頭頂烈日在水田中勞作，耗費體力更大。這種持續(xù)性的強體力、高負(fù)荷的高溫條件下勞動，加上過去生活條件艱苦，食物結(jié)構(gòu)簡單，多數(shù)家庭都是早餐和中餐喝粥，輔以芋、薯或蕎麥類雜糧，平時少有肉類，多數(shù)人長期處于營養(yǎng)不良狀態(tài)，如果沒有全民性的約定俗成的身心休息日，人們便處于身心疲憊狀態(tài)，難以承受繁重的勞作。節(jié)日正是為適應(yīng)人們的這種休整的需要，形成全民性的約定俗成的休息日，同時還賦予節(jié)日祭祖敬神的神圣性，使得各家各戶在節(jié)日這一天購買酒和肉，七月殺鴨祭祖，除夕除了豬肉外，還有雞、魚等豐盛的菜肴，同時還用糯米包粽子、蒸年糕，達(dá)到適當(dāng)改善生活的目的。正是由于物質(zhì)生活條件的艱苦和食物的貧乏，使得壯族民間形成許多飲食習(xí)俗，如殺雞或鴨時，雞或鴨腿需讓給小孩吃，雞或鴨肝、胸部和尾部肉讓給老人吃，凡節(jié)日須等全家到齊后才能開餐;小孩和婦女一般不得飲酒;雞或鴨一般只有婦女分娩期間或小孩生病時才能享用。只有節(jié)日這一天，人們的身心才能放松，才能安心地吃一頓美餐，享受辛勤勞作的成果與快樂。正因為如此，節(jié)日成了人們的一種期待，一種合家團(tuán)圓、共享美餐、身心放松、幸?？鞓返南笳?。特別壯家孩童，總是渴望著過節(jié)，企盼著屬于自己的那一份美餐，大人們則平時節(jié)儉，積攢到節(jié)日才美食一餐。壯族以“吃”為核心的傳統(tǒng)節(jié)日，正是在人們的這種期待、享受和快樂中傳承下來。

