海南樂(lè)東黎族哈方言文身調(diào)查報(bào)告

高澤強(qiáng)（昂·德威·宏韜）

海南樂(lè)東黎族哈方言文身調(diào)查報(bào)告

高澤強(qiáng)（昂·德威·宏韜）

黎族哈方言分布極廣，民族特點(diǎn)十分突出，樂(lè)東黎族自治縣是哈方言黎族較集中的縣市之一。本調(diào)查報(bào)告有調(diào)查過(guò)程的敘述、有文身老阿婆背景資料的簡(jiǎn)單記錄、有文身類型的劃分、有文身意義和文身內(nèi)涵變遷的探討，等等?；痉从沉斯P者對(duì)黎族哈方言文身文化調(diào)查的認(rèn)識(shí)和心得。

黎族；哈方言；文身文化；調(diào)查報(bào)告

樂(lè)東黎族自治縣位于海南島的西南部，主要分布有黎族的哈、杞兩種方言。哈方言人口在樂(lè)東占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)達(dá)90%以上，由于人口眾多、分布廣泛，在居住區(qū)域、語(yǔ)言以及生活習(xí)俗上都有一些差異，由此自然而然地又分為若干的次方言（或土語(yǔ)支），這使樂(lè)東成為黎族哈文化最為豐富的地方。千百年來(lái)，黎族群眾都以村峒的社會(huì)組織為天然聯(lián)系紐帶，同一個(gè)部落或氏族的人多居住在同一個(gè)村峒的范圍內(nèi)，因此多數(shù)村峒名又成了哈方言各土語(yǔ)支的名稱。哈方言主要分有博（哈應(yīng)）、抱懷、止貢（多港）、羅活、止強(qiáng)、抱顯、抱由、抱曼、抱灣等9個(gè)土語(yǔ)支。

文身作為黎族社會(huì)中曾經(jīng)盛行幾千年的一種文化，是有其存在的歷史原因和社會(huì)原因的。但在1950年以后的這幾十年中，這種古老的文化已經(jīng)走在消失的路上。

一、文身老人記錄資料分析

根據(jù)調(diào)查的背景資料分析，在所接觸的黎族文身老人中，年齡最大的為95歲，最小的為60歲，70歲左右的人最多，80歲以上7人，85歲以上2人，90歲以上僅1人。她們當(dāng)中文身年齡最早的為8歲，最晚的18歲，11-15歲之間文身的人最多；成家的年齡最小15歲，最大30歲，17-23歲之間成家的最多。據(jù)此可以推斷，黎族婦女最后一批文身的時(shí)間應(yīng)在上世紀(jì)50年代末到60年代初之間。

文身的原因和意義是我們這次調(diào)查的重點(diǎn)之一。在49位文身老人當(dāng)中，認(rèn)為怕死后祖先不認(rèn)的15人，怕死后祖先不認(rèn)和不能出嫁的2人，怕死后祖先不認(rèn)和文身漂亮的1人，文身漂亮的1人，怕不能出嫁的1人，看見(jiàn)人文自己也文的3人，怕死后祖先不認(rèn)、不文身就是客人不是黎家女孩的1人，怕死后祖先不認(rèn)、文時(shí)同時(shí)穿耳洞的2人，怕別人搶去當(dāng)媳婦和死后耳朵會(huì)被掛上魚(yú)鉤的1人，怕被日本兵和國(guó)民黨搶去當(dāng)媳婦的5人，怕被共產(chǎn)黨抓去當(dāng)戰(zhàn)地衛(wèi)生員的1人。對(duì)于文身老人的這些認(rèn)識(shí)，我們可以歸納出文身的4種內(nèi)涵（或意義）：第一，不文身死后不能為祖先所認(rèn)，不為祖先所認(rèn)必不能歸宗入祖，必成為孤魂野鬼（這是作為黎族人最為可悲的下場(chǎng)）；第二，文身漂亮，在文身的同時(shí)也穿耳洞，文身后才有出嫁的權(quán)利（這是一個(gè)女性從孩子成為姑娘的重要標(biāo)志）；第三，文身是黎族女孩的象征，不文身便是客人、漢族或其他民族（這是最能體現(xiàn)種族區(qū)別的外在重要標(biāo)志）；第四，怕被搶去當(dāng)媳婦或被召戰(zhàn)地衛(wèi)生員（這是戰(zhàn)爭(zhēng)年代在黎族人心靈深處造成傷害的一種另類解釋）。

