可持續(xù)生存式發(fā)展：低碳社會的實踐理性方向
——在世界風(fēng)險和全球生態(tài)危機境遇中探索文化強國的道路

唐代興

可持續(xù)生存式發(fā)展：低碳社會的實踐理性方向
——在世界風(fēng)險和全球生態(tài)危機境遇中探索文化強國的道路

唐代興

文化強國的實踐理性道路，是開辟低碳社會。低碳社會是以排放低碳氣體、改變溫室氣候為動力，以探索新能源方式和技術(shù)方式為基本手段，以創(chuàng)建新型生產(chǎn)方式和消費方式為兩翼途徑，以實現(xiàn)“人與天調(diào)”的全新生活方式和美學(xué)方式為最終目的的生境化生態(tài)文明社會形態(tài)。因而，為實現(xiàn)生境化的生態(tài)文明目標(biāo)，低碳社會的實踐理性方向只能是全面探索可持續(xù)生存式發(fā)展，而不是可持續(xù)發(fā)展。低碳社會所面對的根本問題、所肩負的根本任務(wù)是生存問題，而不是發(fā)展問題?？沙掷m(xù)生存式發(fā)展是指在實現(xiàn)可持續(xù)生存基礎(chǔ)上的發(fā)展?？沙掷m(xù)生存包含人、社會、地球的可持續(xù)生存三層含義。

低碳社會;生境化生態(tài)文明;可持續(xù)生存式發(fā)展;文化強國

黨的十七屆六中全會《決定》提出了“文化強國”戰(zhàn)略。文化強國戰(zhàn)略，實際上是黨和國家在總結(jié)30多年經(jīng)濟改革發(fā)展巨大成就基礎(chǔ)上，積極應(yīng)對世界風(fēng)險、全球生態(tài)危機、社會發(fā)展轉(zhuǎn)型三者所構(gòu)成的當(dāng)代境遇而作出的發(fā)展國策的調(diào)整。

世界風(fēng)險、全球生態(tài)危機、社會發(fā)展轉(zhuǎn)型，此三者所構(gòu)成的中國當(dāng)代境遇，可以實際地表述為自然環(huán)境生態(tài)和社會環(huán)境生境的日趨惡劣而面臨著生境化重建。這一重建的遠景目標(biāo)是生態(tài)文明，其現(xiàn)實道路是低碳社會，其基本的社會途徑是可持續(xù)生存式發(fā)展。所以，文化強國戰(zhàn)略的最終努力方向，是通過全方位的文化建設(shè)運動，從根本上解決環(huán)境生態(tài)問題，化解生存風(fēng)險和各種現(xiàn)實的或潛在的危機，實現(xiàn)社會發(fā)展轉(zhuǎn)型，達到繁榮和強大的目標(biāo)。

從1992年150多個國家關(guān)注溫室氣候而制定出《聯(lián)合國氣候變化框架公約》，到1997年為限制發(fā)達國家溫室氣體排放量以抑制全球變暖而出臺《京都議定書》，再到2009年底世界氣候變化大會之《哥本哈根協(xié)議》，為拯救人類和地球，“低碳社會”浪潮開始形成。然而，構(gòu)建低碳社會，既是一個認知和行動并重的過程，更是一個認知引導(dǎo)行動的探索過程，在這個過程中，達成對“低碳社會”的社會化共識，是其根本。

一、“低碳社會”釋義

古人講“天行有?！?，最重要的是氣候變化有規(guī)律。氣候一旦突破自身規(guī)律而運行，則意味著整個地球和宇宙生態(tài)的失衡。

人間境遇狀況與氣候失律之間的對應(yīng)關(guān)系，恰恰揭示了“人與天調(diào)”對維持整個自然生態(tài)正常運行的根本性，同時也揭示出另一個規(guī)律：一旦人脫離或放棄了與天調(diào)的努力，氣候失律成為必然。

在今天，氣候失律的根本表現(xiàn)，就是溫室效應(yīng)。從根本上講，溫室效應(yīng)主要源于二氧化碳排放的持續(xù)超量，從而導(dǎo)致整個地球成為高碳化的地球，整個社會淪為高碳化的社會。

高碳社會與高碳地球，這二者之間構(gòu)成一種互為因果狀態(tài)：即只有當(dāng)高碳社會形成和不斷強化時，地球的高碳化狀態(tài)才由此產(chǎn)生;一旦地球進入高碳化狀態(tài)并持續(xù)高升時，整個自然宇宙就會發(fā)生巨大失律性裂變，地球遭災(zāi)、人類遭難。面對此，人類要想繼續(xù)在地球上存在，就必須行動起來消除地球的高碳化狀態(tài)，創(chuàng)建低碳社會。

