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    可持續(xù)生存式發(fā)展:低碳社會的實(shí)踐理性方向
    ——在世界風(fēng)險和全球生態(tài)危機(jī)境遇中探索文化強(qiáng)國的道路

    2012-12-21 06:19:01唐代興
    黨政研究 2012年2期
    關(guān)鍵詞:文明生態(tài)發(fā)展

    唐代興

    可持續(xù)生存式發(fā)展:低碳社會的實(shí)踐理性方向
    ——在世界風(fēng)險和全球生態(tài)危機(jī)境遇中探索文化強(qiáng)國的道路

    唐代興

    文化強(qiáng)國的實(shí)踐理性道路,是開辟低碳社會。低碳社會是以排放低碳?xì)怏w、改變溫室氣候?yàn)閯恿?,以探索新能源方式和技術(shù)方式為基本手段,以創(chuàng)建新型生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為兩翼途徑,以實(shí)現(xiàn)“人與天調(diào)”的全新生活方式和美學(xué)方式為最終目的的生境化生態(tài)文明社會形態(tài)。因而,為實(shí)現(xiàn)生境化的生態(tài)文明目標(biāo),低碳社會的實(shí)踐理性方向只能是全面探索可持續(xù)生存式發(fā)展,而不是可持續(xù)發(fā)展。低碳社會所面對的根本問題、所肩負(fù)的根本任務(wù)是生存問題,而不是發(fā)展問題??沙掷m(xù)生存式發(fā)展是指在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)生存基礎(chǔ)上的發(fā)展??沙掷m(xù)生存包含人、社會、地球的可持續(xù)生存三層含義。

    低碳社會;生境化生態(tài)文明;可持續(xù)生存式發(fā)展;文化強(qiáng)國

    黨的十七屆六中全會《決定》提出了“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略。文化強(qiáng)國戰(zhàn)略,實(shí)際上是黨和國家在總結(jié)30多年經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展巨大成就基礎(chǔ)上,積極應(yīng)對世界風(fēng)險、全球生態(tài)危機(jī)、社會發(fā)展轉(zhuǎn)型三者所構(gòu)成的當(dāng)代境遇而作出的發(fā)展國策的調(diào)整。

    世界風(fēng)險、全球生態(tài)危機(jī)、社會發(fā)展轉(zhuǎn)型,此三者所構(gòu)成的中國當(dāng)代境遇,可以實(shí)際地表述為自然環(huán)境生態(tài)和社會環(huán)境生境的日趨惡劣而面臨著生境化重建。這一重建的遠(yuǎn)景目標(biāo)是生態(tài)文明,其現(xiàn)實(shí)道路是低碳社會,其基本的社會途徑是可持續(xù)生存式發(fā)展。所以,文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的最終努力方向,是通過全方位的文化建設(shè)運(yùn)動,從根本上解決環(huán)境生態(tài)問題,化解生存風(fēng)險和各種現(xiàn)實(shí)的或潛在的危機(jī),實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展轉(zhuǎn)型,達(dá)到繁榮和強(qiáng)大的目標(biāo)。

    從1992年150多個國家關(guān)注溫室氣候而制定出《聯(lián)合國氣候變化框架公約》,到1997年為限制發(fā)達(dá)國家溫室氣體排放量以抑制全球變暖而出臺《京都議定書》,再到2009年底世界氣候變化大會之《哥本哈根協(xié)議》,為拯救人類和地球,“低碳社會”浪潮開始形成。然而,構(gòu)建低碳社會,既是一個認(rèn)知和行動并重的過程,更是一個認(rèn)知引導(dǎo)行動的探索過程,在這個過程中,達(dá)成對“低碳社會”的社會化共識,是其根本。

    一、“低碳社會”釋義

    古人講“天行有?!?,最重要的是氣候變化有規(guī)律。氣候一旦突破自身規(guī)律而運(yùn)行,則意味著整個地球和宇宙生態(tài)的失衡。

    人間境遇狀況與氣候失律之間的對應(yīng)關(guān)系,恰恰揭示了“人與天調(diào)”對維持整個自然生態(tài)正常運(yùn)行的根本性,同時也揭示出另一個規(guī)律:一旦人脫離或放棄了與天調(diào)的努力,氣候失律成為必然。

    在今天,氣候失律的根本表現(xiàn),就是溫室效應(yīng)。從根本上講,溫室效應(yīng)主要源于二氧化碳排放的持續(xù)超量,從而導(dǎo)致整個地球成為高碳化的地球,整個社會淪為高碳化的社會。

