論少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的分類保護(hù)*:基于貴州的田野調(diào)查

陳靜梅 文永輝

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn) (以下簡(jiǎn)稱“非遺”)的重要承載者和傳遞者，加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)是非遺傳承與保護(hù)的關(guān)鍵。近年來(lái)，國(guó)家和各地方都加大了對(duì)傳承人的保護(hù)力度，文化部發(fā)布了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》，規(guī)定了國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)利義務(wù)、申報(bào)推薦、評(píng)審與公示、資助傳習(xí)活動(dòng)、建立傳承人檔案等等細(xì)則，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》從法律層面上對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)定。云南、貴州等省建立了較為完善的四級(jí)傳承人認(rèn)定、命名、保護(hù)機(jī)制。

可以說(shuō)，非遺傳承人的保護(hù)已經(jīng)進(jìn)入了規(guī)范化的良性軌道，只是目前的保護(hù)還僅是一種整體保護(hù)方案。筆者在貴州的田野調(diào)查表明:這種整體保護(hù)方案沒有考慮到各類型傳承人的具體特點(diǎn)，很多保護(hù)措施缺乏針對(duì)性，使保護(hù)的實(shí)效大打折扣。因此，有必要對(duì)我國(guó)非遺傳承人進(jìn)行分類保護(hù)。

一、非遺傳承人的整體保護(hù)方案

2003年9月，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，首次在聯(lián)合國(guó)的框架內(nèi)確立較為具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)方案:一是確定一項(xiàng)總的政策，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用，并將這種遺產(chǎn)的保護(hù)納入規(guī)劃工作;二是指定或建立一個(gè)或數(shù)個(gè)主管保護(hù)其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)構(gòu);三是鼓勵(lì)開展有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)研究以及方法研究;四是采取適當(dāng)?shù)姆?、技術(shù)、行政和財(cái)政措施，以便既可促進(jìn)相關(guān)保護(hù)機(jī)構(gòu)的的建立，也可確保對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的享用，同時(shí)對(duì)享用這種遺產(chǎn)的習(xí)俗予以尊重，還可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)并創(chuàng)造促進(jìn)它的利用;五是通過(guò)教育、宣傳和能力的培養(yǎng)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及和傳承;六是通過(guò)設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的方式，強(qiáng)化其價(jià)值和傳承。

在我國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沿用的就是上述整體性保護(hù)方案，即將各類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)整體，設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)，制定一套自上而下的整體保護(hù)措施，將分散的、無(wú)組織的各類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從國(guó)家層面進(jìn)行搶救、整理和保護(hù)、研究。具體到非遺傳承人，其整體性保護(hù)方案主要包括以下措施:

第一，傳承人命名制度。將傳承人認(rèn)定、命名為國(guó)家、省 (自治區(qū)、直轄市)、市 (地區(qū)、州)、縣 (區(qū)、市)級(jí)的傳承人，這既是對(duì)傳承人技能的一種政府層面的肯定，也是對(duì)傳承人技藝的一種褒揚(yáng)，還是一種榮譽(yù)性的鼓勵(lì)和精神性的權(quán)利。截至2012年，國(guó)家共分三批命名了2735名國(guó)家級(jí)非遺傳承人，全國(guó)各地方命名的省、市、縣級(jí)傳承人數(shù)量更為龐大。

第二，傳承人生活補(bǔ)貼、津貼制度。這是目前對(duì)于傳承人保護(hù)最為實(shí)際的一項(xiàng)措施，目的是通過(guò)向傳承人發(fā)放固定的生活補(bǔ)貼、津貼，改善傳承人的生存、生活條件，使他們能夠?qū)Ｐ膶Ｑ衅浼妓?，并從事傳承活?dòng)。如國(guó)家級(jí)傳承人每年能得到10000元的補(bǔ)貼;貴州省級(jí)傳承人每年能得到5000元補(bǔ)貼;在貴州黔南、黔東南州，州級(jí)傳承人每年補(bǔ)貼3000元，縣級(jí)傳承人每年補(bǔ)貼600元。