創(chuàng)建低碳社會，其首先任務(wù)是認知，因而，必須對“低碳社會”概念有明確的定位。

“低碳社會”概念最早出現(xiàn)于莊貴陽《中國低碳經(jīng)濟發(fā)展的途徑與潛力分析》(《國際技術(shù)經(jīng)濟研究》，2005年第 3期)一文，直到今天，CNKI檢索，其相關(guān)文獻約40篇，但只有少數(shù)作者對此概念予以了界定：

“低碳社會”是人類應(yīng)對國際社會大量消耗化石能源、大量排放二氧化碳引起全球氣候災(zāi)害性變化而提出的新社會發(fā)展方式和社會形態(tài)，是以低能耗、低污染、低排放、低碳含量和高效能、高效率、高效益以及環(huán)境優(yōu)化、人與自然和諧發(fā)展為基本特征的經(jīng)濟社會發(fā)展模式?！吞忌鐣且环N新的經(jīng)濟社會發(fā)展模式，是我國建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最現(xiàn)實、最基本的路徑?！?〕

所謂“低碳社會”，就是整個國家或地區(qū)實現(xiàn)較低 (更低)溫室氣體 (二氧化碳為主)排放，屆時人類將漸入循環(huán)能源社會的大門，并結(jié)束石油、天然氣時代。如果說人類社會經(jīng)歷的木柴時代造就了農(nóng)業(yè)社會文明，煤炭時代造就了工業(yè)社會文明，石油時代成就了現(xiàn)代社會文明，那么，在油價持續(xù)走高的情況下，人類社會可能迅速邁向低碳社會?！?〕

要真正有效地應(yīng)對全球氣候變化，我們在接受低碳排放理念的同時，需要進一步擴展實現(xiàn)低碳排放的視界，不能僅僅局限于低碳經(jīng)濟，而應(yīng)著眼于推動整個社會的變革，建設(shè)低碳社會。在此，低碳社會是指適應(yīng)全球氣候變化、能夠有效降低碳排放的一種新的社會整體形態(tài)，它在全面反思傳統(tǒng)工業(yè)社會之技術(shù)模式、組織制度、社會結(jié)構(gòu)與文化價值的基礎(chǔ)上，以可持續(xù)性為首要追求，包括了低碳經(jīng)濟、低碳政治、低碳文化、低碳生活的系統(tǒng)變革?！?〕

上面關(guān)于“低碳社會”概念的三個描述性定義各有側(cè)重，第一個定義側(cè)重于經(jīng)濟發(fā)展方式，把創(chuàng)建低碳社會的目標(biāo)定位在構(gòu)建一種新的經(jīng)濟發(fā)展模式;第二個定義側(cè)重于社會構(gòu)建，把創(chuàng)建低碳社會的目標(biāo)定位在實現(xiàn)一種新的社會文明，至于這種社會文明是什么形態(tài)的，則不得而知;第三個定義使“低碳社會”概念突破了單一的“能源”和“經(jīng)濟”的認知模式，而拓展到政治、文化、生活的范圍來思考問題，但對于低碳社會到底是一種什么樣的社會，仍然沒有一個清晰的藍圖描述。因而嚴格說來，社會對“低碳社會”的認知還處于初步階段。

要很好地理解和定位“低碳社會”，首先得理解“低碳”概念的多重意指性：“低碳”概念既意指一種溫室氣體排放方式，也意指一種能源方式，更意指一種技術(shù)方式。整合地看，低碳是指低溫室氣體的排放方式，這種排放方式要變成現(xiàn)實，必須改變現(xiàn)有的能源結(jié)構(gòu)，因而，探索一種新的能源方式成為必然;要重建一種能源方式，所涉及的根本問題恰恰是技術(shù)革新，所以，實現(xiàn)低溫氣體排放方式最終表達為一種新的技術(shù)方式。然而，要實現(xiàn)此三者，必須重建一種新的生產(chǎn)方式、消費方式，這既是低碳化的新能源方式和技術(shù)方式的實現(xiàn)形態(tài)，又是構(gòu)建低碳溫室氣體排放方式的前提和基礎(chǔ)。進一步看，一種新的生產(chǎn)方式和消費方式的感性呈現(xiàn)，就是一種全新的生活方式和美學(xué)方式的實現(xiàn)。

由此不難看出，低碳社會是一種新型的社會形態(tài)，它是排放低碳氣體、改變溫室氣候為動力，以探索構(gòu)建一種新能源方式和技術(shù)方式為基本手段，以創(chuàng)建一種新型生產(chǎn)方式和消費方式為兩翼途徑，以實現(xiàn)一種全新的生活方式和美學(xué)方式為最終目的的生態(tài)文明社會形態(tài)。