    高碳社會與高碳地球,這二者之間構(gòu)成一種互為因果狀態(tài):即只有當(dāng)高碳社會形成和不斷強(qiáng)化時,地球的高碳化狀態(tài)才由此產(chǎn)生;一旦地球進(jìn)入高碳化狀態(tài)并持續(xù)高升時,整個自然宇宙就會發(fā)生巨大失律性裂變,地球遭災(zāi)、人類遭難。面對此,人類要想繼續(xù)在地球上存在,就必須行動起來消除地球的高碳化狀態(tài),創(chuàng)建低碳社會。

    創(chuàng)建低碳社會,其首先任務(wù)是認(rèn)知,因而,必須對“低碳社會”概念有明確的定位。

    “低碳社會”概念最早出現(xiàn)于莊貴陽《中國低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑與潛力分析》(《國際技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究》,2005年第 3期)一文,直到今天,CNKI檢索,其相關(guān)文獻(xiàn)約40篇,但只有少數(shù)作者對此概念予以了界定:

    “低碳社會”是人類應(yīng)對國際社會大量消耗化石能源、大量排放二氧化碳引起全球氣候?yàn)?zāi)害性變化而提出的新社會發(fā)展方式和社會形態(tài),是以低能耗、低污染、低排放、低碳含量和高效能、高效率、高效益以及環(huán)境優(yōu)化、人與自然和諧發(fā)展為基本特征的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式?!吞忌鐣且环N新的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式,是我國建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最現(xiàn)實(shí)、最基本的路徑。〔1〕

    所謂“低碳社會”,就是整個國家或地區(qū)實(shí)現(xiàn)較低 (更低)溫室氣體 (二氧化碳為主)排放,屆時人類將漸入循環(huán)能源社會的大門,并結(jié)束石油、天然氣時代。如果說人類社會經(jīng)歷的木柴時代造就了農(nóng)業(yè)社會文明,煤炭時代造就了工業(yè)社會文明,石油時代成就了現(xiàn)代社會文明,那么,在油價持續(xù)走高的情況下,人類社會可能迅速邁向低碳社會?!?〕

    要真正有效地應(yīng)對全球氣候變化,我們在接受低碳排放理念的同時,需要進(jìn)一步擴(kuò)展實(shí)現(xiàn)低碳排放的視界,不能僅僅局限于低碳經(jīng)濟(jì),而應(yīng)著眼于推動整個社會的變革,建設(shè)低碳社會。在此,低碳社會是指適應(yīng)全球氣候變化、能夠有效降低碳排放的一種新的社會整體形態(tài),它在全面反思傳統(tǒng)工業(yè)社會之技術(shù)模式、組織制度、社會結(jié)構(gòu)與文化價值的基礎(chǔ)上,以可持續(xù)性為首要追求,包括了低碳經(jīng)濟(jì)、低碳政治、低碳文化、低碳生活的系統(tǒng)變革?!?〕

    上面關(guān)于“低碳社會”概念的三個描述性定義各有側(cè)重,第一個定義側(cè)重于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,把創(chuàng)建低碳社會的目標(biāo)定位在構(gòu)建一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式;第二個定義側(cè)重于社會構(gòu)建,把創(chuàng)建低碳社會的目標(biāo)定位在實(shí)現(xiàn)一種新的社會文明,至于這種社會文明是什么形態(tài)的,則不得而知;第三個定義使“低碳社會”概念突破了單一的“能源”和“經(jīng)濟(jì)”的認(rèn)知模式,而拓展到政治、文化、生活的范圍來思考問題,但對于低碳社會到底是一種什么樣的社會,仍然沒有一個清晰的藍(lán)圖描述。因而嚴(yán)格說來,社會對“低碳社會”的認(rèn)知還處于初步階段。

    要很好地理解和定位“低碳社會”,首先得理解“低碳”概念的多重意指性:“低碳”概念既意指一種溫室氣體排放方式,也意指一種能源方式,更意指一種技術(shù)方式。整合地看,低碳是指低溫室氣體的排放方式,這種排放方式要變成現(xiàn)實(shí),必須改變現(xiàn)有的能源結(jié)構(gòu),因而,探索一種新的能源方式成為必然;要重建一種能源方式,所涉及的根本問題恰恰是技術(shù)革新,所以,實(shí)現(xiàn)低溫氣體排放方式最終表達(dá)為一種新的技術(shù)方式。然而,要實(shí)現(xiàn)此三者,必須重建一種新的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式,這既是低碳化的新能源方式和技術(shù)方式的實(shí)現(xiàn)形態(tài),又是構(gòu)建低碳溫室氣體排放方式的前提和基礎(chǔ)。進(jìn)一步看,一種新的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式的感性呈現(xiàn),就是一種全新的生活方式和美學(xué)方式的實(shí)現(xiàn)。

    由此不難看出,低碳社會是一種新型的社會形態(tài),它是排放低碳?xì)怏w、改變溫室氣候?yàn)閯恿?,以探索?gòu)建一種新能源方式和技術(shù)方式為基本手段,以創(chuàng)建一種新型生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為兩翼途徑,以實(shí)現(xiàn)一種全新的生活方式和美學(xué)方式為最終目的的生態(tài)文明社會形態(tài)。

