中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展策略
——以魯中寒亭地區(qū)為核心個案

張士閃 馬廣海 楊文文

(山東大學(xué)文史哲研究院，山東濟南 250100;山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，山東濟南 250100;山東大學(xué)文史哲研究院，山東濟南 250100)

中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展策略
——以魯中寒亭地區(qū)為核心個案

張士閃 馬廣海 楊文文

(山東大學(xué)文史哲研究院，山東濟南 250100;山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，山東濟南 250100;山東大學(xué)文史哲研究院，山東濟南 250100)

在現(xiàn)代化、全球化的影響下，與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明關(guān)聯(lián)密切的中國傳統(tǒng)節(jié)日正面臨著嚴(yán)重的傳承危機。如何使傳統(tǒng)節(jié)日走出困境重現(xiàn)活力，如下方面值得特別關(guān)注:在體現(xiàn)國家文化認同的法定假期不變的前提下，以省區(qū)或市區(qū)為單元實施彈性放假制度;以節(jié)日體驗為途徑，加強對青少年的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育;積極促成傳統(tǒng)節(jié)俗的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換;以兼容并蓄的開放態(tài)度對待外來節(jié)日文化。

傳統(tǒng)節(jié)日;傳承;發(fā)展策略

一、引言

傳統(tǒng)節(jié)日雖冠以傳統(tǒng)之名，其實也是現(xiàn)代生活的一部分。作為人類社會中一種普遍的生活與文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)節(jié)日在構(gòu)建民眾生活世界和民族國家文化體系等方面發(fā)揮著不可替代的作用，而其自身也成為人類生活中的精彩華章。

在現(xiàn)代化、全球化的影響下，中國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，正在經(jīng)歷著從已持續(xù)數(shù)千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的急劇轉(zhuǎn)變。同時，伴隨著信息產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)逐漸惠及普通民眾，傳統(tǒng)的時空觀念和交流方式也在這一過程中發(fā)生了巨大變化。以此為背景，與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明關(guān)聯(lián)密切的傳統(tǒng)節(jié)日正面臨著比較嚴(yán)重的傳承危機。如何讓傳統(tǒng)節(jié)日面對新時代的民眾需求而舊命維新、生生不已，為當(dāng)今社會有機體不斷注入新的活力，是弘揚節(jié)日文化這一重大課題的關(guān)鍵所在。

以此為宗旨，我們組織了“傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展策略——以魯中寒亭地區(qū)為核心個案”的調(diào)查活動。在研究方法上，以問卷調(diào)查為主，以近20年來積累的田野調(diào)查資料為補充，對傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀進行實證研究;就研究區(qū)域而言，主要以山東省濰坊市寒亭區(qū)為核心個案，以同屬魯中地區(qū)的淄博市淄川區(qū)、萊蕪市鋼城區(qū)、濰坊市昌邑市為參照個案，在同一地理區(qū)域中不同社區(qū)個案的比較中，理解城鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與民眾的節(jié)日心理需求。通過作歸因分析，進一步理解傳統(tǒng)節(jié)日的傳承主體、社會語境、政府導(dǎo)向、外來節(jié)日影響等諸多因素之間的關(guān)系，為傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代傳承、節(jié)日文化的創(chuàng)新與節(jié)日制度的改革等方面提供現(xiàn)實依據(jù)。在具體操作過程中，我們關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代性，特別關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代化、全球化語境下的多樣化表現(xiàn)、節(jié)俗變遷與區(qū)域文化認同、節(jié)日活動與諸多社會文化范疇之間千絲萬縷的互動關(guān)系，旨在對傳統(tǒng)節(jié)日在城鄉(xiāng)傳承中所面臨的困境和問題提出富有實效的對策性建議。

二、研究方法說明

本課題以問卷調(diào)查為收集研究材料的主要方法，在濰坊市寒亭區(qū)，針對不同年齡、不同教育背景、不同職業(yè)的居民，共發(fā)放問卷600份，收回563份。①本調(diào)查問卷主要由三位作者和臺灣政治大學(xué)教授徐悌設(shè)計，全部問卷資料由調(diào)查員檢查核實后進行編碼，由課題組成員利用SPSS軟件(13．0版本)進行統(tǒng)計分析，分析類型主要是單變量的描述統(tǒng)計和多變量的交叉分析。調(diào)查對象中，男性240人，占42．6%，女性323人，占57．4%;未婚的占31．1%，已婚的占68．9%;年齡范圍從16歲到67歲不等。學(xué)歷分布:初中及以下所占比例12．1%，高中及中專15．1%，大專及以上72．8%。家庭月收入分布:3000元以內(nèi)所占比例45．1%，3001—8000元占49．2%，8000元以上占5．7%。社區(qū)居住時間分布:居住0—5年占總數(shù)的30．5%，5—10年占27．6%，10—20年占23．0%，20年以上占18．9%。調(diào)查對象的職業(yè)涉及面較為廣泛，有政府或事業(yè)單位人員、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)或管理者、企業(yè)一般員工、個體私營業(yè)主、離退休職工、無業(yè)/失業(yè)人員、農(nóng)民和學(xué)生等。