二、“低碳社會”藍圖

從上面的概念釋義看，“低碳社會”這個概念本身就不是一個經(jīng)濟學(xué)概念，而是一個社會學(xué)概念和文化學(xué)概念，因為這個概念給我們展示的原本就是一幅新的社會藍圖，并且這幅新的社會藍圖所宣示的恰恰是一種完全不同于當(dāng)前文明形態(tài)的新型文明形態(tài)?？陀^地講，低碳社會是相對“高碳社會”而論的。

從能源角度看，高碳社會是以一次性石化燃料為動力能源，這些動力能源主要是煤、石油、天然氣等;而低碳社會是以可再生能源為動力能源，這些動力能源主要有太陽能、風(fēng)能、水能、植物能等。

從生態(tài)影響方面看，高碳社會是高污染化的，并且這種高污染是全程化的，包括從生產(chǎn)到消費，每個環(huán)節(jié)都是高污染的。這種高污染源于高碳排放，包括原料燃料生產(chǎn)碳排放、商品生產(chǎn)過程碳排放、生活消費碳排放、(生活和生產(chǎn))廢棄物處理碳排放。與此相對，低碳社會是去污染和低污染化的，因為低碳社會是以可再生能源為動力的，并且以是環(huán)保產(chǎn)品、綠色產(chǎn)品為主，生活消費都將環(huán)?；?、綠色生態(tài)化。

從經(jīng)濟形態(tài)方面講，高碳社會追求的是地緣化經(jīng)濟，或者地理資源經(jīng)濟，這種經(jīng)濟形態(tài)有三個特征：一是其經(jīng)濟必以地緣為絕對疆界，哪怕是20世紀后半葉以來所形成的跨國經(jīng)濟形態(tài)，仍然是建立在地緣疆域基礎(chǔ)上的;二是其經(jīng)濟必以地下或地面的物理資源為原材料，包括動力能源也是如此;三是其經(jīng)濟行為體現(xiàn)強烈的競爭性，并且競爭構(gòu)成了高碳社會經(jīng)濟展開的根本動力，它貫穿在個體之間、企業(yè)之間、地區(qū)之間、國家之間。如上三個特征引導(dǎo)其經(jīng)濟行為形成極強的侵略傾向。這種侵略傾向主要展開為兩個方面，一是自然侵略，其典型表現(xiàn)就是無所顧忌地征服自然、改造自然、掠奪自然;二是地理侵略，其主要表現(xiàn)就是殖民主義擴張和市場壟斷。

與此相反，低碳社會追求全球性經(jīng)濟，或者說宇宙資源經(jīng)濟。這種經(jīng)濟形態(tài)也有三個特征。一是其經(jīng)濟必然全面打破其地緣疆界而追求全球化。地緣經(jīng)濟追求對地球資源的掠奪、對社會財富的自我聚斂;全球經(jīng)濟卻追求對地球資源的滋養(yǎng)，對社會財富的共濟。二是其經(jīng)濟必以地上資源或者說太空資源、宇宙資源為原材料，包括其動力能源也是如此。三是其經(jīng)濟行為高度協(xié)同，并且其協(xié)同性構(gòu)成了低碳社會展開的根本動力，這種動力機制同樣貫穿在個體之間、企業(yè)之間、地區(qū)之間、國家之間。因而，全球性經(jīng)濟將全面遵循達爾文的“物競天擇、適者生存”原理，這即是競斗原理和自我限度的適應(yīng)原理。競必須以自我限度的適為準則并以實現(xiàn)其適為目的，惟有如此，競才是生，競才創(chuàng)造生。如上三大特征規(guī)范低碳社會的整個經(jīng)濟行為，必須是協(xié)同生境化的。這種協(xié)同生境化主要展開為兩個方面，一是協(xié)同自然并促進自然生境化;二是協(xié)同社會并促進社會生境化。