第三，部分傳承人和傳習(xí)單位得到了傳習(xí)活動(dòng)的資助，使他們得以開展傳藝授徒活動(dòng)。例如，全國(guó)貧困縣——甘肅省環(huán)縣，每年撥給國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目道情皮影劇團(tuán)老傳承人每人500元做開展傳習(xí)活動(dòng)的補(bǔ)貼;云南、湖北、湖南等地的一些較好的少數(shù)民族歌舞傳習(xí)所，也得到了相應(yīng)的資金資助，進(jìn)行傳習(xí)授徒活動(dòng)。[1]

第四，有一批代表性傳承人獲得大力資助。由保護(hù)單位對(duì)代表性傳承人的技藝做搶救性的錄音和攝像，為代表性傳承人精湛技藝的活態(tài)保存或數(shù)據(jù)庫(kù)建立，準(zhǔn)備素材。例如，遼寧省國(guó)家級(jí)傳承人、著名的民間故事講述家譚振山老人，獲得國(guó)家20萬(wàn)元的資助，由保護(hù)單位對(duì)老人講的上千則民間故事做錄音攝像工作。

此外，學(xué)界對(duì)非遺傳承人的整體保護(hù)提了很多建議，并做了很多工作。如有學(xué)者主張為傳承人提供社會(huì)保障、醫(yī)療保障，建立定期表彰、傳承人的交流等制度。[2]傳承人的普查和“口述歷史”的記錄也是傳承人保護(hù)中的重要工作，如云南省文化廳編著的《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄》，收錄了云南230位國(guó)家級(jí)和省級(jí)的傳承人和傳統(tǒng)文化資料保存者名錄，簡(jiǎn)單介紹了他們的人生歷程和技藝;[3]又如貴州省文化廳、貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心編寫的《傳衍文脈:貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人小傳》一書，對(duì)貴州省37名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的保護(hù)、傳衍事跡作了簡(jiǎn)要記述。[4]王文章主編的“中國(guó)民間藝術(shù)傳承人口述史”叢書，就是傳承人口述歷史記錄的杰出代表。該套叢書目前共出版10冊(cè)，記錄了唐卡、剪紙、年畫、皮影戲、惠山泥人、土家織錦、陶瓷、風(fēng)箏、布袋布偶、雕漆10種具有鮮明特色的民間藝術(shù)發(fā)展歷程，記錄下這些傳承人的技藝傳承過(guò)程，他們的精湛技藝，以及他們對(duì)技藝的思考。

二、非遺傳承人整體保護(hù)的局限性及分類保護(hù)的必要性

政府和學(xué)界對(duì)非遺及其傳承人進(jìn)行整體性保護(hù)，通過(guò)總體性的運(yùn)動(dòng)和世界性傳播，在有限的時(shí)間和空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)群體對(duì)非遺的最大關(guān)注和響應(yīng)，[5]其作用毋庸置疑。隨著非遺及其傳承人保護(hù)的深入，忽視非遺及其傳承人內(nèi)部差異的整體保護(hù)策略之局限性正日益顯現(xiàn)。筆者通過(guò)對(duì)貴州黔南、黔東南兩地四十多名少數(shù)民族非遺傳承人的訪談，發(fā)現(xiàn)即便在少數(shù)民族地區(qū)，不同類型、不同年齡甚至不同性別的傳承人在生活境遇方面差別很大，對(duì)保護(hù)的訴求也存在極大差異，同樣的保護(hù)方法，其效果迥然不同。