調(diào)查問卷圍繞“傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展策略”進行設(shè)計，共25個題目，包括6個主要問題:1．民眾對傳統(tǒng)節(jié)日的認知;2．民眾對傳統(tǒng)節(jié)日的評價;3．民眾如何過傳統(tǒng)節(jié)日;4．傳統(tǒng)節(jié)日法定化的問題;5．民眾對傳統(tǒng)節(jié)日的期望;6．民眾對外來節(jié)日的認知、參與和評價。問卷中共涉及10個傳統(tǒng)節(jié)日，即春節(jié)、元宵節(jié)、二月二、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)。我們注意根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日的實際情況設(shè)計問卷，對于那些節(jié)俗活動較為隆重、文化影響較為廣泛的四大傳統(tǒng)節(jié)日，即春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，主要調(diào)查民眾對節(jié)日現(xiàn)狀的評價和期望;對于那些影響較次的節(jié)日，如二月二、七夕節(jié)、中元節(jié)等，則主要調(diào)查民眾的認知情況。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

結(jié)合問卷調(diào)查的內(nèi)容，本課題在以下6個方面對調(diào)查結(jié)果進行了分析和評估。

(一)人們對傳統(tǒng)節(jié)日的認知現(xiàn)狀

節(jié)日認知，是考察節(jié)日現(xiàn)狀的重要指標(biāo)。鑒于我國民眾對春節(jié)、清明、端午、中秋等重要節(jié)日的認知度普遍較高，我們主要選取了二月二、七夕、中元節(jié)這三個影響相對較小的節(jié)日，調(diào)查民眾對傳統(tǒng)節(jié)日的認知度。

1．農(nóng)村居民對傳統(tǒng)節(jié)俗活動的認知程度較高，城市居民則相對較低

調(diào)查顯示，城市居民和農(nóng)村居民對傳統(tǒng)節(jié)俗活動的認知程度是不一樣的?？偟膩碚f，農(nóng)村居民對傳統(tǒng)節(jié)俗活動更為熟悉，城市居民的認知程度則相對較低。從對濰坊市寒亭區(qū)8個村落(寒亭一村、寒亭二村、王家道村、齊家道村、東塚子后村、西塚子后村、二戈官莊村、禹王臺村)的田野調(diào)查結(jié)果來看，當(dāng)?shù)鼐用裾J為二月二、七月七、七月十五等是比較重要的節(jié)日，知悉主要節(jié)俗活動及相應(yīng)禁忌與相關(guān)傳說。而在寒亭城市社區(qū)中，居民對這三個傳統(tǒng)節(jié)日不甚了解。顯然，由于城鄉(xiāng)之間在社會環(huán)境、生活方式、文化傳統(tǒng)等方面存在著較大差異，城鄉(xiāng)居民對傳統(tǒng)節(jié)日的認知也出現(xiàn)了明顯差異。

2．不同地區(qū)對具體傳統(tǒng)節(jié)日的認知度不盡相同

調(diào)查結(jié)果顯示，不同地區(qū)對具體傳統(tǒng)節(jié)日的認知存在較大差異。以七月十五為例，在濰坊、淄博等地區(qū)，七月十五是“鬼節(jié)”，影響力并不大。而在萊蕪地區(qū)，七月十五則是一個相當(dāng)重大的節(jié)日，其隆重程度僅次于春節(jié)，如舉行請家堂儀式時須家庭成員全部在場，已嫁女不能回娘家，擺設(shè)豐厚祭品，飲食方面有午吃餃子、晚吃團圓飯的禮儀制度，且至今為當(dāng)?shù)孛癖娿∈亍ｎ愃魄闆r如榮成市人和鎮(zhèn)院夼村傳統(tǒng)上重視谷雨節(jié)甚于春節(jié)，北京市門頭溝區(qū)板橋、莊戶、千軍臺三村在元宵節(jié)期間講究闔家團聚甚于春節(jié)等等。這說明不同地區(qū)受到地理條件、生活方式、文化傳統(tǒng)等因素的影響，在與節(jié)日時間制度、節(jié)俗活動安排、節(jié)日文化認同等方面自成傳統(tǒng)，以滿足各地民眾不同的精神需求。

3．從認知主體上看，人們對傳統(tǒng)節(jié)日的認知與年齡、文化程度等關(guān)系密切

(1)從年齡上看，年齡越大，對傳統(tǒng)節(jié)日的認知度越高。調(diào)查顯示，知道“二月二，龍?zhí)ь^”的被訪者，在36歲到50歲這一年齡段所占比例最高，達到88．6%;不知道的，以26—35歲和16—25歲的被訪者所占比例較高，為19．1%和12．5%(見表1)。在“聽說過哪些二月二節(jié)俗活動”的回答中，被訪者年齡越大，知曉的比例就越高(見表2)。顯然，節(jié)日是隨著自然時間的綿延而不斷地循環(huán)往復(fù)，年齡較大者因為對傳統(tǒng)節(jié)日有更多的體驗機會和知識積累，對節(jié)日的記憶就更加深刻，并賦予諸多節(jié)俗活動以更多的社會意義與情感色彩，因而有著更高的認知度。

表1 濰坊市寒亭區(qū)不同年齡的人對“二月二”的認知度

表2 不同年齡的人對“二月二”節(jié)俗活動的認知度

(2)從文化程度上看，學(xué)歷較高的群體對傳統(tǒng)節(jié)日較為了解。調(diào)查顯示，知道“二月二，龍?zhí)ь^”的，大專及以上學(xué)歷的被訪者所占比例最高，為88．5%;不知道“龍?zhí)ь^”的，初中及以下被訪者所占比例較高，為25．8%。學(xué)歷為高中及技校的被訪者對于二月二節(jié)俗活動的認知最全面，其選擇圍倉、炒豆、理發(fā)的比例分別為60．0%、83．5%、95．3%，均為各年齡段中的最高值?？梢?，文化程度較高的群體，對傳統(tǒng)節(jié)日的認知程度也較高。這說明，近些年來國家利用各種媒介對傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳教育是富有成效的。