從社會目標(biāo)看，高碳社會是以人類為中心，其最高人本目標(biāo)是無限度的物質(zhì)幸福論。因而，高碳社會以發(fā)展為主題，并且其發(fā)展定位又必以經(jīng)濟為中心，以物質(zhì)財富的高增長為指數(shù)。這是高碳社會以消費促生產(chǎn)的內(nèi)在動力機制，這也是高碳社會崇尚實利主義的內(nèi)在價值根源，這更是高碳社會培養(yǎng)和激勵人、企業(yè)、組織甚至民族、國家之侵略性格的最終理由。與此相反，低碳社會是以生命為中心，其最高人本目標(biāo)是有限度的物質(zhì)幸福，更準確地講，低碳社會應(yīng)該以追求生態(tài)幸福為最高目標(biāo)。因而，低碳社會必以可持續(xù)生存式發(fā)展為主題，并且其發(fā)展必以自然、生命、人、社會四者的共在互存、共生互生為準則，以生態(tài)財富的增長為指數(shù)。所以，低碳社會應(yīng)該以節(jié)儉生活和美學(xué)創(chuàng)造引導(dǎo)生產(chǎn)為內(nèi)在動力機制。

將如上對比描述的內(nèi)容予以抽象概括，低碳社會所展示的社會藍圖，就是一幅生境化的生態(tài)文明藍圖。這幅生境化的生態(tài)文明藍圖的實踐展開方式，就是可持續(xù)生存式發(fā)展。

三、生境化生態(tài)文明：低碳社會的目標(biāo)

(一)低碳社會以生態(tài)文明為目標(biāo)

創(chuàng)建生境化生態(tài)文明，是低碳社會的最終社會目標(biāo)。

“生態(tài)文明”，是一個中國話語，當(dāng)它被寫進黨的十七大報告作為國家發(fā)展戰(zhàn)略而確立下來后，創(chuàng)建“生態(tài)文明”社會達成了社會共識。

創(chuàng)建生態(tài)文明社會之所以能夠并毫無困難地達成共識，這并不是中國人的智慧和中國特色所致，而是人類文明發(fā)展進程的自然體現(xiàn)。早在20世紀中期以來，西方社會就開始了對人類未來新文明形態(tài)的探索與研究。20世紀七八十年代，未來社會學(xué)盛行，最著名的美國未來學(xué)家阿爾溫.托夫勒立足于當(dāng)代人類存在的當(dāng)下處境，通過透視歷史的長河而提出“第三次浪潮”的假設(shè)。他指出，人類的第一文明浪潮，發(fā)生在一萬年以前，人類進入農(nóng)業(yè)社會，人類從與動物為伍的野蠻社會中解放出來而成為與動物相區(qū)別的人。第二次浪潮卻發(fā)生在三百多年前，這就是工業(yè)革命，它摧毀了古老的社會，創(chuàng)建起了一個讓人類充滿無窮樂觀態(tài)度的豐富多彩的社會形態(tài)和社會制度。然而，很不幸福的是，“第二次浪潮的樂觀主義遭到了第三次浪潮文明的痛擊，悲觀主義成了一時的風(fēng)尚。今天世界迅速認識到，在道德、美學(xué)、政治、環(huán)境等方面日趨墮落的社會，不論它多么富有和技術(shù)高超，都不能認為是個進步的社會。進步不再以技術(shù)和物質(zhì)生活標(biāo)準來衡量。社會不會只沿著單一軌道發(fā)展。豐富多彩的文化是衡量社會的標(biāo)準?！薄?〕因為進入20世紀后半葉，表現(xiàn)上看來欣欣向榮的“世界正在從崩潰中迅速地出現(xiàn)新的價值觀和社會準則，出現(xiàn)新的技術(shù)，新的地理政治關(guān)系，新的生活方式和新的傳播交往方式的沖突，需要嶄新的思想和推理，新的分類方式和新的觀念?！薄?〕

阿爾溫·托夫勒所描繪的第三次浪潮，就是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的第三種新文明形態(tài)。這種新文明形態(tài)經(jīng)過半個多世紀的探索，終于開始展露出她的整體輪廓，這就是生態(tài)文明。生態(tài)文明是相對工業(yè)文明而立論的，并且生態(tài)文明是對工業(yè)文明的超越形態(tài)，也是對工業(yè)文明的取代形態(tài)。當(dāng)這樣來審察“生態(tài)文明”時，一個問題暴露了出來：無論是過去還是現(xiàn)在，都一如既往地給人類生活帶來無窮好處的工業(yè)文明，為什么要遭受我們的拋棄?我們?yōu)槭裁匆蒙鷳B(tài)文明來替代工業(yè)文明?