每當(dāng)文身結(jié)束后，被文人的母親或被文人自己都會(huì)給文身師一定的報(bào)酬，標(biāo)準(zhǔn)不一，這要看被文人家庭的經(jīng)濟(jì)條件和文身師的要求，但一般都是自愿的。標(biāo)準(zhǔn)最低的為1團(tuán)苧麻團(tuán)和1團(tuán)棉花團(tuán)，最高的為1只雞、1籮稻谷、1壇酒、1個(gè)光銀，還有招待文身師1頓酒菜，或給文身師1張棉被。

二、文身的類型

黎族哈方言可分為博（哈應(yīng)）、抱懷、止貢（多港）、羅活、止強(qiáng)、抱顯、抱由、抱曼、抱灣等9個(gè)土語(yǔ)支，所以筆者在此所劃分的哈方言文身類型，也基本沿襲土語(yǔ)支的這種分類方法。

1.博（哈應(yīng)）支型。博支型主要分布于千家、尖峰、九所、尖峰等鎮(zhèn)，特點(diǎn)是：自太陽(yáng)穴始，有2條平行文線下來(lái)，到眼角處后再往下折，一直下到嘴角處止，平行文之間的正中有1行順著下來(lái)的文點(diǎn)，點(diǎn)與點(diǎn)之間的距離為平行線距離的兩倍。下嘴唇也有文樣，但僅作為博（哈應(yīng)）支不同地域、不同部落的標(biāo)志，是區(qū)別次土語(yǔ)的重要標(biāo)志，有點(diǎn)紋、船錨紋、田字紋等。

2.止貢（多港）支型。止貢支型主要分布于大安鎮(zhèn)，特點(diǎn)是：自太陽(yáng)穴始，有1條文線下來(lái)，經(jīng)眼角處一直下到嘴角邊止。自耳鼓上部的臉頰處有2條平行文，自上而下，經(jīng)耳鼓邊、下顎邊、脖子、鎖骨，至鎖骨與乳房中間處止。下巴有3個(gè)相套的橢圓紋，1條紋線自上部橢圓紋邊緣的正中處，向下穿過(guò)，接到下部橢圓紋邊緣處，將3個(gè)相套的橢圓紋緊緊聯(lián)在一起。在最小的橢圓紋有2個(gè)文點(diǎn)分布在這條紋線的兩邊。下胳膊有豐富的紋樣，從下胳膊的上端到手腕處，由3條線繞胳膊一圈而隔開(kāi)成為5段，每一段由2行小圓圈且中間帶點(diǎn)紋的紋樣組成。1950年后，止貢支型的紋樣漸趨于簡(jiǎn)化，僅保留面部和下巴有紋樣，耳部經(jīng)脖子至鎖骨處已消失，下胳膊也只是象征性地文一段或者不文。

3.抱顯支型。抱顯支型主要分布于志仲鎮(zhèn)，有“顯”型（即抱顯土語(yǔ)型）和“日”型（即抱雅次土語(yǔ)型）。“顯”型特點(diǎn)：從耳鼓處始，有2條平行紋線經(jīng)臉頰到眼角邊，后折彎順臉部下到嘴角處，直通下巴底部，平行紋線之間的正中處有1行點(diǎn)紋順著下來(lái)，點(diǎn)與點(diǎn)之間的距離約為平行線距離的2倍。在下嘴唇處，有文線順著下嘴唇橫向布線，再向下折彎到脖子下部，這種布線一般為6條，都往喉嚨處靠攏，看起來(lái)有點(diǎn)像一塊錦布從下嘴唇處下垂到喉結(jié)底下。在下巴處的6條紋線中間還布上文點(diǎn)，文點(diǎn)密密麻麻，有些凌亂。它們都在下巴處與從上面延伸下來(lái)的2條平行線交叉。在手腕靠近脈搏跳動(dòng)處，1條紋線繞胳膊1圈，有文點(diǎn)沿著這條紋線的一邊做布置，手掌背面有文團(tuán)?！叭铡毙团c“顯”型基本一樣，不同之處是在下巴處的6條線中間沒(méi)有布上文點(diǎn)。年輕的一代已經(jīng)沒(méi)有下巴至脖子處的6條線紋。