首先，傳承人的生活境遇差異很大。經(jīng)過(guò)這些年來(lái)媒體對(duì)部分傳承人各種充滿感情和傳奇色彩的報(bào)道，傳承人逐漸被建構(gòu)成這樣一個(gè)形象:他們堅(jiān)韌地守護(hù)傳統(tǒng)文化家園、艱難地傳承民族文化薪火，但往往生活貧困，命運(yùn)悲苦。①比如有媒體這樣報(bào)道對(duì)苗族古歌國(guó)家級(jí)傳承人王安江:王安江窮，是由于他38年來(lái)一直癡迷、苦戀苗族古歌的搜集整理。沒有足夠的精力來(lái)支撐這個(gè)家，妻子、兒子、女兒—個(gè)個(gè)相繼離他而去……為了搜集苗族古歌，王安江歷盡滄桑。吃盡苦頭，甚至險(xiǎn)些搭上性命。盡管如此，王安江仍在苦苦追求……有人說(shuō)，王安江瘋了!也有人說(shuō)王安江“走火入魔!”也許是他那股癡迷搜集整理苗族古歌的瘋勁，曾經(jīng)感動(dòng)許多新聞媒體的記者，感動(dòng)北京奧申委官員廖曉義等許多國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者。參見張少華.苗族古歌傳承人——王安江[N].貴州都市報(bào)，2006－11－06.然而，稍微理智地思考，即可發(fā)現(xiàn)這樣的形象建構(gòu)其實(shí)非?？贪寤?。傳承人并非是一個(gè)整齊劃一的群體，筆者在黔南、黔東南調(diào)查發(fā)現(xiàn)，就生活境遇而言，即便是黔南、黔東南這樣貧富差距較小的少數(shù)民族地區(qū)，不同傳承人的生活水平差異也非常大，表現(xiàn)如下:

部分傳承人生活富裕，對(duì)非遺產(chǎn)品進(jìn)行了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。如水族馬尾繡省級(jí)傳承人宋水仙、韋桃花，通過(guò)經(jīng)營(yíng)馬尾繡制品，在三都縣城買了房，宋水仙收集了價(jià)值上百萬(wàn)的馬尾繡制品，韋桃花在縣城有四個(gè)門面銷售馬尾繡;丹寨縣的苗族蠟染國(guó)家級(jí)傳承人王阿勇與省級(jí)傳承人王阿板、韋祖春合作，在丹寨縣城開了公司，在家鄉(xiāng)排調(diào)鎮(zhèn)雇傭了20多名婦女生產(chǎn)蠟染制品;另如丹寨石橋古法造紙國(guó)家級(jí)傳承人王興武，對(duì)造紙類型做了很大改進(jìn)，在石橋開發(fā)成旅游景點(diǎn)后，還從事住宿、飯店的生意，收入可觀。這些傳承人的生活水平大幅超過(guò)了一般市民。

很多傳承人靠著祖輩相傳的手藝過(guò)著殷實(shí)的生活。如三都縣三洞鄉(xiāng)的馬尾繡縣級(jí)傳承人韋家敏，靠著祖母?jìng)飨聛?lái)的手藝和天賦的繪畫才能，銷售馬尾繡制品和繡布，家庭年收入能超過(guò)10萬(wàn)元。馬尾繡的其他傳承人和普通的馬尾繡繡女每月也能通過(guò)馬尾繡獲取1000到3000元不等的收入。2010年，三都三洞鄉(xiāng)的農(nóng)民年人均純收入為2833元，據(jù)此推算，這樣的收入應(yīng)可維持一個(gè)家庭在當(dāng)?shù)剌^高的生活水平。此外，雷山縣西江鎮(zhèn)的苗族銀飾制作的國(guó)家級(jí)傳承人楊廣賓，在成為傳承人后，其銀飾制品價(jià)格可以達(dá)到普通工匠的十倍;雷山縣丹江鎮(zhèn)的苗族蘆笙制作國(guó)家級(jí)傳承人莫厭學(xué)成為國(guó)家級(jí)傳承人后，訂單量大增，可以養(yǎng)活一家;雷山縣丹江鎮(zhèn)虎陽(yáng)村人國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目苗寨吊腳樓營(yíng)造技藝省級(jí)傳承人唐炳武，從1965年開始給人建造房屋獲取收入，生活水平較普通村民要高。