其次，壯族節(jié)日具有鮮明的稻作農(nóng)業(yè)特色。如前所述，稻作農(nóng)業(yè)具有季節(jié)性強、生產(chǎn)周期長、耕作技術(shù)細(xì)致、勞動強度大的特點。人們按照稻作的生產(chǎn)季節(jié)安排節(jié)日并舉行祝祈活動，其中既有向人們宣示春耕即將開始、祈求當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的一月螞蟲另節(jié)、隴峒節(jié)，二月的祭社節(jié)，也有標(biāo)志著春耕開始的開耕節(jié)、開始插秧的拜秧節(jié)，春耕結(jié)束后犒勞耕牛、讓牛休息的?；旯?jié)，還有預(yù)示稻谷即將成熟、夏收即將開始的嘗新節(jié)，為田峒稻禾驅(qū)除病蟲害的八月跳嶺頭節(jié)和慶祝晚糙稻豐收、新谷收割入倉的九月慶豐節(jié)。在壯族鄉(xiāng)村，凡是建村年代較久遠(yuǎn)、規(guī)模較大的村寨，村前田峒旁多建有一座呈坐椅形四方社壇 (或稱土地公)，壇中央豎立兩尊刻著社公社母形象的石刻，或豎立一塊長條形奇石象征社公。每年二月春分日，全村各家各戶集資購買一頭豬，在社壇前宰殺，用豬頭、雞等祭品隆重祭祀社公社母，祈求社公社母保佑當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順，消除蟲害，生產(chǎn)豐收，村寨平安。祭畢，全村男子在社壇前聚餐，俗稱“吃社飯”;每一家還分有一份豬肉，回家祭拜祖先神，稱為“吃社肉”。認(rèn)為男女老少吃了社肉，可保健康祛病，延年益壽。其實，祭社節(jié)是一年春耕前的祭祀活動，是人們對當(dāng)年的生產(chǎn)豐收的一種精神激勵，堅定信念。三月的開耕節(jié)，是春耕開始的一種儀式。由村寨中有威望的頭人在村邊一塊水田里，先在田邊擺上祭品，焚香祭拜天地，然后牽牛持犁在田間來回犁一道，標(biāo)志當(dāng)年的春耕正式開始。此后，各家各戶可開耕犁田。與壯族具有同源關(guān)系的泰國則將此節(jié)上升為國家的法定節(jié)日，由國王親自持犁行開耕儀式。四月拜秧節(jié)，到了插秧時節(jié)，先在秧田邊舉行拜秧儀式，焚香祭拜秧魂，標(biāo)志插秧正式開始，各家各戶可開始插秧。四月初八日牛魂節(jié)，春耕、插秧基本結(jié)束，耕牛經(jīng)歷了近一個月的耕作之勞，人們?yōu)楸硎緦ε８髦畡诘母兄x和犒勞，專門給牛休息一天，把牛牽到河里篦洗，喂以精飼料，同時清掃牛欄。五月初五藥市節(jié)，五月是稻禾生長和田間管理的季節(jié)，也是農(nóng)事活動相對較少的季節(jié)，人們乘此時機，上山采集各種草藥，認(rèn)為這一天山中百草藥效最佳，于此日專設(shè)草藥市，人們把采集的各種草藥挑到圩市上擺賣，還拿回家煮水淋浴洗身或飲用，防病治病。六月初六嘗新節(jié)，此時，田間稻谷接近成熟，人們到田間采摘率先成熟的稻穗拿回家，三穗掛在廳堂中的祖先神臺上，其余脫殼與舊米一起煮成飯，先祭祖先諸神，然后全家享用。因是一年中最先成熟的稻谷，故稱為“嘗新”。八月跳嶺頭節(jié)，此時正是晚稻生長的時節(jié)，為了祈求晚稻豐收，人們在田峒邊的嶺坡上，請巫公舉行跳嶺頭儀式，以驅(qū)逐危害禾苗生長的害蟲或惡鬼。九月慶豐節(jié)，此時，晚稻全部收割并曬干，人們舉行隆重的慶祝豐收儀式，祭祀酬謝諸神保佑之功，舉行打扁擔(dān)、舂堂舞，以示慶祝。正是這一系列根據(jù)稻作生產(chǎn)規(guī)律的節(jié)日，使得壯族傳統(tǒng)節(jié)日具有鮮明的稻作文化特色。

三是壯族傳統(tǒng)節(jié)日具有集體性、活動內(nèi)容的豐富與獨特性、娛樂與娛神功能兼具的特點。自古以來，由于生產(chǎn)力低下，壯族及其先民為了自身的生存與發(fā)展，需要依靠集體的團(tuán)結(jié)力量，才能獲取生活資料，在與大自然進(jìn)行長期艱苦的斗爭中生存下來。因而，形成了注重群體團(tuán)結(jié)的傳統(tǒng)。進(jìn)入農(nóng)耕時代以后，壯族及其先民依然保持著建立村落聚居的傳統(tǒng)，在從事稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中相互協(xié)作，共同開墾土地，共同修筑水利，共同引水灌溉，共同春播秋收。因而，形成了注重群體團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)。反映在節(jié)日活動上，多數(shù)節(jié)日都是以村落為單位進(jìn)行，包括春節(jié)的螞蟲另節(jié)、隴峒節(jié)、二月的祭社節(jié)，三月的花王節(jié)、歌圩節(jié)、清明節(jié)、龍母節(jié)、布洛陀誕辰節(jié)、開耕節(jié)，四月的拜秧節(jié)，五月的藥市節(jié)，六月的盤古誕辰節(jié)、莫一大王節(jié)、八月的請月神節(jié)、跳嶺頭節(jié)，九月的慶豐節(jié)，十月的趕降節(jié)等。在節(jié)日活動中，全村男女老少共同參加，相互分工協(xié)作，由村中頭人負(fù)責(zé)組織，由麼公或道公 (師公)主持祭祀儀式，然后集體聚餐。許多節(jié)日活動，不僅本村全體成員參與，而且還請鄰村的親友參加。人們往往把節(jié)日活動的規(guī)模、秩序與內(nèi)容的豐富精彩性，視為一個村團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)實力、組織能力、人氣和聲譽的象征，活動規(guī)模越大，活動組織有序，活動越精彩，人氣越旺，越會受到人們的贊揚或羨慕，全村人都會引以為自豪。無論是何種性質(zhì)的節(jié)日，祭神祈求保佑是核心，然而許多文娛活動名為娛神，實則娛人。正是這些豐富多彩的文娛活動產(chǎn)生的吸引力，為節(jié)日注入了活力。通過集體性的節(jié)日活動，增進(jìn)族群內(nèi)部和族群之間的友情與團(tuán)結(jié)，加強了彼此的聯(lián)系與交流。