4.止強(qiáng)支型。止強(qiáng)支型主要分布于志仲、千家等鎮(zhèn)，有止強(qiáng)土語(yǔ)型和抱平次土語(yǔ)型。止強(qiáng)土語(yǔ)型特點(diǎn)：自太陽(yáng)穴處與耳頁(yè)上部之間，有2條平行的紋線經(jīng)臉頰到眼角邊，后折彎順臉部下到嘴角處，再到下巴中間處止（未到下巴底），平行紋之間正中有1行文點(diǎn)順著下來(lái)，點(diǎn)與點(diǎn)之間的距離約為平行紋間的距離，下巴底部有不規(guī)則的文點(diǎn)。抱平次土語(yǔ)型特點(diǎn)：從太陽(yáng)穴始，有1粗條文線斜著下來(lái)，經(jīng)眼角處一直下到嘴角邊，與下巴3個(gè)相套變形的田字紋聯(lián)接，在最小的田字紋的4個(gè)空白處有4個(gè)文點(diǎn)。

5.抱由支型。抱由支型主要分布于抱由鎮(zhèn)，特點(diǎn)是：自太陽(yáng)穴、鬢角、上耳根的結(jié)合部始，有2條平行的紋線朝兩個(gè)向展開(kāi)，一條方向是朝眼部伸展，到眼角邊后折彎順臉頰下到嘴角邊，再順下到下巴和脖子的結(jié)合處，然后紋線收窄再經(jīng)頸部下到鎖骨的下方止；另一條方向則順著耳根下到下顎，一直延伸到脖子下部的鎖骨下方止，與經(jīng)眼角、嘴角下來(lái)的紋線平。2條平行紋線的中間有文點(diǎn)，之間間隔有4厘米左右，在脖子處的平行紋中間沒(méi)有文點(diǎn)。在嘴唇處，有2條紋線順著嘴唇平行布線，并將兩邊臉的紋線（即經(jīng)眼角、嘴角下來(lái)到脖子的紋線）接通在嘴角的下方。而在下巴中間的空白處，再文上類似鋼盔帽型的紋線，有3條短線從上、左、右3處把鋼盔帽紋與平行紋聯(lián)接在一起，然后在鋼盔帽紋中文上交叉紋，并在交叉紋正中文上點(diǎn)紋。從下胳膊的上端到手腕處分為7段，用5條線繞著胳膊一圈隔開(kāi)，每一段由點(diǎn)紋組成，在手掌的背面，有變形的“口”字型文團(tuán)，里面有多個(gè)交叉紋和點(diǎn)紋。

6.抱曼支型。抱曼支型主要分布于抱由鎮(zhèn)，尖峰鎮(zhèn)有少量，有抱曼土語(yǔ)型和尖峰次土語(yǔ)型。抱曼土語(yǔ)型特點(diǎn)：自太陽(yáng)穴的鬢角處始，有1粗條文線斜著下來(lái)，經(jīng)眼角處一直下到嘴角邊止。然后自耳根上部有2條平行文，自上而下經(jīng)耳鼓邊、下顎、脖子至鎖骨下方處止。下巴有3個(gè)相套的圓紋，一條紋線自上而下穿過(guò)圓紋中間，另一條紋線自左向右部穿過(guò)圓紋中間，將3個(gè)相套的圓紋緊緊聯(lián)在一起，在最小的圓紋中間形成“十”字交叉紋，并在交叉紋形成的4個(gè)框文上點(diǎn)紋。在下胳膊中有2行小圓圈繞著胳膊，小圓圈中間帶有點(diǎn)紋，這2行小圓圈用一條紋線隔開(kāi)。尖峰次土語(yǔ)特點(diǎn)：自太陽(yáng)穴的鬢角處始，有2條緊挨的細(xì)紋線斜著下來(lái)，經(jīng)眼角邊一直下到嘴角處止，其他的紋樣同。

7.抱灣支型。抱灣支型主要分布于抱由鎮(zhèn)，特點(diǎn)是：自太陽(yáng)穴的鬢角處始，有2條間隔不到1厘米的紋線斜著下來(lái)，經(jīng)眼角處、臉頰一直下到嘴角處，并與下巴3個(gè)相套的方紋聯(lián)在一起。最小的方紋底部紋線相接，而大的方紋底部紋線沒(méi)有相接，類似“同”字但沒(méi)有中間的那一橫，然后在最大方紋的上部紋線中間處，有1條紋線自上而下穿過(guò)中間的方紋，與最小的方紋聯(lián)接起來(lái)，同樣另有2條紋線自左和自右穿過(guò)中間的方紋，與最小的方型紋聯(lián)接，3個(gè)相套的方紋便這樣緊緊地聯(lián)成一個(gè)整體，最小的方紋中布有3~4個(gè)點(diǎn)紋。另一個(gè)獨(dú)立紋樣是自耳根上部始，有2條平行紋線自上而下，經(jīng)耳鼓邊、下顎、脖子，來(lái)到鎖骨處、胸部，再經(jīng)過(guò)乳房的內(nèi)側(cè)，最后來(lái)到肚臍眼的上方，與從另一邊耳根下來(lái)的紋線相會(huì)，但沒(méi)有聯(lián)接起來(lái)。在下胳膊，有4行點(diǎn)紋繞著胳膊布開(kāi)，點(diǎn)紋之間距離沒(méi)有規(guī)則，有3條紋線將4行點(diǎn)紋隔開(kāi)。在手掌背面的正中，有1個(gè)長(zhǎng)方型紋，長(zhǎng)方型紋中由起伏的曲線和點(diǎn)紋組成，小腿上有稻穗紋或魚(yú)紋組成的紋樣。