然而，多數(shù)傳承人與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)普通人的生活無(wú)異。如從江縣小黃村被稱為“侗族大歌窩”，曾經(jīng)先后出過(guò)“小黃十姐妹”、“九朵金花”、“十二羅漢”等名噪一時(shí)的大歌演唱團(tuán)隊(duì)，獲得過(guò)多次國(guó)家和省級(jí)歌唱大賽的金獎(jiǎng)。以2005年為例，“小黃十姐妹”奪得了多彩貴州歌唱大賽的“金黔獎(jiǎng)”，獲獎(jiǎng)時(shí)縣里曾經(jīng)答應(yīng)每個(gè)月給她們發(fā)500元工資，給20萬(wàn)元建“歌堂旅館”搞旅游，但最終政府的承諾沒有實(shí)現(xiàn)，十姐妹各散四方，到處打工漂泊。“小黃十姐妹”中的賈美蘭，在當(dāng)?shù)乇环Q為“女歌王”，她還參加中央電視臺(tái)“神州大舞臺(tái)，家鄉(xiāng)展風(fēng)采”的比賽，榮獲第一名。雖然已是州級(jí)傳承人，但她至今還出外打工，農(nóng)忙時(shí)才回家干農(nóng)活。

事實(shí)上，筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，象王安江那樣因?yàn)閭鞒忻褡逦幕\(yùn)悲苦的人十分少見。對(duì)多數(shù)傳承人而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是一種生活方式或謀生工具?！耙騻鞒忻褡逦幕仑殹边@樣的邏輯對(duì)多數(shù)傳承人并不適用。

其次，傳承人的保護(hù)訴求差異很大。國(guó)家應(yīng)該采取哪些措施保護(hù)非遺傳承人?對(duì)此，傳承人的訴求差異也很大。比如宋水仙、韋應(yīng)麗等馬尾繡傳承人認(rèn)為單個(gè)從事經(jīng)營(yíng)太累，希望政府能在資金、政策和經(jīng)營(yíng)人才方面給予扶持，使她們的馬尾繡經(jīng)營(yíng)能做大做強(qiáng);水書先生潘正安等人認(rèn)為他們從事的一些活動(dòng)被認(rèn)為是迷信，政府的人瞧不起他們，不能光明正大地完整傳播水書文化，希望得到正名;侗族大歌傳承人賈美蘭、賈福英則希望當(dāng)?shù)啬軌虬崖糜握嬲馗闫饋?lái)，讓他們能夠安心唱歌、教歌，賈美蘭還希望政府能夠說(shuō)話算話，把承諾的每月500元的固定工資等事情落實(shí)。在“侗族大歌窩”小黃村，很多村民反映傳承人的認(rèn)定不合理，一些公認(rèn)唱歌、編歌水平高的人 (如潘玉平、潘正章、潘錦仁、洪林媽等)沒有入選為傳承人，希望能夠公平、公正、公開地評(píng)選出傳承人，否則影響他們唱歌的積極性。也有很多人對(duì)國(guó)家采取的保護(hù)措施不以為然，例如，苗族蘆笙制作傳承人莫厭學(xué)、丹寨石橋古法造紙傳承人潘玉華等人提出，非遺本身就是他們謀生的一種手段，國(guó)家采不采取保護(hù)措施并不重要，有市場(chǎng)他們就會(huì)從事這方面的工作，沒有市場(chǎng)了自然就不做了。

再次，保護(hù)措施的效果差異較大。由于傳承人的生活境遇以及保護(hù)訴求差異很大，國(guó)家采取的保護(hù)措施所起到的效果也存在很大差別。以目前最主要的非遺傳承人保護(hù)措施——發(fā)放津貼為例，對(duì)普通的傳承人而言，該筆津貼確實(shí)能起到鼓勵(lì)傳承人的作用。如小黃村的農(nóng)民人均年收入不過(guò)2600多元，一筆上萬(wàn)元的傳承人津貼，足以使傳承人維持富足的生活，該村的國(guó)家級(jí)傳承人潘撒銀花、吳仁和均表示，有了這筆錢，他們完全可以安心地教唱歌。丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)也改村的苗族錦雞舞國(guó)家級(jí)傳承人楊秀超、楊昌芬，臺(tái)江縣方召鄉(xiāng)反排村的反排木鼓舞國(guó)家級(jí)傳承人萬(wàn)正文也表示，有了每年8000元的津貼后，他們覺得舞跳得好是一件值得尊重的事情，也愿意積極地去教別人跳舞。然而，對(duì)于那些相對(duì)年輕一些的傳承人來(lái)說(shuō)，每年三五千元的津貼并不能讓他們感到滿意，如侗族大歌傳承人賈美蘭認(rèn)為，她在外打工每月也能掙2000元左右，幾千元的津貼意義不大，如果政府每月能夠給她發(fā)放固定工資，哪怕少一點(diǎn)，她也感到比較有安全感，愿意留在家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)。