但唯有一個比較特殊的節(jié)日“中元節(jié)”例外。學(xué)歷為初中及以下的被訪者，其認知度在各年齡段中所占比例最高，為71．6%。這可能因為，中元節(jié)曾經(jīng)在相當(dāng)長的一段歷史時期內(nèi)被認定具有濃厚的“迷信”色彩，學(xué)歷低的人對“迷信”色彩的認同略低于高學(xué)歷者，同時他們多生活在社會基層，共享社區(qū)節(jié)日經(jīng)驗的機會較多，因而對曾經(jīng)受到國家政治抑制的傳統(tǒng)節(jié)日了解較多。

(二)人們對傳統(tǒng)節(jié)日的評價

1．從節(jié)日的隆重程度來看，四大傳統(tǒng)節(jié)日在人們心中仍然是最為隆重的

調(diào)查顯示，在“給出10個傳統(tǒng)節(jié)日，按隆重程度進行排序”的調(diào)查中，春節(jié)毫無爭議地排在了第一位，在被訪的562中，有546人認為春節(jié)是最隆重的節(jié)日，占97%;排在第二、三位的是中秋節(jié)和元宵節(jié)，選擇它們的分別有254人(45．1%)和239人(42．5%)，可謂不相上下;排在第四位的是清明節(jié)，有203人，占36．1%;排在第五位的是端午節(jié)，184人，占32．7%?？梢?，被訪者認為較隆重的節(jié)日的排序依次為:春節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)(傳統(tǒng)上一般將包括祭灶、春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日在內(nèi)視作一個完整的“過年”時段)。這說明在民眾心中，四大傳統(tǒng)節(jié)日仍然是最有影響力的。

2．大多數(shù)人認為，傳統(tǒng)節(jié)日有必要繼續(xù)傳承下去

調(diào)查表明，在對“你覺得下列節(jié)日有必要傳承下去嗎”的回答中，大多數(shù)被訪者都認為列出的六大傳統(tǒng)節(jié)日有必要傳承下去。認為春節(jié)有必要傳承的占82．7%，二月二占75．7%，清明占80．8%，七夕占75．8%，中秋占84．5%，重陽節(jié)占81．1%。從結(jié)果可知，在民眾心目中，中秋節(jié)傳承的必要性居然高于春節(jié)。這可能與人們對春節(jié)和中秋節(jié)的節(jié)日感受和期望值的差異有關(guān)。就節(jié)日感受而言，春節(jié)雖然隆重，但個人在節(jié)日中要承擔(dān)更多的義務(wù)和責(zé)任，如忙年、拜年、走親戚等，過完春節(jié)往往會有疲憊感;而中秋節(jié)以“團圓”為主題，以賞月娛樂為內(nèi)容，其家庭化、個人化色彩較濃郁，作為一個較為輕松、溫情的節(jié)日，更容易與現(xiàn)代生活對接、互補。其次，從對節(jié)日的期望值來說，人們對春節(jié)往往寄予更高、更神圣的期待，期望得到更多的精神滿足，但現(xiàn)在春節(jié)中傳統(tǒng)的宗教性因素越來越少，而新的神圣性因素尚未確立，難以滿足當(dāng)代人的心理需求。

3．從評價主體看，人們對傳統(tǒng)節(jié)日的評價與年齡、婚姻狀況、職業(yè)密切相關(guān)

問卷中共設(shè)計了三道關(guān)于節(jié)日變化的題目，涉及清明、端午、中秋三大節(jié)日，分為三個選項，即越來越淡、越來越隆重或者沒有變化。結(jié)果顯示，不同的年齡、婚姻狀況和職業(yè)的被訪者對傳統(tǒng)節(jié)日的變化感受迥異。

(1)從年齡上看，青年人認為傳統(tǒng)節(jié)日越來越淡，中年人認為傳統(tǒng)節(jié)日越來越隆重，老年人認為傳統(tǒng)節(jié)日沒什么變化。調(diào)查結(jié)果顯示:認為清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)越來越淡的，16—25歲的被訪者所占比例較高，分別為45．4%、42．1%、33．3%;認為清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)越來越隆重的，36—50歲的被訪者所占比例較高，分別為31．7%、37．7%、42．2%;認為清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)沒什么變化的，51歲及以上被訪者所占比例較高，分別為42．1%、47．4%、42．1%。這說明，不同年齡段的群體對節(jié)日的主觀感受有較大差異。對于青年人來說，他們從出生到長大，正處于傳統(tǒng)節(jié)日氛圍越來越淡、西方節(jié)日大量涌入的新時期，從來沒有感受到傳統(tǒng)節(jié)日曾有的盛況和深厚文化內(nèi)涵，因此他們對于傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)實感日趨淡薄。從另外一個角度觀察，近年來的傳統(tǒng)節(jié)日承載著越來越多的社會交際功能，其間的社會交往頻度與禮儀隆重程度呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢，作為節(jié)日生活中的主體，社會賦予中年人更多的責(zé)任和義務(wù)，節(jié)日期間要忙于籌辦各類活動、參與各種社會交往。這其實是傳統(tǒng)節(jié)日的異化發(fā)展，可以說，是與現(xiàn)實生存的考量讓中年人感受到傳統(tǒng)節(jié)日的強大壓力，因之感到節(jié)日越來越隆重。老年人則不同，他們對以現(xiàn)代性、都市化為特征的當(dāng)代文化接受較少，沒有深刻地體驗西方節(jié)日所代表的異國文化。他們不再是社會舞臺上的主角，就某種程度而言是生活在關(guān)于往昔生活包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的回味之中，他們對于傳統(tǒng)節(jié)日的看法沒有多少改變。