四是節(jié)日的鮮明地方特色。如前所述，壯族人口多，分布廣，支系多，各地自然條件不盡相同，受外來文化影響的程度也不同。因而，反映在節(jié)日文化上，具有較大的地方差異性和獨特性。在一年的節(jié)日中，除了二月祭社節(jié) (或祭土地公節(jié))、三月三歌圩節(jié)、掃墓節(jié)、花婆節(jié)、四月?；旯?jié)、六月嘗新節(jié)、七月敬祖節(jié)在壯族各地普遍流行之外，其他節(jié)日多具有地方性差異，或是節(jié)日時間的差異，或是節(jié)日活動內(nèi)容的差異。例如春節(jié)期間，紅水河中上游一帶的壯族流行螞蟲另節(jié)，即使是同一個節(jié)日，活動內(nèi)容也不盡相同;桂西一帶的龍州則流行隴峒節(jié);三月的布洛陀誕辰節(jié)主要流行于桂西及紅水河中上游地區(qū);龍母節(jié)則主要流行于大明山周圍的武鳴、上林一帶;五月的農(nóng)具節(jié)主要流行于南寧市郊區(qū)的那龍一帶，而藥市節(jié) (或稱藥王節(jié))主要流行于桂西一帶，其中以靖西規(guī)模最大;六月的莫一大王節(jié)主要流行于桂北的龍勝和河池一帶壯族民間;盤古誕辰節(jié)則主要流行于桂中地區(qū)的來賓、象州、武宣等地;八月的跳嶺頭節(jié)主要流行于桂南地區(qū)的欽州一帶，請月神節(jié)則流行于桂西一帶;九月的慶豐節(jié)主要流行于馬山、鳳山、巴馬等地;十月趕降節(jié)主要流行于桂西的大新一帶;十月的壯年主要流行于廣西與貴州交界地帶。此外，壯族各地還有許多地方小節(jié)日。而受漢文化影響較多較深的桂東北、桂東南和桂中地區(qū)，多數(shù)節(jié)期與漢族節(jié)日相同。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是多方面的，主要應(yīng)是社會發(fā)展變遷以及受外來文化影響的結(jié)果。

二、壯族節(jié)日文化的保護(hù)與傳承

壯族傳統(tǒng)節(jié)日與其他古老民族的傳統(tǒng)節(jié)日一樣，每個節(jié)日都有其起源、發(fā)展與演變的過程，而且多有與之相應(yīng)的神話傳說故事，與該民族所處的自然環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式、原始信仰有著密切關(guān)系，與其所具有的文化與社會功能密切相關(guān)。節(jié)日已成為一個民族及其文化的重要特征與標(biāo)志，凝聚著民族的創(chuàng)造精神與深厚情結(jié)，承載著民族對人壽年豐、平安富足生活的不懈追求與期待，銘刻民族歷史文化發(fā)展印記，儲存著民族歷史和文化信息，適應(yīng)和滿足了人們生理和心理需要的功能，因而具有永恒魅力。節(jié)日是祭祀祈福的盛典，是人們暢飲的盛宴，集體狂歡的良機，男女交友的良宵，文娛表演的舞臺。正因為如此，這些約定俗成的傳統(tǒng)節(jié)日便伴隨著民族的不斷發(fā)展而世代傳承下來。