    二、“低碳社會”藍(lán)圖

    從上面的概念釋義看,“低碳社會”這個概念本身就不是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)概念,而是一個社會學(xué)概念和文化學(xué)概念,因?yàn)檫@個概念給我們展示的原本就是一幅新的社會藍(lán)圖,并且這幅新的社會藍(lán)圖所宣示的恰恰是一種完全不同于當(dāng)前文明形態(tài)的新型文明形態(tài)。客觀地講,低碳社會是相對“高碳社會”而論的。

    從能源角度看,高碳社會是以一次性石化燃料為動力能源,這些動力能源主要是煤、石油、天然氣等;而低碳社會是以可再生能源為動力能源,這些動力能源主要有太陽能、風(fēng)能、水能、植物能等。

    從生態(tài)影響方面看,高碳社會是高污染化的,并且這種高污染是全程化的,包括從生產(chǎn)到消費(fèi),每個環(huán)節(jié)都是高污染的。這種高污染源于高碳排放,包括原料燃料生產(chǎn)碳排放、商品生產(chǎn)過程碳排放、生活消費(fèi)碳排放、(生活和生產(chǎn))廢棄物處理碳排放。與此相對,低碳社會是去污染和低污染化的,因?yàn)榈吞忌鐣且钥稍偕茉礊閯恿Φ?,并且以是環(huán)保產(chǎn)品、綠色產(chǎn)品為主,生活消費(fèi)都將環(huán)?;?、綠色生態(tài)化。

    從經(jīng)濟(jì)形態(tài)方面講,高碳社會追求的是地緣化經(jīng)濟(jì),或者地理資源經(jīng)濟(jì),這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)有三個特征:一是其經(jīng)濟(jì)必以地緣為絕對疆界,哪怕是20世紀(jì)后半葉以來所形成的跨國經(jīng)濟(jì)形態(tài),仍然是建立在地緣疆域基礎(chǔ)上的;二是其經(jīng)濟(jì)必以地下或地面的物理資源為原材料,包括動力能源也是如此;三是其經(jīng)濟(jì)行為體現(xiàn)強(qiáng)烈的競爭性,并且競爭構(gòu)成了高碳社會經(jīng)濟(jì)展開的根本動力,它貫穿在個體之間、企業(yè)之間、地區(qū)之間、國家之間。如上三個特征引導(dǎo)其經(jīng)濟(jì)行為形成極強(qiáng)的侵略傾向。這種侵略傾向主要展開為兩個方面,一是自然侵略,其典型表現(xiàn)就是無所顧忌地征服自然、改造自然、掠奪自然;二是地理侵略,其主要表現(xiàn)就是殖民主義擴(kuò)張和市場壟斷。

    與此相反,低碳社會追求全球性經(jīng)濟(jì),或者說宇宙資源經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)也有三個特征。一是其經(jīng)濟(jì)必然全面打破其地緣疆界而追求全球化。地緣經(jīng)濟(jì)追求對地球資源的掠奪、對社會財富的自我聚斂;全球經(jīng)濟(jì)卻追求對地球資源的滋養(yǎng),對社會財富的共濟(jì)。二是其經(jīng)濟(jì)必以地上資源或者說太空資源、宇宙資源為原材料,包括其動力能源也是如此。三是其經(jīng)濟(jì)行為高度協(xié)同,并且其協(xié)同性構(gòu)成了低碳社會展開的根本動力,這種動力機(jī)制同樣貫穿在個體之間、企業(yè)之間、地區(qū)之間、國家之間。因而,全球性經(jīng)濟(jì)將全面遵循達(dá)爾文的“物競天擇、適者生存”原理,這即是競斗原理和自我限度的適應(yīng)原理。競必須以自我限度的適為準(zhǔn)則并以實(shí)現(xiàn)其適為目的,惟有如此,競才是生,競才創(chuàng)造生。如上三大特征規(guī)范低碳社會的整個經(jīng)濟(jì)行為,必須是協(xié)同生境化的。這種協(xié)同生境化主要展開為兩個方面,一是協(xié)同自然并促進(jìn)自然生境化;二是協(xié)同社會并促進(jìn)社會生境化。

