意識(shí)控制與記憶建構(gòu):大眾媒介對(duì)民族意識(shí)和民族認(rèn)同影響分析

才鳳偉 劉 彤

一、引言

隨著信息社會(huì)的來(lái)臨和傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展，大眾傳媒在人民的生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。無(wú)論是傳統(tǒng)的印刷媒介 (報(bào)紙、雜志和書(shū)籍等)，還是方興未艾的電子媒介 (電影、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)等)，都在潛移默化中通過(guò)無(wú)形的滲透，以柔性的手段改變著人類(lèi)生存的世界。伴隨信息化和經(jīng)濟(jì)一體化而來(lái)的全球化進(jìn)程，徹底改變了人類(lèi)的時(shí)空和觀念，將世界推入了一個(gè)新的發(fā)展場(chǎng)域?！叭蚧谏羁痰馗淖兾覀儗?duì)世界的看法，它正引發(fā)新的定位與迷失方向的體驗(yàn)，新的有區(qū)域性和無(wú)區(qū)域性的認(rèn)同觀。”[1](P164)而在國(guó)家和民族層面上，由于文化所代表的符號(hào)意義和背后所代表的實(shí)際利益的爭(zhēng)奪，民族意識(shí)和民族認(rèn)同問(wèn)題已被深深地納入了民族國(guó)家的視野，大眾傳媒對(duì)民族意識(shí)和民族認(rèn)同的影響問(wèn)題也逐漸得到世界范圍的重視。

二、民族意識(shí)和民族認(rèn)同

民族意識(shí)的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界的討論有很多，從20世紀(jì)80年代至今，學(xué)術(shù)界已經(jīng)發(fā)表了有關(guān)民族意識(shí)方面的論著多達(dá)100余種。有學(xué)者認(rèn)為，民族意識(shí)包括兩層內(nèi)容:一是社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的感悟;二是社會(huì)成員對(duì)自己民族利益的感悟。[2](P142)前者可以等同為民族認(rèn)同，后者則包括極其廣泛的內(nèi)容。熊錫元將民族意識(shí)表述為:“第一，它是人們對(duì)于自己歸屬某個(gè)民族共同體的意識(shí);第二，在與不同民族交往的關(guān)系中，人們對(duì)本民族生存、發(fā)展、權(quán)利、榮辱、得失、安危、利害等的認(rèn)識(shí)、關(guān)切和維護(hù)?！盵3]周傳斌將改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)民族意識(shí)概念的討論進(jìn)行了總結(jié)，從內(nèi)涵上將其劃分為民族共同心理素質(zhì)、民族自我意識(shí)和對(duì)民族自我文化特點(diǎn)的覺(jué)察等6種類(lèi)型。[4]

綜合以上的論述，我們可以基本認(rèn)定民族意識(shí)主要涉及到自身的民族認(rèn)同和對(duì)本民族利益的認(rèn)識(shí)兩個(gè)基本維度，前者為后者的發(fā)展奠定了基石。民族意識(shí)在一個(gè)人的頭腦里產(chǎn)生以后，并不是每時(shí)每刻都活躍在他的思維中。只有一定的外界誘因出現(xiàn)的時(shí)候……民族意識(shí)和與之相關(guān)的感情才會(huì)浮現(xiàn)于他的思維之中，也才會(huì)影響他的心理感情、價(jià)值判斷和行為決策。[5](P77)民族意識(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，會(huì)隨著客觀環(huán)境的變化而變化，人文生態(tài)因素、大眾媒介和外部政治勢(shì)力等因素都會(huì)強(qiáng)化或淡化民族意識(shí)?！叭宋纳鷳B(tài)”指的是各個(gè)民族或族群在地理分布和居住格局方面的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)會(huì)影響當(dāng)?shù)刈迦簩?duì)待外族的態(tài)度和交往中的性格:四海為家的吉普賽人養(yǎng)成了隨機(jī)應(yīng)變、圓滑世故的處世態(tài)度;地廣人稀的大草原，則塑造了蒙古人熱情、爽朗的性格特征。外部政治勢(shì)力的影響，會(huì)改變既有的民族格局，對(duì)民族意識(shí)和認(rèn)同產(chǎn)生影響。對(duì)于在特定歷史階段的某個(gè)具體民族，外在因素發(fā)揮的作用也不相同。在全球化的今天，大眾媒介作為影響民族意識(shí)和民族認(rèn)同的另外一個(gè)重要的因素，其作用越來(lái)越被各個(gè)民族國(guó)家和政府所強(qiáng)調(diào)。