另外，對(duì)部分傳承人而言，其本身家庭生活富裕，傳承人津貼只是錦上添花，對(duì)其所從事的傳承工作并無(wú)實(shí)際意義。如對(duì)宋水仙、韋桃花、王阿勇、王興武等經(jīng)營(yíng)有成的傳承人而言，每年5000元或8000元 (1000元)的省級(jí)、國(guó)家級(jí)傳承人保護(hù)津貼，只不過(guò)是在自己不菲的收入之外再多一小筆收入而已，對(duì)他們從事的經(jīng)營(yíng)工作并無(wú)絲毫影響。再如三都水族自治縣西洋村三組的水書文化省級(jí)傳承人楊勝帆 (男，水族，1921年生)，其子、孫均在外做生意或?yàn)楣?，家境殷?shí)，長(zhǎng)期不在村內(nèi)居住，本身年老耳聾，每年發(fā)放5000元的生活補(bǔ)貼，事實(shí)上對(duì)其也無(wú)實(shí)質(zhì)意義，他也不可能從事水書文化的傳承工作。

此外，看似數(shù)額不小的傳承人津貼，似乎也并沒有促使傳統(tǒng)社區(qū)形成學(xué)習(xí)非遺的熱潮。筆者在調(diào)查中，大多數(shù)傳承人均認(rèn)為他們有教授徒弟的義務(wù)，但他們幾乎都承認(rèn)不可能完成縣里面規(guī)定的任務(wù)，其主要原因在于年輕人多數(shù)都出去打工了，沒時(shí)間學(xué)，也沒多少人愿意學(xué)。而水族馬尾繡能在當(dāng)?shù)夭糠炙宓貐^(qū)成為熱潮，起主要作用的還是市場(chǎng)的力量，而非傳承人教授的結(jié)果。[6]因此，傳承人整體保護(hù)方案的局限性已經(jīng)暴露無(wú)遺，有必要對(duì)傳承人群體加以細(xì)分，推行有特色的分類保護(hù)措施。

三、從“效用”視角推行傳承人的分類保護(hù)方案

前已述及，我們有意無(wú)意地將傳承人“神圣化”、“悲情化”，并在此基礎(chǔ)上采取以津貼為主的整體保護(hù)措施，但是，對(duì)于傳承人而言，他們?cè)谏鐓^(qū)中也就是一些普通的藝人、匠人，他們之所以愿意傳承這些民族文化，更多還是因?yàn)檫@些傳承項(xiàng)目“有用”。我們不能把非遺“知識(shí)化建構(gòu)”成為脫離社區(qū)民眾日常生活需要的“奢侈品”，把傳承人“類型化想象”成為社區(qū)敬而遠(yuǎn)之的“神人”。讓傳承人從神圣回歸世俗，從“效用”的視角來(lái)設(shè)定傳承人的保護(hù)措施，也許是更為有效的傳承人保護(hù)策略。本文根據(jù)非遺項(xiàng)目在現(xiàn)實(shí)生活中的效用劃分，將其分為以下幾類:

一是可以轉(zhuǎn)化為某種產(chǎn)品滿足人們的物質(zhì)生活需要，并在市場(chǎng)上進(jìn)行交易維系傳承人的生存，一般工藝類非遺即屬此種類型，如貴州水族馬尾繡、苗族蠟染、蘆笙制作、銀飾制作等即屬此種類型。

二是能提供某種有償社會(huì)服務(wù)，滿足人們物質(zhì)和精神上的需求，傳承人可以靠此謀生，如民族醫(yī)藥傳承人完全可以靠行醫(yī)為生;水書文化的傳承人水書先生，可以通過(guò)為水族民眾提供宗教服務(wù)謀生;苗族吊腳樓營(yíng)造技藝的傳承人，可以通過(guò)為他人建房謀生。