要解決這兩個問題，首先得從整體上了解工業(yè)社會的特征。概括地講，工業(yè)社會有三個基本特征：第一，使用不能再生的石化燃料作為能源基礎(chǔ)和能源動力;第二，技術(shù)構(gòu)成工業(yè)社會的真正支撐點，全力追求技術(shù)的發(fā)明與革新，成為社會的主動力;第三，社會生產(chǎn)必以消費為社會動力。具有如上特征的工業(yè)社會，卻是由如下三個相互盤根錯節(jié)的信念所支撐：第一，一切各不相同的意識形態(tài)，都是建立在人類社會面對自然、征服自然的思想觀念基礎(chǔ)上的;第二，工業(yè)化是社會進化的最高階段;第三，歷史的潮流推動人類奔向生活更美好的未來，則勢不可擋。

進一步看，這三大信念的基石卻是其無限度的物質(zhì)幸福論。建立在大工業(yè)生產(chǎn)范式基礎(chǔ)上的工業(yè)文明社會，是“以人對物質(zhì)的無限欲望與需要、掠奪與占有為動力，以科學(xué)主義為展開方式——即以對科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和技術(shù)的開發(fā)為展開形態(tài)以傲慢的物質(zhì)霸權(quán)主義觀念為行動綱領(lǐng)，以絕對經(jīng)濟技術(shù)理性為行動原則，以追求無限度地滿足人的物質(zhì)快樂和幸福為最高目標(biāo)?！薄?〕工業(yè)文明社會的這一整體追求標(biāo)志了它只能是一種極限文明形態(tài)，這種極限文明形態(tài)發(fā)展到今天，已經(jīng)從三個方面自我中止了它自身的發(fā)展：一是它改造、征服的掠奪自然成性，把人類自己推向了與自然世界完全對立的轉(zhuǎn)折點;二是它無限掠奪自然資源和高度消耗、浪費自然資源，使自然資源處于枯竭狀態(tài);三是它持續(xù)追求經(jīng)濟高增長造成了整個地球的高污染化、高碳化。如上三個方面的持續(xù)強化，最終形成無可逆轉(zhuǎn)的合力，開辟工業(yè)文明的自我否定之路，在這條自我否定的道路上，只有生態(tài)文明才能從根本上解決工業(yè)文明帶來的根本危機，開辟人類的強健新生。

(二)生境化：生態(tài)文明的實質(zhì)規(guī)定

生態(tài)文明成為低碳社會建設(shè)的目標(biāo)追求，并不是本文的標(biāo)新立異，正如上述分析，它不僅有其存在的客觀依據(jù)和歷史走向依據(jù)，而且更有其國策依據(jù)，十七大報告提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”非常明確地指出了生態(tài)文明建設(shè)的三大首尾相連的具體任務(wù)：重建能源節(jié)約型和生態(tài)環(huán)保型的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟增長方式→重建資源節(jié)約型和環(huán)保型的消費方式→有效控制污染排放、改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。并且，這首尾相連的三大任務(wù)，貫穿了一個主題，那就是生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。但這里卻存在兩個問題：一是所要保護的生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是什么樣的環(huán)境?二是生態(tài)環(huán)境質(zhì)量要達到什么標(biāo)準?如果這兩點得不到具體的明確，那么，生態(tài)文明則沒有明確的目標(biāo)要求，同時，作為以生態(tài)文明為目標(biāo)藍圖的低碳社會建設(shè)，也可能會因為沒有真實的目標(biāo)指向而變得盲目，或變得目光淺短而淺嘗輒止。

這里有必要明晰“生態(tài)環(huán)境”和“生態(tài)關(guān)系”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：“生態(tài)環(huán)境”不過是其自然環(huán)境和社會環(huán)境的總稱，更具體地講，生態(tài)環(huán)境即是自然、生命、人、社會四者整合生成、動態(tài)變化的關(guān)系，這即是“生態(tài)關(guān)系”，它實際敞開為五個維度：一是人與地球、宇宙之間的生態(tài)關(guān)系;二是人與物種生命之間的生態(tài)關(guān)系;三是人與民族、國家、社會之間的生態(tài)關(guān)系;四是人與他人之間的生態(tài)關(guān)系;五是人與內(nèi)在自我之間的生態(tài)關(guān)系。整體地看，生態(tài)關(guān)系的生成及其變化，構(gòu)成了最現(xiàn)實的生態(tài)環(huán)境;反之，生態(tài)環(huán)境的感性敞開，就是變動不息的生態(tài)關(guān)系。