民族節(jié)日文化是該民族在長期的社會生活中不斷積累而約定俗成的，它與其他文化事項一樣，具有穩(wěn)定性與變異性雙重特征。所謂的穩(wěn)定性，就是說一個民族的節(jié)日及其文化一旦形成，便會伴隨著該民族的不斷繁衍和發(fā)展而傳承下來，成為該民族群體年復(fù)一年必過的節(jié)日。與此同時，隨著時代的前進(jìn)、社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活條件的改善，節(jié)日文化的形式與活動內(nèi)容也悄然地變遷著，不斷地被注入時代的新形式和新內(nèi)容。因而，節(jié)日文化同樣具有不斷調(diào)適、不斷更新和不斷豐富的過程。正是在這種不斷調(diào)適、不斷豐富和不斷更新的過程中，那些與時代不相適應(yīng)的節(jié)日、形式或活動內(nèi)容在傳承過程中逐漸被自然淘汰，不斷注入新的形式和內(nèi)容。另一方面，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和外來現(xiàn)代文化的沖擊，以及人們特別是廣大青少年價值觀念的新變化，對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的態(tài)度也相應(yīng)的發(fā)生變化，一些人將民族傳統(tǒng)節(jié)日文化視為守舊、落后的文化，對守護(hù)民族文化之根、民族精神之魂缺乏應(yīng)有的信念，對民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系缺乏正確認(rèn)識，因而對民族傳統(tǒng)節(jié)日缺乏興趣和參與的熱情，使得傳統(tǒng)節(jié)日文化之精髓急劇消失。

基于民族節(jié)日文化自然的新陳代謝規(guī)律和現(xiàn)代文化沖擊導(dǎo)致衰落與消失兩個方面的原因，使得壯族節(jié)日文化的消失在加快，許多具有重要歷史文化價值的節(jié)日文化只在某個偏僻地方存在，或只是留存于老一輩人的記憶里，抑或留存于相關(guān)的調(diào)查資料中。例如與壯族稻作文化或原始圖騰崇拜有密切關(guān)系的開耕節(jié)、拜秧節(jié)、嘗新 (谷)節(jié)、莫一大王節(jié)、農(nóng)具節(jié)、?；旯?jié)等;紅水河流域的螞蟲另節(jié)也已呈萎縮之趨勢，20世紀(jì)50年代曾廣為流行于該流域的東蘭、南丹、天峨、鳳山、巴馬等壯族聚居地，70年代特別是90年代以后，螞蟲另節(jié)活動的范圍急劇縮小，舉行節(jié)日活動的點也急劇減少，鳳山、巴馬兩縣內(nèi)再也不見了螞蟲另節(jié)的蹤影，目前南丹縣只剩下那地一個村點，東蘭縣原有100多個村點，現(xiàn)在同樣也只留存為數(shù)不多的幾個點了。享譽中外的壯族歌圩節(jié)，無論是流行的面還是活動的點同樣急劇減少。20世紀(jì)60年代前，壯族各地遍布各種規(guī)模大小的歌圩，數(shù)量有數(shù)百處之多，到了90年代，自然傳承的傳統(tǒng)歌圩不足100處。面對民族傳統(tǒng)文化衰落或消失的嚴(yán)峻形勢，學(xué)者或地方文化人士心急如焚，一方面呼吁各級文化部門采取切實有效的措施，重視和加強對民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)，另一方面，民間涌現(xiàn)出一批具有文化自信和文化自覺的文化人，他們盡其所能，自覺開展民族文化資料或重要民俗器物的收集，自發(fā)組織開展重要節(jié)日文化展演和傳承活動，使許多具有寶貴歷史文化價值的文化遺產(chǎn)能得到保護(hù)和傳承。盡管如此，與民族傳統(tǒng)文化急劇衰落或消失的大趨勢相比，可謂杯水車薪，難挽頹勢。