(2)從婚姻狀況來看，未婚者認為傳統(tǒng)節(jié)日越來越淡，已婚者認為越來越隆重。調(diào)查結(jié)果顯示:認為清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)越來越淡的，未婚的被訪者所占比例較高，分別為46．9%、43．4%、32．8%;認為清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)越來越隆重的，已婚的被訪者所占比例較高，分別為31．1%、38．9%、41．3%。這說明，是否經(jīng)歷婚姻生活，在一定程度上影響到人們對于傳統(tǒng)節(jié)日的認知評價。作為家庭生活中的主體，已婚者是節(jié)日活動的組織者和意義賦予者，由此所體驗的節(jié)日生活帶有以家庭為單元的集體記憶的痕跡。未婚者則不然，往往只是被動地遵從傳統(tǒng)節(jié)日中的禮儀傳統(tǒng)，傳統(tǒng)節(jié)日難以在他們的記憶中留下深刻印記。

(3)從職業(yè)上來看，農(nóng)民或?qū)W生認為傳統(tǒng)節(jié)日越來越淡，企業(yè)一般員工認為傳統(tǒng)節(jié)日越來越隆重，而政府或事業(yè)單位人員則認為傳統(tǒng)節(jié)日沒什么變化。調(diào)查顯示:認為清明節(jié)、中秋節(jié)越來越淡的，職業(yè)為農(nóng)民的被訪者所占比例較高，分別為55．2%、45．6%;認為端午節(jié)越來越淡的，職業(yè)為學(xué)生和農(nóng)民的被訪者所占比例較高，分別為49．5%、46．6%;認為清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)越來越隆重的，職業(yè)為企業(yè)一般員工的被訪者所占比例較高，分別為44．2%、54．5%、47．4%;認為清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)沒什么變化的，職業(yè)為政府或事業(yè)單位人員的所占比例較高，分別為39．7%、41．8%、38．9%。這說明，隨著我國城鄉(xiāng)一體化進程的加快，扎根于鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)逐漸失去其原有的社會基礎(chǔ)，對于農(nóng)民而言，傳統(tǒng)節(jié)日與他們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系日益疏離，節(jié)俗趨于淡化。對于生活于城市的企事業(yè)單位的職工而言，法定節(jié)日賦予他們更多的休閑時間，同時城市文化的多樣性也建構(gòu)起新的豐富多彩的節(jié)日內(nèi)容，流行于城市中的新的節(jié)日認同正在逐步形成，因此他們認為節(jié)日越來越隆重，雖然這種認同并不一定就是針對“原生態(tài)”意義上的節(jié)日傳統(tǒng)。而對于政府部門的公務(wù)員來說，他們所處的工作環(huán)境跟傳統(tǒng)節(jié)日日漸疏遠，缺乏節(jié)俗活動的空間和氛圍，因此他們眼中的傳統(tǒng)節(jié)日沒什么變化。

(三)人們?nèi)绾芜^傳統(tǒng)節(jié)日

1．重要傳統(tǒng)節(jié)日的主要形式得到了較好的傳承

調(diào)查結(jié)果顯示，重要傳統(tǒng)節(jié)日的基本形式都得到了有效的傳承，人們對主要節(jié)俗活動的參與度都比較高，顯示出傳統(tǒng)節(jié)日至今仍然具有較強的影響力。這些節(jié)俗活動主要有，春節(jié)祭祖、包水餃、貼春聯(lián)、吃年夜飯/團圓飯、拜年，二月二吃炒豆、理發(fā)，清明節(jié)祭祖，端午節(jié)吃粽子、插艾草，中秋節(jié)吃月餅、吃團圓飯、賞月、送節(jié)禮等?？梢姡?jié)日作為一種文化設(shè)置，一旦成為傳統(tǒng)，就具有了一定的權(quán)威性或?qū)ι鐣蓡T的約束力。這說明，人們對傳統(tǒng)節(jié)日仍然有著難以割舍的情懷，對傳統(tǒng)節(jié)日的主要框架保持著一種基本的尊重，由此對主要節(jié)俗活動有一種普遍遵從的心態(tài)。

2．一部分傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容正在淡化或消亡

調(diào)查結(jié)果表明，被訪者對一部分傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的參與熱情并不高。比如守夜是傳統(tǒng)春節(jié)中必不可少的活動，但現(xiàn)在春節(jié)期間選擇守夜的人僅占50．5%，有大約一半的人不會選擇守夜。其他節(jié)日的一些習(xí)俗活動也面臨同樣的困境，如端午節(jié)期間喝雄黃酒(13.0%)、用艾草洗澡(10.9%)，七夕時做巧果(26.8%)、乞巧(12.2%)，中元節(jié)期間驅(qū)邪崇(15.3%)，中秋節(jié)時祭月(18.2%)，重陽節(jié)期間爬山(25.1%)、趕廟會(28.6%)。

傳統(tǒng)節(jié)日與過去的農(nóng)耕社會緊密相連，與傳統(tǒng)農(nóng)時節(jié)奏關(guān)系密切，但在當(dāng)今的城市化背景下，整個社會的生活方式普遍發(fā)生轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)農(nóng)時節(jié)奏已不再發(fā)揮重要作用，與農(nóng)耕勞作模式相關(guān)的文化記憶漸行漸遠，相關(guān)節(jié)日習(xí)俗的功能逐漸消失。另外，傳統(tǒng)節(jié)俗活動所需要的物質(zhì)材料，在居住模式日趨城市化的現(xiàn)代社會中已不易獲取，許多傳統(tǒng)節(jié)日缺少與現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)化性介入，其節(jié)俗活動正逐漸淡出人們的生活世界。