8.羅活支型。羅活支型主要分布于抱由、萬(wàn)沖、千家、大安等鎮(zhèn)，特點(diǎn)是：自耳鼓處開(kāi)始，有2條平行的紋線朝兩個(gè)向展開(kāi)。一個(gè)方向是朝眼部伸展，到眼角邊后形成90度角向下順臉頰下到嘴角邊，與下巴3個(gè)相套的、倒掛式的尖頂帽紋相聯(lián)，尖頂帽紋的頂尖紋剛好到喉結(jié)處。在最小尖頂帽紋上方的兩個(gè)角，有2條直線自兩角處向?qū)Ψ降倪吘€展伸，并在中間處形成交叉點(diǎn)，使最小尖頂帽紋分割成為3個(gè)三角形和1個(gè)四邊形，3個(gè)三角形和1個(gè)四邊形中間都布有文點(diǎn)。另一個(gè)方向是在耳鼓處，順著耳根下到下顎、脖子，直到鎖骨處止。

以上是樂(lè)東黎族自治縣哈方言文身的主要類型，文字的描述只能反映筆者觀察文身紋樣的角度，不能代表文身紋樣的全部面貌。

三、文身文化的歷史變遷

黎族有5大方言（也稱5大文化）——哈、杞、潤(rùn)、美孚、臺(tái)（賽），哈方言人口占黎族總?cè)丝跒?8%以上，杞為24%，潤(rùn)、美孚、臺(tái)（賽）3個(gè)方言中則各占6%左右。在黎族5大方言中，哈、杞、潤(rùn)、美孚都文身，只有臺(tái)（賽）方言沒(méi)有文身或者說(shuō)早已消失。相對(duì)而言，在文身的4個(gè)方言中，文身圖案較豐富的是哈方言，最漂亮的是潤(rùn)方言，最繁瑣的是美孚方言，文身部位最多最廣的又是潤(rùn)方言和美孚方言，而杞方言的文身則較為簡(jiǎn)單。用圖表表示如下：

黎族5大方言文身情況表（從繁到簡(jiǎn)到無(wú)）

在前面的“文身的類型”中，筆者所以把哈方言文身類型劃分為8種類型，除了考慮土語(yǔ)的因素外，文身紋樣的繁與簡(jiǎn)、文身部位的多與少也是重要的標(biāo)尺之一。抱灣支型處在美孚方言和潤(rùn)方言的交界處，受到這2個(gè)方言文身文化的影響較深，所以在哈方言中該支型的文身圖案、文身部位相對(duì)其他支型都多，而抱由支型靠近抱灣支型，止貢支型和抱曼支型靠近抱由支型，抱顯支型和止強(qiáng)支型靠近止貢支型和抱曼支型，羅活支型則與各支型犬牙交錯(cuò)居住，他們相互影響、彼此作用，由多到少，由繁雜到簡(jiǎn)單。博（哈應(yīng)）支型居住地靠近沿海地區(qū)，較早受漢文化影響，本來(lái)早就不想文身了，但不文身就不能成為女孩子，不能算黎族人，所以簡(jiǎn)單將就，成為哈方言中紋樣最簡(jiǎn)單的一個(gè)支型。