黨和國家歷來實行尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和民族信仰的政策，一直重視民族文化的保護(hù)與傳承。特別20世紀(jì)90年代以來，國家文化部開始了民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，制定和頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，加入了聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約。廣西制定了《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，特別是《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中提出:“文化是民族的血脈，是人民的精神家園;文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯;文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，越來越成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐?！盵1]把文化的重要性提到了新的高度。由國家文化部領(lǐng)導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程在全國范圍內(nèi)全面鋪開，迄今已公布了三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。包括壯族三月歌圩節(jié)、螞蟲另節(jié)、銅鼓節(jié)以及布洛陀、那坡壯族山歌、馬山壯族三聲部民歌、平果壯族嘹歌等，已列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，一批少數(shù)民族藝人被列為民間傳統(tǒng)技藝傳承人，還有一部分列為自治區(qū)、市或縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。按照規(guī)定，被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的代表性節(jié)日及其單位 (或村落)，有責(zé)任對節(jié)日文化進(jìn)行保護(hù)與傳承，國家提供相應(yīng)的經(jīng)費給予扶持，各級文化管理部門負(fù)責(zé)給予指導(dǎo)和幫助。在這樣的新形勢下，各地相繼把已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的特色傳統(tǒng)節(jié)日作為文化品牌進(jìn)行打造，舉辦節(jié)慶活動，并通過媒體進(jìn)行宣傳，以提高地方的知名度和美譽度，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。在這樣效應(yīng)的作用下，各地文化部門的積極性和創(chuàng)造性得到有效提高，那些未被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的特色節(jié)日，也被作為地方文化資源進(jìn)行發(fā)掘、保護(hù)和打造，調(diào)動了當(dāng)?shù)厝罕姷姆e極性和參與意識，他們積極協(xié)助文化部門開展節(jié)日文化的整合，開展各種形式的節(jié)慶活動。學(xué)者們也紛紛行動起來，積極配合地方開展節(jié)日文化的調(diào)查和研究，以便為申遺做前期準(zhǔn)備工作。另一方面，許多地方把地方民族特色節(jié)日文化與旅游相結(jié)合，為地方旅游開發(fā)注入特色文化元素，使得文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，取得了良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。這種良性互動式的保護(hù)與開發(fā)，增強了廣大群眾的文化自覺和文化自信，有效地促進(jìn)了民族節(jié)日文化的保護(hù)與傳承。就是說，已經(jīng)衰落或消失了的節(jié)日及其文化已成為歷史，而尚存的節(jié)日文化的衰落或消失之勢得到了有效遏制，并得到了保護(hù)與傳承。

三、壯族節(jié)日文化的重構(gòu)與創(chuàng)新

事實說明，民族文化具有自身的發(fā)展規(guī)律，其本身就具有自我調(diào)節(jié)和與時俱進(jìn)的特質(zhì)。許多重要的傳統(tǒng)節(jié)日文化是從歷史中走來，伴隨著其民族的發(fā)展穿越了漫長的歷史時空，不斷地傳承和發(fā)展著。在傳承和發(fā)展過程中，節(jié)日的活動形式和內(nèi)容會悄然地發(fā)生變化，一些舊的落后的形式或內(nèi)容逐漸被揚棄，并不斷注入新的元素和內(nèi)容，使之具有時代特征。然而，節(jié)日文化的這種自然的自我調(diào)節(jié)和與時俱進(jìn)功能，還不足以適應(yīng)和滿足快速發(fā)展的新形勢和人們?nèi)找嬖鲩L的社會生活的需要，還不足以承載當(dāng)代地方文化品牌的打造。于是，節(jié)日文化的重構(gòu)和創(chuàng)新便成為一種必然選擇，尋求有效的重構(gòu)和創(chuàng)新機制，使之適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展的需要。

文化重構(gòu)，顧名思義，就是對文化的重新構(gòu)建，即對于已有的某個文化現(xiàn)象的再認(rèn)知，再加工，再創(chuàng)造。也就是說，節(jié)日文化的重構(gòu)，是對傳統(tǒng)節(jié)日文化的活動形式和內(nèi)容重新進(jìn)行組織、整合與優(yōu)化，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)框架，繼承和弘揚其節(jié)日的核心內(nèi)容，依據(jù)其地方民族文化資源，與民族文化旅游發(fā)展需求結(jié)合起來，對原有的組織形式重新進(jìn)行更新，按照當(dāng)代人的審美特點，將其活動內(nèi)容重新進(jìn)行編排、充實、拓展與創(chuàng)新，注入經(jīng)過整合了的地方民族文化以及新的文化元素，擴(kuò)大活動規(guī)模和隊伍陣容，應(yīng)用新的表現(xiàn)手法，包括舞臺、服裝、道具及器械等。文化創(chuàng)新是指為了文化發(fā)展的需要，以新的思維、新的理念和新的方法，對傳統(tǒng)文化模式進(jìn)行重新設(shè)計，突破原有的文化模式，注入新的文化元素，使之具有新的內(nèi)容和新的質(zhì)態(tài)，實現(xiàn)文化的新突破。當(dāng)前，在國家政策的支持下，在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動下，在廣大民眾和學(xué)者的積極參與下，在各類企業(yè)的助力下，節(jié)日文化重構(gòu)與創(chuàng)新活動正如火如荼地進(jìn)行著，并且取得了良好效果，各地相繼推出了面貌一新、具有較大影響力和品牌效應(yīng)的節(jié)慶活動，促進(jìn)和深化了民族節(jié)日文化的保護(hù)、重構(gòu)與創(chuàng)新。