由此不難看出，“生態(tài)環(huán)境”所蘊含的核心問題是“生態(tài)”。什么是“生態(tài)”?生態(tài)即是指人與自然、生命、社會之間的存在關(guān)系的生變與協(xié)調(diào)狀態(tài)。這種生變與協(xié)調(diào)狀態(tài)，也可能是朝著消極的、非活力方向敞開，也可能朝著積極的、充滿活力的方向敞開。環(huán)境的前一種敞開狀態(tài)，就是死境;環(huán)境的后一種敞開狀態(tài)就是生境。因而，生態(tài)環(huán)境有生境與死境之分。工業(yè)文明走向沒落的根本原因，是它把原本就存在的生境化的生態(tài)環(huán)境變成了死境;生態(tài)文明所努力追求的，就是通過構(gòu)建低碳社會的方式，將已經(jīng)瀕臨于死境的生態(tài)環(huán)境重新恢復(fù)過來，使之成為生境化的生態(tài)環(huán)境。所以，生態(tài)文明的實質(zhì)就是生境，創(chuàng)建生態(tài)文明的實質(zhì)性使命，就是重建生境化的生態(tài)環(huán)境。因而，創(chuàng)建低碳社會的根本任務(wù)，就是重建生境化的生態(tài)環(huán)境。生境化，既是生態(tài)環(huán)境保護所達到的環(huán)境目標(biāo)，也是生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的評價指標(biāo)。

四、可持續(xù)生存式發(fā)展：低碳社會的實踐理性方向

低碳社會的目標(biāo)，是創(chuàng)建生境化的生態(tài)文明。低碳社會的實踐探索方向只能是可持續(xù)生存式發(fā)展。在這里，我們把低碳社會的方向定位為“可持續(xù)生存式發(fā)展”，而不是“可持續(xù)發(fā)展”，決不是一時的疏忽或筆誤，而是意在于強調(diào)低碳社會與可持續(xù)發(fā)展的根本區(qū)別，或者說要創(chuàng)建低碳社會，必須拋棄“可持續(xù)發(fā)展”的發(fā)展觀和發(fā)展模式，開辟可持續(xù)生存式發(fā)展道路。

從根本上講，低碳社會以創(chuàng)建生境化生態(tài)文明為目標(biāo);而生境化生態(tài)文明恰恰是拋棄工業(yè)社會范式并對工業(yè)文明的超越。如前所述，工業(yè)文明以物質(zhì)幸福為目的論，并以此為準則而構(gòu)建起以財富創(chuàng)造為認知起點和價值核心的生存發(fā)展觀，這種生存發(fā)展觀的價值導(dǎo)向是物質(zhì)主義的，其關(guān)注的重心是惟經(jīng)濟發(fā)展論，由此，傲慢的物質(zhì)霸權(quán)主義構(gòu)成其社會行動綱領(lǐng)，絕對經(jīng)濟技術(shù)理性構(gòu)成其社會行動原則。而“可持續(xù)發(fā)展”的發(fā)展觀和發(fā)展模式，卻沒有從根本上改變工業(yè)社會的物質(zhì)幸福目的論觀念，并且仍然在頑強地堅持物質(zhì)主義價值導(dǎo)向、惟經(jīng)濟發(fā)展論、傲慢的物質(zhì)霸權(quán)主義行動綱領(lǐng)和絕對經(jīng)濟技術(shù)理性行動原則。

對龐雜的可持續(xù)發(fā)展進行梳理，可得出如下三點：第一，可持續(xù)發(fā)展仍然是以保持人類中心地位為價值前提的發(fā)展觀和發(fā)展模式;第二，可持續(xù)發(fā)展仍然是“以經(jīng)濟發(fā)展為核心”;第三，可持續(xù)發(fā)展仍然是以滿足人的需要、尤其是以滿足人的物質(zhì)需要為目標(biāo)追求。概括地講， “可持續(xù)發(fā)展是這樣的發(fā)展戰(zhàn)略，它為了實現(xiàn)財富和福利的長期持續(xù)增加，而對一切資產(chǎn)、自然資源和人力資源，也包括金融和實物資產(chǎn)等實施管理?！薄?〕正是因為如此，可持續(xù)發(fā)展通過布倫特蘭委員會的推動，最終成為一個面向第三世界國家的激進話語，它是更新資源管理中追求更大化的持續(xù)產(chǎn)出，或者追求最大的可持續(xù)增長。更重要的是，“可持續(xù)發(fā)展也包含著一讓人安心的修辭手法。我們可以全部擁有它們：經(jīng)濟增長、環(huán)境保護、社會正義，不只是在當(dāng)前，而且是永久性的。”〔8〕從本質(zhì)上講，可持續(xù)發(fā)展是一種比工業(yè)主義更貪婪的求全主義，它即要以經(jīng)濟發(fā)展為中心，追求全面高速的經(jīng)濟增長，滿足人的需要，又要保護環(huán)境，滿足子孫后代的需要。正是這種貪婪的求全主義，使“可持續(xù)性學(xué)派的觀點還遠遠難以令人信服。到目前為止，它們產(chǎn)生的一切充滿了矛盾、混亂和內(nèi)在的不一致?！薄?〕這種理念上的混亂、前后不一致和實踐上的求全主義，使“在一個由市場自由主義支配的世界上，可持續(xù)發(fā)展的前景是暗淡的，除非它能夠表明環(huán)境保護對所有地方的收益率和經(jīng)濟增長都是有利的，而不僅僅是這些競爭性的價值能夠相互調(diào)和?！薄?0〕