三、大眾媒介的影響手段

信息社會(huì)的到來(lái)構(gòu)建了特有的媒介時(shí)空。人們?cè)诶么蟊娒浇樗鶐?lái)便利的同時(shí)，也被大眾媒介所影響。每個(gè)國(guó)家和民族都會(huì)運(yùn)用各種手段，借助媒介如影隨形的特質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)民族意識(shí)的培養(yǎng)和民族認(rèn)同的塑造，通過(guò)對(duì)價(jià)值和信仰的控制以及集體記憶的建構(gòu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)維護(hù)社會(huì)秩序、增強(qiáng)民族凝聚力的目標(biāo)。具體來(lái)說(shuō)，大眾媒介的影響手段主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)凸顯民族記憶

Maurice Halbwachs指出，一向被我們認(rèn)為是相當(dāng)“個(gè)人的”記憶，事實(shí)上是一種集體的社會(huì)行為。一個(gè)社會(huì)組織或群體，如家庭、家族、國(guó)家、民族等等，都有其對(duì)應(yīng)的集體記憶以凝聚此人群。我們的許多社會(huì)活動(dòng)，都可視為一種強(qiáng)化此記憶的集體回憶活動(dòng)，如國(guó)慶日的慶祝活動(dòng)與演說(shuō)，為了強(qiáng)化作為“共同起源”的開(kāi)國(guó)記憶，以凝聚國(guó)民此一人群的國(guó)家認(rèn)同。[6]民族共同經(jīng)歷的歷史和民族起源是民族認(rèn)同的重要來(lái)源，它完全可以、事實(shí)上也經(jīng)常被用來(lái)塑造現(xiàn)實(shí)中人們共同生活的意志和愿望，以此實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的目標(biāo)，大眾傳媒常常通過(guò)儀式和慶典的轉(zhuǎn)播和直播來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)民族記憶和集體認(rèn)同的回歸。

中華民族自稱為“炎黃子孫”，對(duì)于作為“人文始祖”的黃帝總是在內(nèi)心存在交結(jié)的記憶。慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，也使中華民族對(duì)黃帝崇敬有加，人們總是通過(guò)各種手段來(lái)追尋民族記憶的源頭，公祭軒轅黃帝典禮就是典型的重拾和再聚民族記憶的儀式慶典。每年的清明時(shí)節(jié)，公祭典禮都會(huì)在陜西省黃陵縣橋山軒轅殿前的廣場(chǎng)如期舉行。規(guī)模宏大的祭拜團(tuán)體囊括了世界各地的中華兒女，大眾媒介通過(guò)對(duì)儀式過(guò)程的全程轉(zhuǎn)播，讓所有觀眾領(lǐng)略了那曾經(jīng)輝煌的歲月，聆聽(tīng)來(lái)自歷史深處的遙遠(yuǎn)呼聲，民族意識(shí)和民族認(rèn)同感在剎那間凝聚。臺(tái)灣地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人或知名人物來(lái)大陸訪問(wèn)，也都會(huì)到黃帝陵祭拜，以此表明自己文化尋根的拳拳之心和“一個(gè)中國(guó)”的政治立場(chǎng)。大眾媒介對(duì)這類(lèi)事件的轉(zhuǎn)播或直播，都起到了凸顯和重塑民族記憶的重要作用。