3．人們對傳統(tǒng)節(jié)日的參與程度與年齡、文化程度、婚姻狀況、職業(yè)、居住時間密切相關(guān)

(1)從年齡上看，老年人參與神圣性節(jié)俗活動的比例較高，而年輕人喜歡參與娛樂性節(jié)俗活動。調(diào)查結(jié)果顯示，16—25歲的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動有:春節(jié)期間放鞭炮(94.7%)、在家做年夜飯(94.1%)、貼春聯(lián)(92.8%)，清明節(jié)祭掃烈士墓(53.9%)、蕩秋千(28.9%)，七夕時與喜歡的人約會(72.6%)、乞巧(15.1%);26歲—35歲的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動有:二月二理發(fā)(80.2%)，七夕時與喜歡的人約會(76.1%);36—50歲及51歲以上的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動有:春節(jié)祭祖(82.5%和94.7%)，二月二吃炒豆子(65.9%和73.7%)，清明節(jié)祭祖(85.2%和94.7%)，端午節(jié)插艾草(66.1%和63.2%)、用艾草洗澡(14.1%和36.8%)，中元節(jié)祭祖(62.8%和55.6%)，中秋節(jié)祭月(23.8%和31.6%)，重陽節(jié)爬山(30.2%和57.9%)。

可見，年輕人和老年人對于節(jié)日的預(yù)期和參與方式是不一樣的，老年人參與神圣性節(jié)俗活動的比例較高，而年輕人則喜歡參與娛樂性節(jié)俗活動。這一傾向其實是人類社會中普遍存在的現(xiàn)象。只不過，以農(nóng)耕生活為基礎(chǔ)、以穩(wěn)定居住為背景而定型的傳統(tǒng)節(jié)日，更多地指向于群體凝聚意識，強調(diào)個人服從于群體，這種對群體成員尤其是對年輕人來說意味著更多的規(guī)范和約束。而在傳統(tǒng)社會中居于權(quán)威地位的老年人，則一般會積極參與那些具有神圣性、規(guī)范性的節(jié)俗活動，借以凸顯自身的權(quán)威性，穩(wěn)定既有秩序。到了現(xiàn)代社會，年輕人已經(jīng)成為整體社會生活的重要群體，他們對于節(jié)日生活的娛樂化、個性化追求也就成為影響巨大的社會潮流。也就是說，傳統(tǒng)節(jié)日如果不能通過節(jié)俗活動形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型適應(yīng)當(dāng)代社會生活之需，對年輕人缺乏吸引力，其衰落將是不可避免的。

(2)從文化程度上看，學(xué)歷較高的人更傾向于參與那些與當(dāng)下生活密切關(guān)聯(lián)的節(jié)俗活動;對于那些正在淡化或消亡的節(jié)俗活動，學(xué)歷較低的人參與的比例要高一些。調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)歷為大專及以上的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動有:春節(jié)期間包水餃(96.1%)、拜年(89.3%)、守夜(54.9%)，七夕節(jié)與喜歡的人約會(67.2%);學(xué)歷為高中及技校的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動有:春節(jié)貼春聯(lián)(97.6%)、吃年夜飯(96.5%)、放鞭炮(95.3%)、祭祖(90.6)，端午節(jié)吃粽子(100%)，中秋節(jié)吃團圓飯(91.8%)、送節(jié)禮(85.9%)，重陽節(jié)看望老人、走訪親友(64.3%);學(xué)歷為初中及以下的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動有:端午節(jié)插艾草(58.8%)、喝雄黃酒(35.3%)、用艾草洗澡(20.6%)，七夕節(jié)做巧果(52.9%)、乞巧(20.6%)，中元節(jié)祭祖(70.2%)，重陽節(jié)爬山(51.6%)、趕廟會(48.4%)。

由此可見，不同的文化程度決定了個體對傳統(tǒng)節(jié)俗活動的參與方式。高學(xué)歷者主要參與的是傳統(tǒng)節(jié)日中那些能適應(yīng)現(xiàn)代社會的節(jié)俗活動，借助這些節(jié)俗活動以實現(xiàn)各種社會交往，密切與其他社會成員之間的關(guān)系，以及調(diào)節(jié)自身的生活。學(xué)歷較低者主要通過自身的經(jīng)驗積累獲得節(jié)日認知，他們對傳統(tǒng)節(jié)俗活動有一種難以割舍的情懷，因此，在那些正在淡化和消亡的節(jié)俗活動的參與者中，他們所占的比例最高。

(3)從居住時間來看，居住時間長的人喜歡參加那些帶有深刻集體記憶的節(jié)俗活動，居住時間短的人傾向于參加個體性比較強的節(jié)俗活動。調(diào)查結(jié)果顯示:在一個地方居住0—5年的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動有:二月二回娘家(16.1%)，清明節(jié)踏青(51.5%)，重陽節(jié)爬山(31.6%);居住5—10年的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動有:二月二講究吃面條或不吃面條(11.%)，七夕時做巧果(40.8%)，居住10—20年的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動有:春節(jié)貼春聯(lián)(91.4%)、守夜(57.0%)，七夕時乞巧(17.7%)，重陽節(jié)趕廟會(39.1%)、全家聚餐(58.6%);居住20年以上的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動有:春節(jié)貼春聯(lián)(93.4%)、拜年(93.4%)、年夜飯自己做(96.2%)，二月二節(jié)炒豆子(72.4%)、理發(fā)(83.8%)，清明節(jié)祭祖(86.8%)，七夕節(jié)與喜歡的人約會(70.6%)，中秋節(jié)送節(jié)禮(82.1%)。