簡要地講，可持續(xù)發(fā)展就是發(fā)展的可持續(xù)性，它所強調(diào)的是發(fā)展，是發(fā)展的不停頓性、不間斷性、連續(xù)性，具體地講，就是經(jīng)濟增長的高速性和不間斷的持續(xù)性。因而，可持續(xù)發(fā)展觀所追求的方向與低碳社會所努力的方向，構(gòu)成了內(nèi)在不一致。因為具體地講，低碳社會努力于碳的低排放或零排放，重建生境生態(tài)，恢復(fù)自然氣候。而碳的低排放或零排放問題、生境生態(tài)的重建問題和對自然氣候的恢復(fù)問題，都不是發(fā)展問題，而是生存問題。抽象地講，低碳社會所致力于實現(xiàn)的，是“人與天調(diào)”，即實現(xiàn)自然、生命、人、社會四者的共生互生?！叭伺c天調(diào)”的問題，不是發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而是生存狀態(tài)。所以，無論是從具體方面審視，還是從整體抽象的角度來看，低碳社會所面對的根本問題、基本問題都是生存問題，而不是發(fā)展問題;低碳社會所肩負的根本任務(wù)，也是生存問題，而不是發(fā)展問題。所以，低碳社會的實踐探索創(chuàng)建，只能走可持續(xù)生存式發(fā)展的道路，而不是可持續(xù)發(fā)展的道路。因為如果選擇可持續(xù)發(fā)展方式，低碳社會探索與創(chuàng)建，只能成為空話。比如，走可持續(xù)生存的路子，要實現(xiàn)低碳排放，必須啟動稅收等法律手段和政策杠桿，規(guī)范、壓縮汽車生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，抑制汽車消費;但如果走可持續(xù)發(fā)展路子，就是為保持高經(jīng)濟增長指標(biāo)，而可出臺各種鼓動政策，鼓勵汽車消費，刺激汽車產(chǎn)業(yè)無限度發(fā)展，其結(jié)果，低碳排放只成為空洞理念而束之高閣，低碳社會只成為惟經(jīng)濟增長模式的裝飾話語。再比如，長江、黃河歷來被我們譽為母親河，這標(biāo)明長江、黃河之于中華民族生存的根本性。今天的長江、黃河的生態(tài)狀況極為不佳，它面臨著生存的危機。如果按照可持續(xù)發(fā)展觀，在長江、黃河流域再修建更多的水電站，這是符合可持續(xù)發(fā)展要求的，但如果這樣下去，長江、黃河的生存能力將更加被弱化，最后喪失最基本的可持續(xù)生存潛力。因而，按照可持續(xù)生存式發(fā)展要求，現(xiàn)在的長江、黃河最需要的休養(yǎng)生息，是它們必須恢復(fù)可持續(xù)生存能力，而不是雪上加霜的進行水電開發(fā)。但這只是對長江、黃河之可持續(xù)生存的消極的不作為方式，如果采取積極的作為方式，國家應(yīng)該采取緊急行動對策，對黃河、長江流域的水電站展開全面審查和清理，然后對這些星羅棋布的大小水電站實施有計劃的拆毀，使這兩條母親河重新恢復(fù)流暢，重新恢復(fù)自凈化能力，從而使其恢復(fù)生境化的自承載能力。

“可持續(xù)生存式發(fā)展”有三層含義。首先是生存與發(fā)展的關(guān)系?？沙掷m(xù)生存式發(fā)展強調(diào)生存的根本性，強調(diào)生存是發(fā)展的前提、基礎(chǔ)、動力。沒有生存，不可能有發(fā)展;并且，發(fā)展只能是為了更好地生存。所以，生存不僅是發(fā)展的前提、基礎(chǔ)、動力，還是發(fā)展的歸屬。其次是可持續(xù)生存與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系?？沙掷m(xù)生存強調(diào)了生存的可持續(xù)性，可持續(xù)發(fā)展強調(diào)了發(fā)展的可持續(xù)性?？沙掷m(xù)生存式發(fā)展強調(diào)可持續(xù)生存的根本性，沒有可持續(xù)生存，根本不可能有可持續(xù)發(fā)展。所以，可持續(xù)發(fā)展只能是在可持續(xù)生存的基礎(chǔ)上的發(fā)展，并且也是為了可持續(xù)生存的發(fā)展。最后，可持續(xù)生存式發(fā)展，是指在實現(xiàn)可持續(xù)生存基礎(chǔ)上的發(fā)展，是為了不斷強化和在更高水平上保障可持續(xù)生存的發(fā)展。