類(lèi)似的例子是中國(guó)自20世紀(jì)80年代以來(lái)歷年除夕之夜的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。歷年春節(jié)晚會(huì)都是在“北京時(shí)間”晚上8點(diǎn)整準(zhǔn)時(shí)開(kāi)始，新年“零點(diǎn)鐘聲”是春節(jié)晚會(huì)的一個(gè)重要時(shí)刻和高潮，也是春節(jié)這個(gè)節(jié)日本身的“非常時(shí)間”或“神圣時(shí)間”。這個(gè)時(shí)間由于時(shí)差的原因并不會(huì)與全球其他地區(qū)的時(shí)間相吻合，但在春節(jié)晚會(huì)北京時(shí)間零點(diǎn)鐘聲敲響的時(shí)刻，總會(huì)插播海外華人與祖國(guó)共同歡慶新年到來(lái)的場(chǎng)面，讓觀眾感受到無(wú)論身在何處，中華兒女總會(huì)在這個(gè)時(shí)刻一起歡度春節(jié)這個(gè)“神圣時(shí)間”，從而創(chuàng)造一種國(guó)家與民族“天涯共此時(shí)”的一致性空間。中國(guó)歷年的春節(jié)晚會(huì)，通過(guò)衛(wèi)星轉(zhuǎn)播，讓全球的華人共同觀賞，其目的是幫助營(yíng)造一個(gè)以晚會(huì)為中心的大一統(tǒng)時(shí)空觀，“全球華人”所具有的符號(hào)效應(yīng)，在這個(gè)時(shí)刻與晚會(huì)象征性銜接，使晚會(huì)從傳統(tǒng)習(xí)俗中獲得進(jìn)入中國(guó)人世俗生活的合理性，并成為在普通民眾中創(chuàng)造中華民族認(rèn)同感的重要手段。[7]

(二)傳播特定的價(jià)值觀

民族國(guó)家對(duì)特定價(jià)值觀的傳播，不是通過(guò)強(qiáng)硬的手段來(lái)推行，而是通過(guò)設(shè)置附著價(jià)值觀的議程來(lái)實(shí)現(xiàn)。雖然大眾媒介不能決定人們對(duì)某一事件的具體看法，但是可以通過(guò)提供信息和安排相關(guān)的議題來(lái)有效地左右人們關(guān)注某些事實(shí)和意見(jiàn)，以及他們關(guān)注的次序，大眾會(huì)因?yàn)槊浇樘峁┳h題的重視程度來(lái)改變對(duì)事物重要性的認(rèn)識(shí)。大眾媒介所提供的是滲透了特定價(jià)值觀的“媒介環(huán)境”，它不但影響人們對(duì)某一議題的重視程度，對(duì)人們的態(tài)度和行為也會(huì)產(chǎn)生重要影響。

有學(xué)者根據(jù)我國(guó)媒體對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次人民代表大會(huì)的報(bào)道分析在我國(guó)具體實(shí)踐中大眾媒介進(jìn)行議程設(shè)置，傳播特定價(jià)值觀過(guò)程中呈現(xiàn)的新特點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次人民代表大會(huì)的主題為繼續(xù)高舉中國(guó)特色的社會(huì)主義旗幟，深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。分析指出，在黨的十七大召開(kāi)前期，中國(guó)的各種媒體都對(duì)黨的十七大報(bào)道給予了很高的重視并進(jìn)行了前期精心的策劃和節(jié)目安排上的鋪墊，為十七大的開(kāi)幕做好了“媒介議程設(shè)置”的準(zhǔn)備，完成了媒介開(kāi)啟議程設(shè)置過(guò)程的工作。在具體實(shí)施過(guò)程中，通過(guò)有關(guān)議題的同構(gòu)、導(dǎo)向需要、屬性議程設(shè)置以及各媒體之間的聯(lián)動(dòng)等方面，全方位的展現(xiàn)了媒介在傳播具有中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀方面的重要作用。[8]