    從社會目標(biāo)看,高碳社會是以人類為中心,其最高人本目標(biāo)是無限度的物質(zhì)幸福論。因而,高碳社會以發(fā)展為主題,并且其發(fā)展定位又必以經(jīng)濟(jì)為中心,以物質(zhì)財富的高增長為指數(shù)。這是高碳社會以消費(fèi)促生產(chǎn)的內(nèi)在動力機(jī)制,這也是高碳社會崇尚實(shí)利主義的內(nèi)在價值根源,這更是高碳社會培養(yǎng)和激勵人、企業(yè)、組織甚至民族、國家之侵略性格的最終理由。與此相反,低碳社會是以生命為中心,其最高人本目標(biāo)是有限度的物質(zhì)幸福,更準(zhǔn)確地講,低碳社會應(yīng)該以追求生態(tài)幸福為最高目標(biāo)。因而,低碳社會必以可持續(xù)生存式發(fā)展為主題,并且其發(fā)展必以自然、生命、人、社會四者的共在互存、共生互生為準(zhǔn)則,以生態(tài)財富的增長為指數(shù)。所以,低碳社會應(yīng)該以節(jié)儉生活和美學(xué)創(chuàng)造引導(dǎo)生產(chǎn)為內(nèi)在動力機(jī)制。

    將如上對比描述的內(nèi)容予以抽象概括,低碳社會所展示的社會藍(lán)圖,就是一幅生境化的生態(tài)文明藍(lán)圖。這幅生境化的生態(tài)文明藍(lán)圖的實(shí)踐展開方式,就是可持續(xù)生存式發(fā)展。

    三、生境化生態(tài)文明:低碳社會的目標(biāo)

    (一)低碳社會以生態(tài)文明為目標(biāo)

    創(chuàng)建生境化生態(tài)文明,是低碳社會的最終社會目標(biāo)。

    “生態(tài)文明”,是一個中國話語,當(dāng)它被寫進(jìn)黨的十七大報告作為國家發(fā)展戰(zhàn)略而確立下來后,創(chuàng)建“生態(tài)文明”社會達(dá)成了社會共識。

    創(chuàng)建生態(tài)文明社會之所以能夠并毫無困難地達(dá)成共識,這并不是中國人的智慧和中國特色所致,而是人類文明發(fā)展進(jìn)程的自然體現(xiàn)。早在20世紀(jì)中期以來,西方社會就開始了對人類未來新文明形態(tài)的探索與研究。20世紀(jì)七八十年代,未來社會學(xué)盛行,最著名的美國未來學(xué)家阿爾溫.托夫勒立足于當(dāng)代人類存在的當(dāng)下處境,通過透視歷史的長河而提出“第三次浪潮”的假設(shè)。他指出,人類的第一文明浪潮,發(fā)生在一萬年以前,人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會,人類從與動物為伍的野蠻社會中解放出來而成為與動物相區(qū)別的人。第二次浪潮卻發(fā)生在三百多年前,這就是工業(yè)革命,它摧毀了古老的社會,創(chuàng)建起了一個讓人類充滿無窮樂觀態(tài)度的豐富多彩的社會形態(tài)和社會制度。然而,很不幸福的是,“第二次浪潮的樂觀主義遭到了第三次浪潮文明的痛擊,悲觀主義成了一時的風(fēng)尚。今天世界迅速認(rèn)識到,在道德、美學(xué)、政治、環(huán)境等方面日趨墮落的社會,不論它多么富有和技術(shù)高超,都不能認(rèn)為是個進(jìn)步的社會。進(jìn)步不再以技術(shù)和物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)來衡量。社會不會只沿著單一軌道發(fā)展。豐富多彩的文化是衡量社會的標(biāo)準(zhǔn)。”〔4〕因?yàn)檫M(jìn)入20世紀(jì)后半葉,表現(xiàn)上看來欣欣向榮的“世界正在從崩潰中迅速地出現(xiàn)新的價值觀和社會準(zhǔn)則,出現(xiàn)新的技術(shù),新的地理政治關(guān)系,新的生活方式和新的傳播交往方式的沖突,需要嶄新的思想和推理,新的分類方式和新的觀念?!薄?〕

    阿爾溫·托夫勒所描繪的第三次浪潮,就是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的第三種新文明形態(tài)。這種新文明形態(tài)經(jīng)過半個多世紀(jì)的探索,終于開始展露出她的整體輪廓,這就是生態(tài)文明。生態(tài)文明是相對工業(yè)文明而立論的,并且生態(tài)文明是對工業(yè)文明的超越形態(tài),也是對工業(yè)文明的取代形態(tài)。當(dāng)這樣來審察“生態(tài)文明”時,一個問題暴露了出來:無論是過去還是現(xiàn)在,都一如既往地給人類生活帶來無窮好處的工業(yè)文明,為什么要遭受我們的拋棄?我們?yōu)槭裁匆蒙鷳B(tài)文明來替代工業(yè)文明?