顯然，長期在同一個地方居住的人，容易與鄰近的人形成了較為穩(wěn)固的地緣關(guān)系，傾向于參加與社區(qū)傳統(tǒng)緊密聯(lián)系的節(jié)俗活動，借以建立與強化自己已有的社會關(guān)系，較深地融入到社區(qū)傳統(tǒng)和社會交際圈之中。而居住時間短的人流動性較強，尚未完全融入社區(qū)傳統(tǒng)之中，缺乏社會交往的必要資源，也就更傾向于參加適宜于個體的節(jié)俗活動。

(4)從職業(yè)上看，農(nóng)民更傾向于參加信仰色彩較重的節(jié)俗活動，而學(xué)生、企業(yè)員工等更喜歡參加那些參與性的、娛樂性的活動。調(diào)查結(jié)果顯示，職業(yè)為農(nóng)民的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動有:二月二炒豆子(77.6%)、圍倉(56.9%)，清明節(jié)插柳(46.6%)、蕩秋千(39.7%)，端午節(jié)插艾草(60.3%)、喝雄黃酒(32.8%)、用艾草洗澡(20.7%)，七夕時乞巧(13.6%)，中元節(jié)祭祖(74.2%);職業(yè)為學(xué)生的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動有:春節(jié)期間放鞭炮(98%)、貼春聯(lián)(97%)、吃年夜飯(99%)，二月二回娘家(20.2%)，清明節(jié)祭掃烈士墓(60.6%)，端午節(jié)吃粽子(100%)，七夕與喜歡的人約會(77.1%。)，中秋節(jié)賞月(69.7%);職業(yè)為企業(yè)一般員工的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動有:二月二理發(fā)(92.2%)，端午節(jié)吃粽子(100%)，過七夕(58.4%)，中秋節(jié)送節(jié)禮(89.6%)，重陽節(jié)趕廟會(44.7%)。

這說明，職業(yè)差異影響到個體對不同節(jié)俗活動的喜好，生活于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)中的農(nóng)民更喜歡富有傳統(tǒng)信仰內(nèi)涵的節(jié)俗活動，如在二月二時圍倉、炒豆子，在端午節(jié)時插艾、喝雄黃酒等，從中寄托他們對生活的美好期盼，如通過圍倉期盼實現(xiàn)五谷豐登，插艾、喝雄黃酒寄予對家人身體健康平安的祝愿。而生活于現(xiàn)代城市社區(qū)中的學(xué)生、職工等，由于受到城市居住環(huán)境的限制，導(dǎo)致他們沒有條件參加諸如圍倉、插艾草等活動，而更喜歡參與送節(jié)禮、過七夕、趕廟會等參與性、娛樂性較強的節(jié)俗活動，來實現(xiàn)社會交往或自身的調(diào)節(jié)。

(5)從婚姻狀況來說，已婚者多選擇帶有交流和溝通性質(zhì)的節(jié)俗活動，而未婚者多選擇帶有自娛性質(zhì)的節(jié)俗活動。調(diào)查結(jié)果顯示，已婚的被訪者主要參與的節(jié)俗活動有:二月二理發(fā)(76.6%)，七夕時做巧果(32.3%)，中元節(jié)祭祖(56.0%)，中秋節(jié)吃團圓飯(91.2%)、祭月(20.5%)，重陽節(jié)看望老人、走訪親友(64.6%);未婚的被訪者則主要參與:過七夕(48.9%)，在七夕時乞巧(15.4%)、與喜歡的人約會(67.0%)，重陽節(jié)時趕廟會(36.6%)、看望老人、走訪親友(64.6%)。

這說明，是否進入婚姻家庭生活是影響人們節(jié)俗活動選擇的重要因素。已婚者多選擇祭祖、吃團圓飯、看望老人等節(jié)俗活動，借以維系個體與家庭家族甚至村社鄰里之間的穩(wěn)定和睦秩序，以禮物的流動與交換活動實現(xiàn)個體與家庭家族等社會組織之間的情感交流。未婚者則不然，他們多選擇趕廟會、約會等個體活動，以自娛為宗旨，但同時也會選擇看望老人、走訪親友等部分節(jié)俗活動，以維系個體與家庭家族的情感聯(lián)系。

(四)人們對傳統(tǒng)節(jié)日的期望心理

1．大多數(shù)人認為傳統(tǒng)節(jié)日有必要傳承，說明人們對傳統(tǒng)節(jié)日的期待心理是很高的

前文已述，大多數(shù)被訪者都認為傳統(tǒng)節(jié)日有必要傳承下去，說明傳統(tǒng)節(jié)日是現(xiàn)代社會生活中不可缺少的一環(huán)，具有重要的功能和意義。然而，這一問題之所以成為問題，又與傳統(tǒng)節(jié)日在中國近現(xiàn)代歷史上所處的尷尬處境不無關(guān)系。在我國近現(xiàn)代社會歷史上，傳統(tǒng)節(jié)日曾經(jīng)在很長的一段時期內(nèi)被視作阻礙歷史前進的舊文化的一部分，除極少數(shù)節(jié)日如春節(jié)、清明等被有選擇、有條件地予以“革命化”改造，因而在現(xiàn)代生活中具有一席之地外，很多節(jié)日都在不同程度上受到冷落、輕視甚至批判。正因如此，人們對當(dāng)下的傳統(tǒng)節(jié)日寄予了很高的心理期待，體現(xiàn)了日漸鮮明的文化自覺意識，這也為傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興提供了條件。