1950年后，黎族傳統(tǒng)文化受到極大的沖擊，根深蒂固的婦女文身觀念漸漸被主流社會(huì)所責(zé)難，雖然上一輩人都在不斷地強(qiáng)調(diào)文身的重要性，但年青人已經(jīng)接受了新的思想、新的觀念，因此凡達(dá)到了文身年齡的女孩子都是躲著不文，躲不了的紋樣也盡量簡(jiǎn)略化。我們這次調(diào)查時(shí)就發(fā)現(xiàn)了不少有關(guān)這方面的故事。有的因躲著不愿意文身，被母親抓來(lái)捆綁再文；有的文完了臉部就跑，所以沒(méi)有文到脖子或手腳；有的難于忍受文身的疼痛掙脫跑掉，結(jié)果造成紋樣凌亂，不規(guī)則、不整齊、不對(duì)稱。哈方言文身8種類型的形成，本身就反映了文身變遷變化的一種過(guò)程。

在9支哈方言土語(yǔ)中，筆者只字未提抱懷支型，原因是早在民國(guó)時(shí)期，抱懷支的文身就已消失，而在歷代的文獻(xiàn)中也沒(méi)有相關(guān)紀(jì)錄和繪圖。據(jù)此，有些黎族文化研究者亦認(rèn)為抱懷支可能沒(méi)有文身現(xiàn)象，包括抱懷支人本身也這么認(rèn)為。

2002年，為編寫(xiě)《中國(guó)黎族》一書(shū)，筆者在東方市東河鎮(zhèn)西方村進(jìn)行一周時(shí)間調(diào)查。由于筆者有“抱懷情結(jié)”，于是和時(shí)任東方市大田鎮(zhèn)人大主席容忠良一起到他的村寨大田鎮(zhèn)二甲村（屬抱懷支）作客，并探望另一家的老母親。交談間，老人（當(dāng)時(shí)已88歲）給我們講述了抱懷人文臉的一些事情。她說(shuō)她自己也文過(guò)臉，是祖?zhèn)鞯?，若不文臉?biāo)篮蟛荒芊湃牍撞穆裨帷?0歲左右的時(shí)候，她的母親便請(qǐng)來(lái)文身師給她文臉，紋線由太陽(yáng)穴處始，經(jīng)眼角邊，再下到嘴角邊止。當(dāng)時(shí)村中的人都認(rèn)為文臉不好看，出門(mén)會(huì)被客人（漢族）取笑，所以女孩們?yōu)榱瞬蛔寛D案留在臉上，文時(shí)全部都改用稀飯的泡沫來(lái)涂擦，沒(méi)有像美孚人（美孚方言）那樣用植物汁或墨水來(lái)涂擦，所以就看不到紋線了。與此同時(shí)她還展示了在她手腕處的點(diǎn)紋，僅一行，各繞左右手腕處一圈，點(diǎn)紋有綠豆般大小，非常模糊，很難看出來(lái)。

上世紀(jì)50年代初期，千家一帶的抱懷支有一種習(xí)俗，即在姑娘出嫁時(shí)，母親會(huì)將一小塊木炭卷在她所穿的筒裙頭里面，或用紙包好讓女兒帶在身上；婦女死后，要用鍋底灰畫(huà)臉或用一塊木炭放進(jìn)死者衣袋里，然后才能移尸入棺。

由上述可見(jiàn)，9支哈方言都曾不同程度地流行過(guò)文身習(xí)俗，抱懷支是因受到漢族文化的影響而較早便消失。這樣的變化過(guò)程（由繁到簡(jiǎn)到無(wú)）見(jiàn)下圖：

哈方言各土語(yǔ)文身的變遷情況（由繁到簡(jiǎn)到無(wú)）

根據(jù)上述哈方言文身的變遷變化情況，可以看出一些特點(diǎn)和變化規(guī)律來(lái)：

第一，從文身的異同點(diǎn)來(lái)看，哈方言文身的共同特點(diǎn)是自太陽(yáng)穴的鬢角處或耳根處始，有2條平行的紋線延伸到眼角邊，然后從臉頰一直下到嘴角邊，并與下嘴唇（即下巴）的紋樣聯(lián)在一起，多數(shù)的下胳膊都有紋線或紋點(diǎn)。不同點(diǎn)是紋線的粗細(xì)、紋樣的繁簡(jiǎn)和身體一些部位被文或不文。

第二，從紋樣的繁簡(jiǎn)和文身的部位來(lái)看，8種類型中抱灣支型紋樣最繁，除臉部和下巴外，脖子、胸部直到肚臍眼上部都有紋線，另外手腳部位也有紋線或紋點(diǎn)。排在第二位是抱由支型，第三位是止貢支型和抱曼支型，第四位是抱顯支型和止強(qiáng)支型，第五位是羅活支型，最簡(jiǎn)單的是博（哈應(yīng)）支型。當(dāng)然這種排位是筆者根據(jù)這次調(diào)查所拍到的文身圖片分析后所得出的，這些的圖片是否反映了各支原來(lái)的文身面貌還不好說(shuō)。