    要解決這兩個問題,首先得從整體上了解工業(yè)社會的特征。概括地講,工業(yè)社會有三個基本特征:第一,使用不能再生的石化燃料作為能源基礎(chǔ)和能源動力;第二,技術(shù)構(gòu)成工業(yè)社會的真正支撐點(diǎn),全力追求技術(shù)的發(fā)明與革新,成為社會的主動力;第三,社會生產(chǎn)必以消費(fèi)為社會動力。具有如上特征的工業(yè)社會,卻是由如下三個相互盤根錯節(jié)的信念所支撐:第一,一切各不相同的意識形態(tài),都是建立在人類社會面對自然、征服自然的思想觀念基礎(chǔ)上的;第二,工業(yè)化是社會進(jìn)化的最高階段;第三,歷史的潮流推動人類奔向生活更美好的未來,則勢不可擋。

    進(jìn)一步看,這三大信念的基石卻是其無限度的物質(zhì)幸福論。建立在大工業(yè)生產(chǎn)范式基礎(chǔ)上的工業(yè)文明社會,是“以人對物質(zhì)的無限欲望與需要、掠奪與占有為動力,以科學(xué)主義為展開方式——即以對科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和技術(shù)的開發(fā)為展開形態(tài)以傲慢的物質(zhì)霸權(quán)主義觀念為行動綱領(lǐng),以絕對經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性為行動原則,以追求無限度地滿足人的物質(zhì)快樂和幸福為最高目標(biāo)。”〔6〕工業(yè)文明社會的這一整體追求標(biāo)志了它只能是一種極限文明形態(tài),這種極限文明形態(tài)發(fā)展到今天,已經(jīng)從三個方面自我中止了它自身的發(fā)展:一是它改造、征服的掠奪自然成性,把人類自己推向了與自然世界完全對立的轉(zhuǎn)折點(diǎn);二是它無限掠奪自然資源和高度消耗、浪費(fèi)自然資源,使自然資源處于枯竭狀態(tài);三是它持續(xù)追求經(jīng)濟(jì)高增長造成了整個地球的高污染化、高碳化。如上三個方面的持續(xù)強(qiáng)化,最終形成無可逆轉(zhuǎn)的合力,開辟工業(yè)文明的自我否定之路,在這條自我否定的道路上,只有生態(tài)文明才能從根本上解決工業(yè)文明帶來的根本危機(jī),開辟人類的強(qiáng)健新生。

    (二)生境化:生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)規(guī)定

    生態(tài)文明成為低碳社會建設(shè)的目標(biāo)追求,并不是本文的標(biāo)新立異,正如上述分析,它不僅有其存在的客觀依據(jù)和歷史走向依據(jù),而且更有其國策依據(jù),十七大報告提出“建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”非常明確地指出了生態(tài)文明建設(shè)的三大首尾相連的具體任務(wù):重建能源節(jié)約型和生態(tài)環(huán)保型的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)增長方式→重建資源節(jié)約型和環(huán)保型的消費(fèi)方式→有效控制污染排放、改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。并且,這首尾相連的三大任務(wù),貫穿了一個主題,那就是生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。但這里卻存在兩個問題:一是所要保護(hù)的生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是什么樣的環(huán)境?二是生態(tài)環(huán)境質(zhì)量要達(dá)到什么標(biāo)準(zhǔn)?如果這兩點(diǎn)得不到具體的明確,那么,生態(tài)文明則沒有明確的目標(biāo)要求,同時,作為以生態(tài)文明為目標(biāo)藍(lán)圖的低碳社會建設(shè),也可能會因?yàn)闆]有真實(shí)的目標(biāo)指向而變得盲目,或變得目光淺短而淺嘗輒止。

    這里有必要明晰“生態(tài)環(huán)境”和“生態(tài)關(guān)系”的內(nèi)在關(guān)聯(lián):“生態(tài)環(huán)境”不過是其自然環(huán)境和社會環(huán)境的總稱,更具體地講,生態(tài)環(huán)境即是自然、生命、人、社會四者整合生成、動態(tài)變化的關(guān)系,這即是“生態(tài)關(guān)系”,它實(shí)際敞開為五個維度:一是人與地球、宇宙之間的生態(tài)關(guān)系;二是人與物種生命之間的生態(tài)關(guān)系;三是人與民族、國家、社會之間的生態(tài)關(guān)系;四是人與他人之間的生態(tài)關(guān)系;五是人與內(nèi)在自我之間的生態(tài)關(guān)系。整體地看,生態(tài)關(guān)系的生成及其變化,構(gòu)成了最現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境;反之,生態(tài)環(huán)境的感性敞開,就是變動不息的生態(tài)關(guān)系。