三是原本作為傳統(tǒng)社區(qū)的一種生活方式，不是傳承人的謀生手段，但在現(xiàn)代社會(huì)的異文化中衍生出另類觀賞價(jià)值，能夠?yàn)閭鞒腥藥?lái)經(jīng)濟(jì)利益，如侗族大歌等傳統(tǒng)音樂的演唱者可以通過(guò)在城市演出獲取收入甚至謀生。

四是作為傳統(tǒng)社區(qū)的生活方式的特點(diǎn)沒有改變，也沒有演化出為適合現(xiàn)代社會(huì)需求的新價(jià)值，傳承人不能靠此謀生，如傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等。

當(dāng)然，上述的分類并非絕對(duì)，比如一些傳統(tǒng)戲劇，雖然不能在現(xiàn)代社會(huì)獲得經(jīng)濟(jì)上的成功，但在傳統(tǒng)社區(qū)中既是一種生活方式，也作為一種祈福、禳解的儀式，可以為傳承人獲取一定的經(jīng)濟(jì)利益。

由于非遺對(duì)傳承人的“效用”大小不一樣，傳承人傳承該項(xiàng)目的“動(dòng)力”就會(huì)有很大不同。對(duì)傳承人進(jìn)行分類保護(hù)，就是要將有限的資源用在特定的對(duì)象上，以激發(fā)傳承人的傳承“動(dòng)力”為目的，采取多樣化的分類保護(hù)措施。根據(jù)對(duì)非遺項(xiàng)目“效用”的上述分類，可以采取如下的分類保護(hù)策略:

第一，市場(chǎng)化保護(hù)。

對(duì)于有較大市場(chǎng)價(jià)值的非遺項(xiàng)目，主要是工藝類非遺，如馬尾繡、苗族蠟染制作、銀飾制作等非遺項(xiàng)目，由于其傳承人可以靠此謀生，傳承人的傳承動(dòng)力非常大，實(shí)際上無(wú)需政府投入資金鼓勵(lì)傳承?？梢圆扇∈袌?chǎng)化的保護(hù)策略，由市場(chǎng)來(lái)推動(dòng)非遺傳承，政府在其中只需做好公共服務(wù)，如制定相關(guān)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、打擊假冒產(chǎn)品、提供政策、貸款扶持、人才培訓(xùn)等，起到“守夜人”的作用。

盡管劉魁立、烏丙安等著名學(xué)者認(rèn)為“當(dāng)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成商品的時(shí)候就不再具有原來(lái)的功能，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞和褻瀆?！薄爱?dāng)我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還沒有做到家的時(shí)候，就將其推向市場(chǎng)進(jìn)行開發(fā)利用，實(shí)際上是等于把原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)撕成碎片，各取所需。”[7](P58)但是，就筆者在貴州三都、丹寨等地的調(diào)查來(lái)看，通過(guò)馬尾繡、苗族蠟染這些知名度頗高的工藝類非遺來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)既是當(dāng)?shù)卣囊庠?，也是?dāng)?shù)厝藦?qiáng)烈的意愿。我們也能實(shí)實(shí)在在地感受到這使當(dāng)?shù)厣鐣?huì)更加和諧 (外出打工的人少了，留守兒童問題不存)、農(nóng)民發(fā)家致富等實(shí)實(shí)在在的好處，此類非遺的市場(chǎng)化是擋不住的潮流。至于如何防止過(guò)度市場(chǎng)化、防止工業(yè)化的假冒制品敗壞非遺名聲，應(yīng)是值得政府考慮的問題。