2．人們對部分傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容表現(xiàn)淡漠

結(jié)果顯示:認為過春節(jié)沒意思的被訪者達到總數(shù)的41.5%;認為春節(jié)、二月二、清明節(jié)、七夕、中秋、重陽節(jié)沒必要傳承下去的被訪者所占比例分別為:17.3%、24.3%、19.2%、24.2%、15.5%、18.9%;與20年前相比，覺得清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)越來越淡的人所占比例分別為:38.1%、31.6%、28.2%;認為重陽節(jié)不重要的人占18.4%。這些數(shù)據(jù)表明，有相當(dāng)一部分被訪者認為傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力在降低，意義在消減，因此對傳統(tǒng)節(jié)日表現(xiàn)出一定的淡漠情緒，認為它們沒有意思或不必傳承。這是傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)下社會面臨困境的真實反映。在傳統(tǒng)社會中，歲時節(jié)日與民眾生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，是民眾生活時段切分轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，因而居于極為重要的地位。時至今日，已經(jīng)不再與民眾生活息息相關(guān)，也較少具有時間坐標(biāo)的意義，人們已不僅僅依賴節(jié)日傳遞知識、交流感情，而是通過多重的公共活動空間來實現(xiàn)上述需求。一言以蔽之，傳統(tǒng)節(jié)日與民眾的生產(chǎn)生活實踐已經(jīng)不再具有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因而人們對于傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)沒有了傳統(tǒng)意義上的那種濃烈情感，傳統(tǒng)節(jié)俗內(nèi)容的革新也就成為人們普遍的期待。

(五)人們?nèi)绾慰创齻鹘y(tǒng)節(jié)日法定化的問題

調(diào)查顯示，在對“是否有必要設(shè)定除夕、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)為法定節(jié)日”的設(shè)問中，認為有必要將除夕設(shè)定為法定節(jié)日的占94.3%、清明節(jié)占91.3%、端午節(jié)占88%、中秋節(jié)占95.9%(見表3—表6)。顯然，絕大多數(shù)人都認為2007年我國政府為這些節(jié)日設(shè)定法定假期是必要的。的確，法定假期的制定對傳統(tǒng)節(jié)日的傳承有著至關(guān)重要的作用，可以使民眾生活獲得更多的自由空間，促進社區(qū)生活和整體社會秩序的優(yōu)化，顯示出目前我國在制定政策法規(guī)方面更趨務(wù)實和合理化。

具體而言，在回答關(guān)于春節(jié)更改假期的問題時，贊成春節(jié)假期改動的人占46.1%，不贊成春節(jié)假期改動的占38.2%，認為改動不改動假期無所謂的占15.7%(見表7)。雖然贊成更改春節(jié)假期的人數(shù)更多，是一種更加合理的休假方式，但持不贊成態(tài)度的比例也較高，說明其中另有隱曲。其一，春節(jié)假期更改以后，與傳統(tǒng)年節(jié)相關(guān)的假期總天數(shù)7天不變，但將原定春節(jié)假期中的最后一天取消，改為除夕放假一天，而在正月初七上班。在我國許多地區(qū)，傳統(tǒng)上有正月初八開業(yè)的習(xí)慣，如今提到初七，使很多人感到不方便;其二，在2007年以前除夕雖然沒有法定假期，但因為“忙年”的需要，許多單位都已人去樓空，即使堅持上班往往也是“身在曹營心在漢”，形成了“事實假期”，改動后的春節(jié)假期其實是將人們的年假漸少了一天。贊成為除夕設(shè)定假期，卻不贊成從原定春節(jié)假期中的一天挪借到除夕放假，這就是絕大多數(shù)人贊成為除夕設(shè)定假期卻同時又有多數(shù)人不贊成更改春節(jié)假期的關(guān)鍵性原因所在。

表3 除夕設(shè)定假期的必要性

表5 端午設(shè)定假期的必要性

(六)人們對外來節(jié)日的認知、參與和評價

1．人們對外來節(jié)日的認知程度較高，且認知程度與性別、年齡、學(xué)歷和職業(yè)密切相關(guān)

調(diào)查結(jié)果顯示，人們對外來節(jié)日的認知度很高，被訪者對圣誕節(jié)、情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)的知曉度都達到了90%以上，對愚人節(jié)、感恩節(jié)的知曉頻率也有85．4%和74．9%。這表明，隨著全球化一體化進程的加快，外來節(jié)日已經(jīng)被我國民眾尤其是城市民眾所熟知。

表4 清明設(shè)定假期的必要性

表6 中秋設(shè)定假期的必要性

表7 對春節(jié)假期更改的態(tài)度

人們對外來節(jié)日的認知度與性別、年齡、學(xué)歷和職業(yè)密切相關(guān)。從性別上來看，女性對外來節(jié)日有更多的關(guān)注和了解;從年齡上來看，青年人更了解外來節(jié)日;從文化程度上來看，學(xué)歷稍高的被訪者更了解外來節(jié)日;從職業(yè)上來看，學(xué)生更了解外來節(jié)日。這大致與上述群體更喜歡關(guān)注、也更容易接受外來的新生事物有關(guān)。

2．人們對外來節(jié)日的參與程度較高，且對外來節(jié)日的參與程度與性別、年齡、學(xué)歷和職業(yè)密切相關(guān)