按照文化重構(gòu)與創(chuàng)新的規(guī)律及實踐經(jīng)驗的啟示:一項傳統(tǒng)節(jié)日文化的重構(gòu)與創(chuàng)新，首先是該節(jié)日的民族歷史文化底蘊是否悠久、深厚，是否具有民族文化的獨特性和較廣且大的影響力與感召力。在此基礎(chǔ)上，還需具備三個條件或三個方面的積極性，即政府的重視與主導(dǎo)、學(xué)者的研究與論證、民眾的積極參與。

近年來，壯族的節(jié)日文化重構(gòu)和創(chuàng)新活動取得了較為顯著的成果，積累了許多成功的經(jīng)驗，既保持了民族節(jié)日文化的核心或精髓，又實現(xiàn)了文化的重構(gòu)與創(chuàng)新，達(dá)到了保護(hù)和傳承民族節(jié)日文化的效果。例如田陽的布洛陀誕辰祭典、東蘭縣的螞蟲另節(jié)、靖西縣的藥市節(jié)、龍州縣的隴峒節(jié)、武鳴縣的三月三歌圩節(jié)、河池市的銅鼓藝術(shù)節(jié)、宜州市的劉三姐歌節(jié)等，正是在遵循上述規(guī)律與條件進(jìn)行重構(gòu)與創(chuàng)新的結(jié)果。其中又以田陽縣敢壯山布洛陀誕辰節(jié)最具代表性和典型性。