    由此不難看出,“生態(tài)環(huán)境”所蘊(yùn)含的核心問題是“生態(tài)”。什么是“生態(tài)”?生態(tài)即是指人與自然、生命、社會之間的存在關(guān)系的生變與協(xié)調(diào)狀態(tài)。這種生變與協(xié)調(diào)狀態(tài),也可能是朝著消極的、非活力方向敞開,也可能朝著積極的、充滿活力的方向敞開。環(huán)境的前一種敞開狀態(tài),就是死境;環(huán)境的后一種敞開狀態(tài)就是生境。因而,生態(tài)環(huán)境有生境與死境之分。工業(yè)文明走向沒落的根本原因,是它把原本就存在的生境化的生態(tài)環(huán)境變成了死境;生態(tài)文明所努力追求的,就是通過構(gòu)建低碳社會的方式,將已經(jīng)瀕臨于死境的生態(tài)環(huán)境重新恢復(fù)過來,使之成為生境化的生態(tài)環(huán)境。所以,生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)就是生境,創(chuàng)建生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)性使命,就是重建生境化的生態(tài)環(huán)境。因而,創(chuàng)建低碳社會的根本任務(wù),就是重建生境化的生態(tài)環(huán)境。生境化,既是生態(tài)環(huán)境保護(hù)所達(dá)到的環(huán)境目標(biāo),也是生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的評價指標(biāo)。

    四、可持續(xù)生存式發(fā)展:低碳社會的實(shí)踐理性方向

    低碳社會的目標(biāo),是創(chuàng)建生境化的生態(tài)文明。低碳社會的實(shí)踐探索方向只能是可持續(xù)生存式發(fā)展。在這里,我們把低碳社會的方向定位為“可持續(xù)生存式發(fā)展”,而不是“可持續(xù)發(fā)展”,決不是一時的疏忽或筆誤,而是意在于強(qiáng)調(diào)低碳社會與可持續(xù)發(fā)展的根本區(qū)別,或者說要創(chuàng)建低碳社會,必須拋棄“可持續(xù)發(fā)展”的發(fā)展觀和發(fā)展模式,開辟可持續(xù)生存式發(fā)展道路。

    從根本上講,低碳社會以創(chuàng)建生境化生態(tài)文明為目標(biāo);而生境化生態(tài)文明恰恰是拋棄工業(yè)社會范式并對工業(yè)文明的超越。如前所述,工業(yè)文明以物質(zhì)幸福為目的論,并以此為準(zhǔn)則而構(gòu)建起以財富創(chuàng)造為認(rèn)知起點(diǎn)和價值核心的生存發(fā)展觀,這種生存發(fā)展觀的價值導(dǎo)向是物質(zhì)主義的,其關(guān)注的重心是惟經(jīng)濟(jì)發(fā)展論,由此,傲慢的物質(zhì)霸權(quán)主義構(gòu)成其社會行動綱領(lǐng),絕對經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性構(gòu)成其社會行動原則。而“可持續(xù)發(fā)展”的發(fā)展觀和發(fā)展模式,卻沒有從根本上改變工業(yè)社會的物質(zhì)幸福目的論觀念,并且仍然在頑強(qiáng)地堅(jiān)持物質(zhì)主義價值導(dǎo)向、惟經(jīng)濟(jì)發(fā)展論、傲慢的物質(zhì)霸權(quán)主義行動綱領(lǐng)和絕對經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性行動原則。

    對龐雜的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行梳理,可得出如下三點(diǎn):第一,可持續(xù)發(fā)展仍然是以保持人類中心地位為價值前提的發(fā)展觀和發(fā)展模式;第二,可持續(xù)發(fā)展仍然是“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心”;第三,可持續(xù)發(fā)展仍然是以滿足人的需要、尤其是以滿足人的物質(zhì)需要為目標(biāo)追求。概括地講, “可持續(xù)發(fā)展是這樣的發(fā)展戰(zhàn)略,它為了實(shí)現(xiàn)財富和福利的長期持續(xù)增加,而對一切資產(chǎn)、自然資源和人力資源,也包括金融和實(shí)物資產(chǎn)等實(shí)施管理。”〔7〕正是因?yàn)槿绱?,可持續(xù)發(fā)展通過布倫特蘭委員會的推動,最終成為一個面向第三世界國家的激進(jìn)話語,它是更新資源管理中追求更大化的持續(xù)產(chǎn)出,或者追求最大的可持續(xù)增長。更重要的是,“可持續(xù)發(fā)展也包含著一讓人安心的修辭手法。我們可以全部擁有它們:經(jīng)濟(jì)增長、環(huán)境保護(hù)、社會正義,不只是在當(dāng)前,而且是永久性的?!薄?〕從本質(zhì)上講,可持續(xù)發(fā)展是一種比工業(yè)主義更貪婪的求全主義,它即要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心,追求全面高速的經(jīng)濟(jì)增長,滿足人的需要,又要保護(hù)環(huán)境,滿足子孫后代的需要。正是這種貪婪的求全主義,使“可持續(xù)性學(xué)派的觀點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)難以令人信服。到目前為止,它們產(chǎn)生的一切充滿了矛盾、混亂和內(nèi)在的不一致?!薄?〕這種理念上的混亂、前后不一致和實(shí)踐上的求全主義,使“在一個由市場自由主義支配的世界上,可持續(xù)發(fā)展的前景是暗淡的,除非它能夠表明環(huán)境保護(hù)對所有地方的收益率和經(jīng)濟(jì)增長都是有利的,而不僅僅是這些競爭性的價值能夠相互調(diào)和。”〔10〕