在西方，大眾媒介表面上自詡中立，實(shí)際上也不可避免的包含特定的價(jià)值觀因素。加拿大雖然是移民國(guó)家，但種族歧視仍是引人關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題之一，從民眾的意識(shí)到行動(dòng)都有多層次的表現(xiàn)，在某種程度上已經(jīng)被制度化，而書(shū)籍、雜志和其它形式的媒介對(duì)制度化種族主義的形成發(fā)揮了重要作用。1978年，加拿大傳播公司表示:“加拿大傳播公司所真正關(guān)心的”是“塑造一種民族意識(shí)”。它聲稱:它的使命是要表達(dá)“加拿大人的身份認(rèn)同”，它已經(jīng)成為“加拿大的一個(gè)富有生機(jī)的結(jié)構(gòu)，一個(gè)加拿大民族性的象征符號(hào)，一個(gè)將這個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)的核心要素”[9](P30)。加拿大傳播公司所說(shuō)的加拿大人，主要是針對(duì)加拿大的白人而言，對(duì)于其他種族，存在著有意或無(wú)意的忽視。

(三)共享重大事件的關(guān)注

由于現(xiàn)代媒介技術(shù)的進(jìn)步和信息產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，使得遠(yuǎn)距離共享事件成為可能。它提供了一種舉行集體儀式并使之永久保存的新形式，從而引起今天巨型社會(huì)里民眾對(duì)重大事件的廣泛關(guān)注。一些重大的媒體事件常常出現(xiàn)集體觀看的情形，氣氛或者莊嚴(yán)肅穆，或者喜慶歡樂(lè)。諸如美國(guó)對(duì)伊拉克的攻擊，伊朗的核查問(wèn)題，英國(guó)王室的婚禮等這些事件中，媒介已經(jīng)不再秉承客觀中立的職業(yè)精神，而是站在民族國(guó)家的立場(chǎng)進(jìn)行辯護(hù)。觀眾在共享媒介所提供的事實(shí)的同時(shí)，也接受了媒介所攜帶的價(jià)值和信念。大部分美國(guó)觀眾通過(guò)觀看媒介對(duì)伊拉克事件的報(bào)道，認(rèn)為美國(guó)士兵正在為美國(guó)的國(guó)家利益而戰(zhàn)，而實(shí)際上并非如此;伊朗的民眾通過(guò)國(guó)家媒介的引導(dǎo)，認(rèn)為核查是西方國(guó)家對(duì)本民族事務(wù)的干涉行為，從而激起了對(duì)核查的強(qiáng)烈不滿;而英國(guó)的觀眾則會(huì)和媒介一起，歡慶王室的婚禮，并以此作為榮耀。最突出的例子是美國(guó)2001年發(fā)生的“9.11”事件。事件發(fā)生后美國(guó)民眾看到了世貿(mào)大樓被撞的場(chǎng)面:冒著濃煙的大樓殘骸，血淋淋的尸體和來(lái)回穿梭的救護(hù)車(chē)……目睹的一切都讓美國(guó)民眾對(duì)本拉登甚至整個(gè)伊斯蘭世界充滿了敵對(duì)的情緒。美國(guó)政府充分利用了這一點(diǎn)來(lái)適時(shí)的加強(qiáng)民族意識(shí)和凝聚力，總統(tǒng)通過(guò)電視發(fā)表演說(shuō)，將其定義為“這是整個(gè)美國(guó)的災(zāi)難”，民眾的情緒更加高漲。利用這次偶然的機(jī)會(huì)，美國(guó)的民族歸屬感和民族認(rèn)同感被再次確立和鞏固。

四、大眾媒介內(nèi)在的作用機(jī)制

(一)創(chuàng)造一致的心理歸屬

本妮迪克特·安德森在《想象的共同體——民族主義的起源與散布》一書(shū)中指出，民族是一個(gè)“想象的共同體”，它是“想象”的，是被構(gòu)建的，因?yàn)樗某蓡T從不認(rèn)識(shí)、甚至從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)其他絕大多數(shù)成員，但他們依然覺(jué)得自己是同一個(gè)具有至高無(wú)上重要性單位的成員。雖然所謂的民族象征符號(hào)可能是虛構(gòu)的，或者偽造的，但是對(duì)于產(chǎn)生成員身份的意識(shí)來(lái)說(shuō)，他們都是真實(shí)的心理基礎(chǔ)。這個(gè)想象的共同體“常常被構(gòu)想為一種深厚的、能夠跨越各種阻礙的同志關(guān)系”。在這個(gè)過(guò)程中，印刷品的廣泛傳播發(fā)揮重要的凝聚作用。人們通過(guò)閱讀相同的文本，形成了相互聯(lián)系的讀者群，從而為民族意識(shí)奠定了基礎(chǔ)。在19世紀(jì)的美國(guó)，普通小鎮(zhèn)上報(bào)紙的大量發(fā)行將公民的普通生活和更廣大范圍內(nèi)的民族聯(lián)系起來(lái)。