長期以來，以田陽縣為中心的桂西地區(qū)，一直流行布洛陀信仰習(xí)俗，民間保存有大量的布洛陀麼經(jīng)。田陽敢壯山上，修建有一座古老的布洛陀廟，巖洞里供奉著始祖母娘像，每年農(nóng)歷三月初七至初九日，周圍的壯族民眾匯集到敢壯山，祭拜布洛陀和娘，對唱山歌。2000年，一批學(xué)者到敢壯山進(jìn)行考察后，認(rèn)定布洛陀是壯族敬奉的始祖神，并通過媒體進(jìn)行報道，引起了田陽縣政府的重視，于是邀請壯學(xué)專家學(xué)者到田陽進(jìn)行深入調(diào)查和研究，形成并出版了《布洛陀文化尋蹤——田陽縣布洛陀文化考察與研究》，繼而又整理出版了《壯族布洛陀麼經(jīng)影印譯注》(八卷本)，為《布洛陀》(口傳史詩)列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄奠定了基礎(chǔ)。專家學(xué)者對田陽縣敢壯山布洛陀文化作了科學(xué)定位，提出布洛陀文化的保護(hù)與開發(fā)及其文化品牌打造的對策與建議，得到了田陽縣乃至百色市政府的采納。首先是按照專家提出的規(guī)劃方案，建設(shè)敢壯山布洛陀文化園，修建了氣勢雄偉、風(fēng)格獨特的敢壯山排門，大門內(nèi)的兩側(cè)豎立壯族崇拜的十二尊圖騰雕像，山下規(guī)劃修建布洛陀大殿，山上重修祖公神祠。這就是文化重構(gòu)與創(chuàng)新過程中的學(xué)者先行，研究與論證，為布洛陀文化的重構(gòu)和創(chuàng)新提供理論支撐和智力支持。從2004年開始，在民間傳統(tǒng)節(jié)慶活動的基礎(chǔ)上，由政府主辦的“百色布洛陀文化民俗旅游節(jié)”，至今已連續(xù)成功舉辦了9屆。由政府主辦的節(jié)慶活動，可以運用行政手段，調(diào)動各部門和社會各方面的力量，有效地組織開展節(jié)慶活動。節(jié)慶活動的核心是祭祀始祖布洛陀。原來的民間祭祀活動不僅規(guī)模小，程序簡單，內(nèi)容單一，其中不乏隨意性或迷信的內(nèi)容，而由政府組織的祭祀活動，仍請當(dāng)?shù)孛耖g麼公主持祭拜儀式，誦唱傳統(tǒng)經(jīng)文。但另行撰寫祭文，內(nèi)容更加準(zhǔn)確，表述更為全面，既能表達(dá)廣大民眾的祈求意愿，活動程序更加規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)。在活動形式和內(nèi)容方面，經(jīng)過重新編排與重組，形式更加新穎，內(nèi)容更加豐富多彩，祭典更加隆重。在節(jié)慶活動過程中，除了在傳統(tǒng)歌舞的基礎(chǔ)上，對祭拜歌舞重新進(jìn)行了編排，更具藝術(shù)性和觀賞性。同時還大量增加娛樂性、趣味性和競技性的項目，更能激起不同年齡或性別民眾的興趣，吸引不同層面的民眾參與和觀看。特別是邀請國內(nèi)和東南亞國家舞獅隊參加的獅王爭霸賽，使人們在家鄉(xiāng)就能親眼目睹當(dāng)今高水平的舞獅技藝，極大提高了布洛陀民俗文化旅游節(jié)活動的國際影響力。此外，還舉行“布洛陀圣樂”專場演出、歌王大賽、搶花炮以及新聞發(fā)布會等活動，為節(jié)慶增添了全新的內(nèi)容，極大地提升了布洛陀誕辰節(jié)活動的品位和影響力。這便是政府主導(dǎo)節(jié)慶活動并對節(jié)日文化進(jìn)行重構(gòu)和創(chuàng)新的結(jié)果。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的重構(gòu)與創(chuàng)新方式，得到了廣大民眾的擁護(hù)和大力支持，使他們消除了思想顧慮，參與的積極性空前高漲，凡參加節(jié)日慶典的村屯，奉獻(xiàn)的祭品的檔次逐年提高，品種更加多樣化，過去最隆重的村屯奉獻(xiàn)的是豬頭，這是壯族傳統(tǒng)祭典之重禮，現(xiàn)在則變?yōu)榉瞰I(xiàn)整頭重達(dá)100多斤的大烤豬，粽子也由過去的一二斤重增加到10至20斤，各村屯的鼓樂隊裝備也煥然一新。民眾的積極參與，保證了節(jié)慶活動的成功舉辦。隨著布洛陀誕辰節(jié)慶活動影響力的擴(kuò)大，吸引了越來越多的企業(yè)參與和贊助，為節(jié)慶活動的成功舉辦助力。由于布洛陀文化節(jié)慶活動形式新穎，活動內(nèi)容豐富多彩，所以活動規(guī)模一年比一年大，影響面一年比一年擴(kuò)大，原來參加活動的主要是來自田陽縣及鄰近的田東、百色、巴馬的民眾，后來由于廣西壯學(xué)學(xué)會為配合旅游節(jié)活動而舉行布洛陀文化學(xué)術(shù)研討會，廣東、湖南、云南、貴州、湖北、北京以至越南、老撾、泰國、緬甸、印度等國的專家學(xué)者相繼前來參加，最多時人數(shù)達(dá)30多萬人，是目前廣西節(jié)慶活動規(guī)模最大的一個節(jié)日。

其他節(jié)慶活動的文化重構(gòu)和創(chuàng)新的成功模式也大抵如此。事實說明，政府主導(dǎo)、學(xué)者支持、民眾參與、企業(yè)贊助，是保證節(jié)日文化重構(gòu)與創(chuàng)新得以實現(xiàn)的成功經(jīng)驗和模式。只有進(jìn)行節(jié)日文化的重構(gòu)與創(chuàng)新，才能達(dá)到傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)與傳承的目的，只有與發(fā)展旅游相結(jié)合，在開發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開發(fā)，民族節(jié)日文化才具有新的活力，才能滿足廣大群眾日益增長的文化生活的需要，才能得到有效的保護(hù)與傳承。

[1]詳見《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。