    簡要地講,可持續(xù)發(fā)展就是發(fā)展的可持續(xù)性,它所強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展,是發(fā)展的不停頓性、不間斷性、連續(xù)性,具體地講,就是經(jīng)濟(jì)增長的高速性和不間斷的持續(xù)性。因而,可持續(xù)發(fā)展觀所追求的方向與低碳社會所努力的方向,構(gòu)成了內(nèi)在不一致。因?yàn)榫唧w地講,低碳社會努力于碳的低排放或零排放,重建生境生態(tài),恢復(fù)自然氣候。而碳的低排放或零排放問題、生境生態(tài)的重建問題和對自然氣候的恢復(fù)問題,都不是發(fā)展問題,而是生存問題。抽象地講,低碳社會所致力于實(shí)現(xiàn)的,是“人與天調(diào)”,即實(shí)現(xiàn)自然、生命、人、社會四者的共生互生。“人與天調(diào)”的問題,不是發(fā)展?fàn)顟B(tài),而是生存狀態(tài)。所以,無論是從具體方面審視,還是從整體抽象的角度來看,低碳社會所面對的根本問題、基本問題都是生存問題,而不是發(fā)展問題;低碳社會所肩負(fù)的根本任務(wù),也是生存問題,而不是發(fā)展問題。所以,低碳社會的實(shí)踐探索創(chuàng)建,只能走可持續(xù)生存式發(fā)展的道路,而不是可持續(xù)發(fā)展的道路。因?yàn)槿绻x擇可持續(xù)發(fā)展方式,低碳社會探索與創(chuàng)建,只能成為空話。比如,走可持續(xù)生存的路子,要實(shí)現(xiàn)低碳排放,必須啟動稅收等法律手段和政策杠桿,規(guī)范、壓縮汽車生產(chǎn)產(chǎn)業(yè),抑制汽車消費(fèi);但如果走可持續(xù)發(fā)展路子,就是為保持高經(jīng)濟(jì)增長指標(biāo),而可出臺各種鼓動政策,鼓勵汽車消費(fèi),刺激汽車產(chǎn)業(yè)無限度發(fā)展,其結(jié)果,低碳排放只成為空洞理念而束之高閣,低碳社會只成為惟經(jīng)濟(jì)增長模式的裝飾話語。再比如,長江、黃河歷來被我們譽(yù)為母親河,這標(biāo)明長江、黃河之于中華民族生存的根本性。今天的長江、黃河的生態(tài)狀況極為不佳,它面臨著生存的危機(jī)。如果按照可持續(xù)發(fā)展觀,在長江、黃河流域再修建更多的水電站,這是符合可持續(xù)發(fā)展要求的,但如果這樣下去,長江、黃河的生存能力將更加被弱化,最后喪失最基本的可持續(xù)生存潛力。因而,按照可持續(xù)生存式發(fā)展要求,現(xiàn)在的長江、黃河最需要的休養(yǎng)生息,是它們必須恢復(fù)可持續(xù)生存能力,而不是雪上加霜的進(jìn)行水電開發(fā)。但這只是對長江、黃河之可持續(xù)生存的消極的不作為方式,如果采取積極的作為方式,國家應(yīng)該采取緊急行動對策,對黃河、長江流域的水電站展開全面審查和清理,然后對這些星羅棋布的大小水電站實(shí)施有計劃的拆毀,使這兩條母親河重新恢復(fù)流暢,重新恢復(fù)自凈化能力,從而使其恢復(fù)生境化的自承載能力。

    “可持續(xù)生存式發(fā)展”有三層含義。首先是生存與發(fā)展的關(guān)系??沙掷m(xù)生存式發(fā)展強(qiáng)調(diào)生存的根本性,強(qiáng)調(diào)生存是發(fā)展的前提、基礎(chǔ)、動力。沒有生存,不可能有發(fā)展;并且,發(fā)展只能是為了更好地生存。所以,生存不僅是發(fā)展的前提、基礎(chǔ)、動力,還是發(fā)展的歸屬。其次是可持續(xù)生存與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系??沙掷m(xù)生存強(qiáng)調(diào)了生存的可持續(xù)性,可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的可持續(xù)性??沙掷m(xù)生存式發(fā)展強(qiáng)調(diào)可持續(xù)生存的根本性,沒有可持續(xù)生存,根本不可能有可持續(xù)發(fā)展。所以,可持續(xù)發(fā)展只能是在可持續(xù)生存的基礎(chǔ)上的發(fā)展,并且也是為了可持續(xù)生存的發(fā)展。最后,可持續(xù)生存式發(fā)展,是指在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)生存基礎(chǔ)上的發(fā)展,是為了不斷強(qiáng)化和在更高水平上保障可持續(xù)生存的發(fā)展。