當(dāng)代大眾電子媒介的迅速發(fā)展，為創(chuàng)造一致的心理歸屬提供了更便捷的條件。梅洛維茨認(rèn)為，電子媒介開(kāi)始超越以“共同在場(chǎng)”為基礎(chǔ)的群體認(rèn)同，他們創(chuàng)造了許多新的和物理場(chǎng)所沒(méi)什么關(guān)系的接觸和聯(lián)系的形式。[10]電視、廣播和互聯(lián)網(wǎng)等媒介可以通過(guò)自身傳播范圍廣、速度快的優(yōu)勢(shì)，引起分散在各地的隸屬于各民族成員對(duì)同一事件的關(guān)注，激發(fā)起“我們大家是自己人”的心理共鳴。在一些民族矛盾突發(fā)的報(bào)道中，大眾媒介對(duì)于民眾情緒的引導(dǎo)作用非常關(guān)鍵。在2000年春季美國(guó)舊金山白人警察無(wú)故開(kāi)槍射殺了一名臺(tái)灣移民后被判無(wú)罪，當(dāng)?shù)氐闹形膱?bào)紙對(duì)整個(gè)事件進(jìn)行了大量報(bào)道，數(shù)萬(wàn)華人聚集在市中心抗議。在這個(gè)事件中，大眾媒介通過(guò)引起本民族成員的關(guān)注和投入，創(chuàng)造同一的民族歸屬感，進(jìn)而維護(hù)民族成員的共同利益。

(二)營(yíng)造“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)環(huán)境

隨著全球化進(jìn)程的加快和后現(xiàn)代性的顯現(xiàn)，當(dāng)今社會(huì)日益具有極度的不確定性和高度的風(fēng)險(xiǎn)性，貝克稱其為“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的來(lái)臨。在日常生活中，人們有意識(shí)的行為在與一系列未知的行動(dòng)條件“共謀”之后，往往會(huì)產(chǎn)生人們預(yù)期之外的意外后果，而這些被人為締造出來(lái)的意外后果又會(huì)不自覺(jué)地構(gòu)成人們下一次行動(dòng)的未知條件。這種“非預(yù)期性”就是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的典型特征。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，具有信息優(yōu)勢(shì)的大眾媒介成為人們獲取確定性賴以依仗的重要手段。

“沉默的螺旋”理論指出，大眾媒介通過(guò)營(yíng)造“意見(jiàn)環(huán)境”來(lái)影響和制約輿論。經(jīng)大眾媒介強(qiáng)調(diào)提示的意見(jiàn)由于具有公開(kāi)性和傳播的廣泛性，容易被當(dāng)作“多數(shù)”或“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)所認(rèn)知。這種環(huán)境所帶來(lái)的壓力或安全感，會(huì)引起人際接觸中的“劣勢(shì)意見(jiàn)的沉默”和“優(yōu)勢(shì)意見(jiàn)的大聲疾呼”的螺旋式擴(kuò)展過(guò)程，并導(dǎo)致社會(huì)生活中占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的“多數(shù)意見(jiàn)”輿論的產(chǎn)生。特定的民族事件，經(jīng)大眾媒介的報(bào)道，會(huì)對(duì)民眾產(chǎn)生輿論導(dǎo)向的效果。巴以沖突中，阿拉伯半島電視臺(tái)對(duì)沖突場(chǎng)景進(jìn)行轉(zhuǎn)播，通過(guò)展示巴勒斯坦軍民的悲慘場(chǎng)面使原本對(duì)以色列敵對(duì)態(tài)度不高的民眾，在“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)的指引下，也被煽動(dòng)起強(qiáng)烈的民族主義情緒，民族主義情緒一次次在大眾媒介和人際傳播的作用下被放大，與民眾潛藏在內(nèi)心的民族意識(shí)和民族認(rèn)同感產(chǎn)生了深深的共鳴。