這里必須在一個更廣闊的視野背景上來理解“可持續(xù)生存”這個概念。可持續(xù)生存至少有三層含義。其一是指人的可持續(xù)生存，在這個意義上，第一是要求人人得以生存;第二是人人得以可持續(xù)生存。比如，一個保持高經(jīng)濟增長的社會，總是一個高污染、高碳排放的社會，因而，高污染、高碳排放始終與持續(xù)的高經(jīng)濟增長互為因果、緊密一體。因而，在一個追求持續(xù)的高經(jīng)濟增長的社會里，或者說在一個高污染、高碳排放的社會里，社會正義往往成為空話，因為窮人總是被置于更惡劣的生態(tài)環(huán)境里，承受更多的二氧化碳、更多的污染，吸納更多的廢氣和噪音，吃更多的高含毒性食物，承受更多的災(zāi)疫之難，“正如地震這樣的自然災(zāi)難，總是造成更多的窮人死亡和害，因此，人為造成的環(huán)境災(zāi)難也總是給全家人帶來最大的打擊。因此，盡管人人生而平等，但是并非所有人都遭受同樣的環(huán)境退貨的負擔(dān)。”〔11〕而富人則相反，越是富裕，就越能享受低碳排放的生活環(huán)境。因而，可持續(xù)生存必須重點考慮窮人可持續(xù)生存問題。必須嚴肅地考慮如下問題，并謀求真正的解決之道： “大多數(shù)為環(huán)境質(zhì)量而提出的解決方案，會直接或間接地對貧困或低收入群體產(chǎn)生不利的影響?！本唧w地講，“如果控制污染的成本被直接在各個方面?zhèn)鬟f給消費者，那么低收入家庭將不成比例地受到影響。如果新技術(shù)能夠解決環(huán)境危機，而降低物質(zhì)生產(chǎn)的速度是必需的，那么低收入家庭會再次承擔(dān)這一沖擊，因為他們中間越來越多的人將會加入到失業(yè)者的行列。”〔12〕

其二是社會的可持續(xù)生存，這里的“社會”是一個全稱判斷，是指國家共同體社會，因而，社會的可持續(xù)生存，是指整個國家共同體的可持續(xù)生存，它包括城市社會、農(nóng)村社會、發(fā)達地區(qū)、貧困地區(qū)的可持續(xù)生存。

其三是地球的可持續(xù)生存，包括地球生物圈的可持續(xù)生存，物種生命的可持續(xù)生存，具體可以落實到江海河流的可持續(xù)生存，比如，長江、黃河的可持續(xù)生存，事實上標(biāo)志著整個中國社會的可持續(xù)生存狀況。

〔1〕任福兵.低碳社會的評價指標(biāo)體系構(gòu)建〔J〕.江淮論壇，2010，(1).

〔2〕胡文瑞.為低碳社會做好準備〔J〕.中國石油石化，2008，(13).

〔3〕洪大用.中國低碳社會建設(shè)初論〔J〕.人民大學(xué)學(xué)報，2010，(2).

〔4〕〔5〕阿爾溫·托夫勒.第三次浪潮〔M〕.朱志焱，等譯.北京三聯(lián)書店，1984.28，43-44.

〔6〕唐代興.生態(tài)理性哲學(xué)導(dǎo)論〔M〕.北京大學(xué)出版社，2005.21.

〔7〕〔9〕E.庫拉.環(huán)境經(jīng)濟學(xué)思想史〔M〕.謝楊舉譯.上海人民出版社，2007.176，192.

〔8〕〔10〕約翰.德賴澤克.地球政治學(xué)：環(huán)境話語〔M〕.藺雪春，郭晨星譯.山東大學(xué)出版社，2008.178，182.

〔11〕Mark Dowie，Losing ground：American environmentalism at the close of the twentieth century，Cambridge：MIT Press，1995.p.141.

〔12〕PeterWenz，Environmental justice，Aldany：State University of New York Press，1988.p.1.

D61

A

1008-9187-(2012)02-0096-06

國家社會科學(xué)基金項目“災(zāi)疫倫理學(xué)：通向生態(tài)文明的橋梁”(09BZX058)

唐代興，四川師范大學(xué)文學(xué)院教授，四川 成都 610068。

劉彥武〕