    這里必須在一個更廣闊的視野背景上來理解“可持續(xù)生存”這個概念??沙掷m(xù)生存至少有三層含義。其一是指人的可持續(xù)生存,在這個意義上,第一是要求人人得以生存;第二是人人得以可持續(xù)生存。比如,一個保持高經(jīng)濟(jì)增長的社會,總是一個高污染、高碳排放的社會,因而,高污染、高碳排放始終與持續(xù)的高經(jīng)濟(jì)增長互為因果、緊密一體。因而,在一個追求持續(xù)的高經(jīng)濟(jì)增長的社會里,或者說在一個高污染、高碳排放的社會里,社會正義往往成為空話,因?yàn)楦F人總是被置于更惡劣的生態(tài)環(huán)境里,承受更多的二氧化碳、更多的污染,吸納更多的廢氣和噪音,吃更多的高含毒性食物,承受更多的災(zāi)疫之難,“正如地震這樣的自然災(zāi)難,總是造成更多的窮人死亡和害,因此,人為造成的環(huán)境災(zāi)難也總是給全家人帶來最大的打擊。因此,盡管人人生而平等,但是并非所有人都遭受同樣的環(huán)境退貨的負(fù)擔(dān)。”〔11〕而富人則相反,越是富裕,就越能享受低碳排放的生活環(huán)境。因而,可持續(xù)生存必須重點(diǎn)考慮窮人可持續(xù)生存問題。必須嚴(yán)肅地考慮如下問題,并謀求真正的解決之道: “大多數(shù)為環(huán)境質(zhì)量而提出的解決方案,會直接或間接地對貧困或低收入群體產(chǎn)生不利的影響?!本唧w地講,“如果控制污染的成本被直接在各個方面?zhèn)鬟f給消費(fèi)者,那么低收入家庭將不成比例地受到影響。如果新技術(shù)能夠解決環(huán)境危機(jī),而降低物質(zhì)生產(chǎn)的速度是必需的,那么低收入家庭會再次承擔(dān)這一沖擊,因?yàn)樗麄冎虚g越來越多的人將會加入到失業(yè)者的行列?!薄?2〕

    其二是社會的可持續(xù)生存,這里的“社會”是一個全稱判斷,是指國家共同體社會,因而,社會的可持續(xù)生存,是指整個國家共同體的可持續(xù)生存,它包括城市社會、農(nóng)村社會、發(fā)達(dá)地區(qū)、貧困地區(qū)的可持續(xù)生存。

    其三是地球的可持續(xù)生存,包括地球生物圈的可持續(xù)生存,物種生命的可持續(xù)生存,具體可以落實(shí)到江海河流的可持續(xù)生存,比如,長江、黃河的可持續(xù)生存,事實(shí)上標(biāo)志著整個中國社會的可持續(xù)生存狀況。

    〔1〕任福兵.低碳社會的評價指標(biāo)體系構(gòu)建〔J〕.江淮論壇,2010,(1).

    〔2〕胡文瑞.為低碳社會做好準(zhǔn)備〔J〕.中國石油石化,2008,(13).

    〔3〕洪大用.中國低碳社會建設(shè)初論〔J〕.人民大學(xué)學(xué)報,2010,(2).

    〔4〕〔5〕阿爾溫·托夫勒.第三次浪潮〔M〕.朱志焱,等譯.北京三聯(lián)書店,1984.28,43-44.

    〔6〕唐代興.生態(tài)理性哲學(xué)導(dǎo)論〔M〕.北京大學(xué)出版社,2005.21.

    〔7〕〔9〕E.庫拉.環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史〔M〕.謝楊舉譯.上海人民出版社,2007.176,192.

    〔8〕〔10〕約翰.德賴澤克.地球政治學(xué):環(huán)境話語〔M〕.藺雪春,郭晨星譯.山東大學(xué)出版社,2008.178,182.

    〔11〕Mark Dowie,Losing ground:American environmentalism at the close of the twentieth century,Cambridge:MIT Press,1995.p.141.

    〔12〕PeterWenz,Environmental justice,Aldany:State University of New York Press,1988.p.1.

    D61

    A

    1008-9187-(2012)02-0096-06

    國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“災(zāi)疫倫理學(xué):通向生態(tài)文明的橋梁”(09BZX058)

    唐代興,四川師范大學(xué)文學(xué)院教授,四川 成都 610068。

    劉彥武〕

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