第三，從文身自身演變的情況看，文身畢竟是原始社會(huì)時(shí)期產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，隨著社會(huì)的發(fā)展和外來(lái)文化的影響，文身的圖案和部位必然隨之發(fā)展變化，從繁到簡(jiǎn)、從多到少、從有到無(wú)，直至最后全部消失，這已經(jīng)成為黎族文身文化發(fā)展的普遍規(guī)律。由此，黎族文身文化的消失，是歷史發(fā)展的必然選擇。

第四，從文身的文化內(nèi)涵來(lái)看，幾千年來(lái)其內(nèi)涵大概經(jīng)歷這么幾個(gè)階段：（1）不文身死后祖先不認(rèn)；（2）文身漂亮，是黎家女孩成人的象征；（3）文身是黎人，否則是客人（漢族）；（4）怕被日本兵和國(guó)民黨搶去當(dāng)媳婦；（5）怕被共產(chǎn)黨號(hào)召當(dāng)戰(zhàn)地衛(wèi)生員。在這幾個(gè)階段中，黎族文身最原始的意義應(yīng)該是怕死后祖先不認(rèn)，而怕被召去當(dāng)戰(zhàn)地衛(wèi)生員是文身最后的一個(gè)理由?？梢?jiàn)黎族文身的文化內(nèi)涵不是一成不變的，而是隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展變遷，不斷地加入新的內(nèi)容、新的詮釋。

結(jié)語(yǔ)

文身是一種古老的習(xí)俗，歷史上亞洲、非洲及大洋洲等廣大地區(qū)均有文身文化流行。

黎族的文身應(yīng)是黎族母系氏族社會(huì)遺留下來(lái)的習(xí)俗，它反映了黎族先民的某種信仰、審美以及民族、性別、氏族部落的區(qū)別。自漢代始，有關(guān)黎族先民文身的文字記載就已出現(xiàn)。在《水經(jīng)注》轉(zhuǎn)引晉代王范所寫(xiě)《交廣春秋》中有提到海南黎族的“披發(fā)雕身”，宋代趙汝適在《諸番志》中有“女及笄即黥面頰”的記載，明清時(shí)期文獻(xiàn)中有關(guān)黎族文身的記載就更多、更詳細(xì)，到近現(xiàn)代更有專家學(xué)者對(duì)黎族文身進(jìn)行專門(mén)研究。上世紀(jì)30年代德國(guó)學(xué)者史圖博對(duì)黎族各方言的文身狀況有較詳細(xì)的描述，20世紀(jì)50年代國(guó)家組織專家在對(duì)黎族社會(huì)進(jìn)行調(diào)查時(shí)文身也是重點(diǎn)的調(diào)查之一。20世紀(jì)80年代初，原海南黎族苗族自治州人民政府和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所組成調(diào)研組，對(duì)黎族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了比較全面的調(diào)查研究，拍攝大量反映黎族傳統(tǒng)文化的照片，并在此基礎(chǔ)上形成了于2001年由王學(xué)萍擔(dān)任主編出版的大型圖書(shū)《黎族傳統(tǒng)文化》，書(shū)中包括了黎族文身。2004年，王學(xué)萍主編的《中國(guó)黎族》一書(shū)出版，書(shū)中有專章來(lái)專門(mén)闡述黎族的文身。

據(jù)了解，目前的黎族文身婦女近3000人（含紋痕已褪化和消失的）。作為一個(gè)少數(shù)民族，在21世紀(jì)的今天仍有這么多人口保存文身文化景觀，可以說(shuō)是中國(guó)的一絕。著名民族學(xué)家吳澤霖教授曾說(shuō)過(guò)：“文身是海南島黎族的‘敦煌壁畫(huà)’。”這就是黎族文身的價(jià)值所在。對(duì)此，及時(shí)搶救、挖掘、整理黎族歷史上乃至中華民族文化史上這一刻畫(huà)在人體上的文化，為文身的黎族老阿婆建立小檔案，以靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種形式（書(shū)籍和紀(jì)錄片）保存下來(lái)，無(wú)疑是對(duì)中國(guó)文化、世界文化的一種貢獻(xiàn)。

C95

A

1004-700X（2012）01-0037-05

海南省教育廳高等學(xué)校科研項(xiàng)目《海南黎族審美觀研究》成果之一，編號(hào)：hjsk2010-51。

瓊州學(xué)院海南省民族研究基地）