(三)內(nèi)化意識(shí)形態(tài)

社會(huì)的存在必須有一個(gè)同一的思想價(jià)值觀念體系和行為準(zhǔn)則，特定的意識(shí)形態(tài)是加強(qiáng)民族凝聚力的核心所在。依據(jù)帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論，只有全社會(huì)形成了一致的價(jià)值和行為規(guī)范，社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)部分才能協(xié)調(diào)，整個(gè)社會(huì)的秩序才得以維持。

大眾媒介通過(guò)象征性事務(wù)的選擇、加工、記錄和傳達(dá)活動(dòng)，向人們提供關(guān)于外部世界及其變化的信息，提供共享的信念，作為社會(huì)成員認(rèn)識(shí)、判斷和行動(dòng)的基礎(chǔ)。大眾媒介所傳播的內(nèi)容具有特定的意識(shí)形態(tài)傾向，可以超越社會(huì)的各種屬性，以各種方式在不知不覺(jué)中形塑人們的認(rèn)知態(tài)度和價(jià)值觀念。通過(guò)夾帶特定的民族價(jià)值傾向和民族觀念，大眾媒介在民族認(rèn)同和民族意識(shí)的培養(yǎng)過(guò)程中正發(fā)揮著廣泛而深刻的影響。日本戰(zhàn)后篡改二戰(zhàn)歷史的各種宣傳，使日本青少年內(nèi)化了日本是受害者的意識(shí)，從而對(duì)歷史形成了錯(cuò)誤的判斷。這是一個(gè)反面的例子，但可以看出大眾媒介通過(guò)內(nèi)化意識(shí)形態(tài)，對(duì)民族意識(shí)和民族認(rèn)同的培育所發(fā)揮的功用不容小覷。

五、結(jié)論

在全球化和地方化并行不悖的背景下，民族意識(shí)和民族認(rèn)同的問(wèn)題成為關(guān)乎民族國(guó)家生存和發(fā)展的重要問(wèn)題。時(shí)空的擴(kuò)展使人們未能像以前一樣，親身去經(jīng)歷和再現(xiàn)事件本身，大部分只能依靠外界的力量來(lái)獲取信息。大眾媒介以超時(shí)空性和無(wú)與倫比的信息優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用凸顯民族記憶、傳播特定的價(jià)值觀和共享重大事件的關(guān)注等手段，通過(guò)創(chuàng)造一致的心理歸屬、營(yíng)造優(yōu)勢(shì)的意見(jiàn)環(huán)境和內(nèi)化意識(shí)形態(tài)等作用機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民眾的意識(shí)控制，并建構(gòu)了歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面的集體記憶，從而對(duì)民族意識(shí)和民族認(rèn)同產(chǎn)生了重要影響。

當(dāng)今民族國(guó)家已經(jīng)留意并大力拓寬了大眾傳媒的功用，力求最大限度的為民族意識(shí)的培養(yǎng)和民族認(rèn)同的穩(wěn)固服務(wù)。但不容忽視的是大眾媒介是把雙刃劍，它在為民族國(guó)家?guī)?lái)前所未有機(jī)遇的同時(shí)，也給民族國(guó)家?guī)?lái)了巨大的壓力和挑戰(zhàn)。首先，在大眾傳媒對(duì)意識(shí)控制的方面，由于網(wǎng)絡(luò)的普及性和匿名性以及新的通訊手段微博、微信等交流平臺(tái)的產(chǎn)生，人們的意識(shí)形態(tài)不再僅僅受以往主流媒體的影響，而是受到來(lái)自多元信息源的沖擊，其中就隱藏著別有用心的敵對(duì)分裂勢(shì)力的混淆和誤導(dǎo)，在這種形勢(shì)下，“小道的信息”往往更具有殺傷力，國(guó)家雖然可以出來(lái)辟謠澄清，但在循環(huán)往復(fù)中卻浪費(fèi)了大量的人力和物力。如何在網(wǎng)絡(luò)上肅清反主流、反國(guó)家的信息對(duì)民族意識(shí)和民族認(rèn)同的消極影響，是國(guó)家必須考慮和面對(duì)的問(wèn)題。