第二，扶持性保護(hù)。

對(duì)于能夠提供一定有償服務(wù)、但服務(wù)功能正逐步減弱，傳承有一定困難的非遺項(xiàng)目，如水書文化、民族醫(yī)藥、苗族蘆笙制作等傳承人，可以采取扶持性保護(hù)的政策，通過(guò)發(fā)放一定津貼保障傳承人的基本生存，維持其家庭生計(jì)。同時(shí)，輔之以其他一些個(gè)性化的扶持措施，如對(duì)水書先生和部分民間戲劇提供的“禳解”等宗教服務(wù)，應(yīng)通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞綖槠洹罢?，去“污名化?對(duì)民族醫(yī)藥傳承人，通過(guò)適當(dāng)考核，令其取得執(zhí)業(yè)資格，同時(shí)獲得民眾認(rèn)可。政府還可以通過(guò)公共媒體為傳承人提供免費(fèi)廣告宣傳，提高其知名度，增強(qiáng)傳承人服務(wù)社會(huì)的內(nèi)生能力。

第三，半體制化保護(hù)。

部分非遺項(xiàng)目本身沒有提供有償服務(wù)的功能或者此方面功能很弱，如侗族大歌、苗族古歌、苗族錦雞舞等，其傳承人特別是年輕的傳承人，在外打工能獲取不錯(cuò)收入，即使發(fā)放一定的津貼，也很難吸引他們?cè)诩亦l(xiāng)從事傳承工作，但其本身有留在家鄉(xiāng)發(fā)展的強(qiáng)烈意愿。對(duì)于此類傳承人，可以通過(guò)半體制化的方式吸引他們留在家鄉(xiāng)從事傳承工作，即并不將他們納入公務(wù)員或事業(yè)單位編制，但可以通過(guò)聘用合同讓他們部分享受體制內(nèi)的待遇，如聘用部分優(yōu)秀民間文學(xué)、民間音樂、民間美術(shù)、民間舞蹈的傳承人進(jìn)入鄉(xiāng)村學(xué)校擔(dān)任教師，發(fā)放大幅低于編制內(nèi)教師的工資，同時(shí)為其購(gòu)買養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)，使他們獲取穩(wěn)定感和認(rèn)同感，提高其傳承文化的“動(dòng)力”，在不大幅增加財(cái)政負(fù)擔(dān)的情況下，通過(guò)半工 (農(nóng))半傳的方式，實(shí)現(xiàn)非遺的有效傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

總體上，現(xiàn)行的非遺傳承人整體性保護(hù)方案，在行政上也許是經(jīng)濟(jì)和高效的，但由于忽視了非遺的多樣化和個(gè)性化特點(diǎn)，與非遺保護(hù)的原則相違背。這樣的保護(hù)模式，在現(xiàn)實(shí)中可能收效甚微，甚至給非遺造成“保護(hù)性破壞”。因此，區(qū)分非遺傳承人的類型，讓傳承人從神圣化回歸世俗化，根據(jù)非遺項(xiàng)目對(duì)傳承人“效用”差別的大小，細(xì)分傳承人傳承文化的“動(dòng)力”，有的放矢地提供相應(yīng)的保護(hù)措施，這也許才是非遺傳承人保護(hù)的必然路徑。當(dāng)然，非遺的“效用”隨著社會(huì)變遷會(huì)不斷變化，傳承人傳承文化的動(dòng)力也會(huì)跟著不斷變化，在此過(guò)程中，有必要不斷地根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)改進(jìn)分類保護(hù)的策略，因勢(shì)利導(dǎo)，用相對(duì)較小的成本，達(dá)成各類非遺文化的永續(xù)傳承。

[1]烏丙安.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)日益規(guī)范[EB/OL].http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2008－10/31/content_129711.htm.

[2]蕭放.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定與保護(hù)方式的思考[J].文化遺產(chǎn)，2008(1).

[3]云南省文化廳.云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄[M].昆明:云南大學(xué)出版社，2009.

[4]貴州省文化廳.傳衍文脈:貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人小傳[M].貴陽(yáng):貴州民族出版社，2009.

[5]孫正國(guó).論非物質(zhì)為遺產(chǎn)傳承人的類型化保護(hù)[J].求索，2009(10).

[6]陳靜梅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化背景下水族婦女性別角色和社會(huì)地位的變遷[J]，原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2010(6).

[7]安學(xué)斌.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究——以云南巍山彝族打歌為例[M].北京:民族出版社，2008.