其次，在建構(gòu)集體記憶方面，在正式場(chǎng)合，大眾傳媒誠(chéng)然可以通過(guò)直播和轉(zhuǎn)播國(guó)家與民間各種儀式和慶典，來(lái)重拾和再塑對(duì)整個(gè)國(guó)家和民族歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面的集體記憶。但在非正式空間，大眾傳媒也可以通過(guò)電視劇等以?shī)蕵?lè)的方式來(lái)展現(xiàn)對(duì)民族歷史記憶的闡釋。戲說(shuō)和穿越歷史劇的出現(xiàn)，為民族認(rèn)同和民族意識(shí)的培育罩上了一層灰影?！霸谑ァ獢⑹觥僭獢⑹龀３１灰暈閺?qiáng)調(diào)文藝作品自我指涉、自我意識(shí)的同義詞。元敘述通常指向故事和敘述行為，不僅不涉及故事虛構(gòu)實(shí)質(zhì)，而且通過(guò)強(qiáng)調(diào)故事真實(shí)性引導(dǎo)讀者認(rèn)同敘述的可靠性和權(quán)威性。(meta narrative)的娛樂(lè)化的電視歷史劇中，文化的歷史深度體驗(yàn)不再作為電視歷史劇的前提和保障，而成為多余的負(fù)擔(dān)，被消解、被拋棄。取而代之的是‘非歷史化’、‘反歷史化’的逗笑取樂(lè)。‘戲說(shuō)’歷史劇的這種‘只管消解不問(wèn)構(gòu)建’的敘說(shuō)方式，使傳統(tǒng)的歷史觀念分崩離析，歷史劇的建構(gòu)集體記憶的功能被削弱…… ‘戲說(shuō)’歷史劇使得民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同也面臨著被削弱的危險(xiǎn)?！盵11]

因此，對(duì)于民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，在民族意識(shí)和民族認(rèn)同問(wèn)題上，謹(jǐn)慎而積極的態(tài)度尤為必要。在充分認(rèn)識(shí)和利用大眾媒介對(duì)民族意識(shí)和民族認(rèn)同積極影響的同時(shí)，對(duì)于其消極功能也必須給予足夠的重視。唯有這樣，才能最終實(shí)現(xiàn)大眾媒介在民族意識(shí)和民族認(rèn)同影響方面的良性發(fā)展。

[1][英]戴維·莫利著，司艷譯.認(rèn)同的空間:全球媒介、電子世界景觀與文化邊界[M].南京:南京大學(xué)出版社，2003.

[2]王希恩.民族過(guò)程與國(guó)家[M].蘭州:甘肅人民出版社，1998.

[3]熊錫元.試論制約民族發(fā)展的幾個(gè)重要因素[J].民族研究，1993(1).

[4]周傳斌.民族意識(shí)研究回顧[J].黑龍江民族叢刊，1998(1).

[5]馬戎.民族社會(huì)學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社，2004.

[6]王明珂.歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性[J].歷史研究，2001(5).

[7]呂新雨.解讀二零零二年“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”[J].讀書(shū)，2003(1).

[8]張祥祥.試論我國(guó)媒介議程設(shè)置呈現(xiàn)的新特點(diǎn)——以國(guó)內(nèi)媒體對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次人民代表大會(huì)的報(bào)道為例[J].理論界，2008(10).

[9][美]戴安娜·克蘭主編，王小章、鄭震譯.文化社會(huì)學(xué)——浮現(xiàn)中的理論視野[M].南京:南京大學(xué)出版社，2006.

[10]Moyrowitz，J.No Sense of place:The Impact of electronic media on social behaviour.New York:Oxford University Press，1985.

[11]秦志希，曹茸.電視歷史劇:對(duì)集體記憶的建構(gòu)與消解[J].現(xiàn)代傳播，2004(1).