調(diào)查資料表明，人們參與的外來節(jié)日中比例最高的是母親節(jié)和父親節(jié)，參與度均在70%以上。較之于圣誕節(jié)的神圣性和情人節(jié)的娛樂精神，母親節(jié)、父親節(jié)是凸顯倫理親情的節(jié)日，比較符合中國本土節(jié)日的傳統(tǒng)，因而獲得了民眾較高的參與比例。這說明，中國民眾對外來節(jié)日的參與并非盲目跟風(fēng)，而是在文化傳統(tǒng)影響下的一種主動選擇，他們從自身的文化需求出發(fā)去涵化外來節(jié)日，而并非完全被動地參與其中。

同對外來節(jié)日的認知度一樣，民眾對外來節(jié)日的參與度與性別、年齡、婚姻狀況、學(xué)歷和職業(yè)密切相關(guān)，即女性群體、青年群體、未婚群體、學(xué)歷稍高群體、學(xué)生群體更傾向于實踐外來節(jié)日。上述群體，構(gòu)成了我國參與外來節(jié)日活動的主體。

3．人們認為傳統(tǒng)節(jié)日比外來節(jié)日更重要

調(diào)查結(jié)果顯示:在558名被訪者中，認為中國傳統(tǒng)節(jié)日重要的為483人，占總數(shù)的86．6%;認為外來節(jié)日重要的為13人，占總數(shù)的2．3%;認為差不多的為58人，占總數(shù)的10．4%;認為都不重要的為4人，占總數(shù)的0．7%。由此可見，被訪者中的大多數(shù)認同中國傳統(tǒng)節(jié)日，認為中國傳統(tǒng)節(jié)日比外來節(jié)日更重要。這說明在當(dāng)今社會中，傳統(tǒng)節(jié)日對于國人的影響力是外來節(jié)日所不能企及的。

(七)結(jié)論

通過上述分析，本次調(diào)查我們可以得出如下結(jié)論:

1．農(nóng)村居民對傳統(tǒng)節(jié)日的認知程度較高，城市居民相對較低。

2．不同地域?qū)鹘y(tǒng)節(jié)日的認知程度差異明顯。

3．傳統(tǒng)意義上的四大節(jié)日在人們心中仍然居于神圣地位。

4．絕大多數(shù)人認為，傳統(tǒng)節(jié)日有必要繼續(xù)傳承下去。

5．盡管部分人們對部分傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)俗內(nèi)容態(tài)度淡漠，部分傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容正在淡化或消亡，但就總體來看，主要傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)俗框架得到了較好傳承。

6．人們對傳統(tǒng)節(jié)日的認知、評價、參與和期待與年齡、文化程度、婚姻狀況、職業(yè)、居住時間等關(guān)系密切。

7．關(guān)于2007年國家法定假期的調(diào)整，盡管有不少人對于更改春節(jié)假期持保留態(tài)度，但幾乎都認為為端午、中秋、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)定法定假期是必要的。

8．人們對外來節(jié)日的認知程度較高，顯示出我國社會較強的開放性。同時，人們認為傳統(tǒng)節(jié)日比外來節(jié)日更加重要，而且在對外來節(jié)日的參與中體現(xiàn)出較強的選擇理性。

四、對策性意見與建議

(一)充分考慮不同地域?qū)Σ煌?jié)日在重視程度上的差異，建議在國家法定假期保持不變的前提下，實行以地市為單元的彈性增量放假制度

調(diào)查結(jié)果說明，傳統(tǒng)節(jié)日表現(xiàn)出很強的“在地化”特征，不同地域的民眾對同一節(jié)日的認知、評價、參與和期待是不一樣的。比如山東萊蕪地區(qū)“七月十五”的神圣性堪比春節(jié)、榮成地區(qū)“谷雨”的隆重程度更甚春節(jié)，北京市門頭溝區(qū)板橋、莊戶、千軍臺三村在元宵節(jié)期間講究闔家團聚而春節(jié)則不強求等現(xiàn)狀，說明不同地區(qū)受到地理條件、生活方式、文化傳統(tǒng)等因素的影響，在與節(jié)日時間制度、節(jié)俗活動安排、節(jié)日文化認同等方面自成傳統(tǒng)，以滿足各地民眾不同的精神需求。

我國現(xiàn)行的法定假期制度，已經(jīng)考慮到節(jié)日傳統(tǒng)的民族差異，并制定了特殊政策予以體現(xiàn)，而對于節(jié)日傳統(tǒng)的地域差異，尚缺乏從宏觀上對其文化表現(xiàn)以及對于國計民生的影響予以考量。近年來，隨著我國國民經(jīng)濟的持續(xù)增長，民眾生活水平普遍提高，要求改革傳統(tǒng)節(jié)日放假制度的呼聲越來越強烈?，F(xiàn)代人需要一種尊重區(qū)域特色的彈性增量放假制度，以便更好地享受節(jié)日生活，富有彈性的社會需求為節(jié)日設(shè)置中的彈性增量帶來機會，應(yīng)充分考慮不同地域的節(jié)日差異而賦予地方政府一定的節(jié)日立法權(quán)，這對于保護文化多樣性、改善民生具有重要意義。我們建議，先以地級市為區(qū)域單元進行試點，其具體操作可由市政協(xié)或市人大部門承擔(dān)，在廣泛征求民意的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)?shù)毓?jié)日傳統(tǒng)制定出一套合理有效的節(jié)日放假制度，并對假期的彈性增量制度進行質(zhì)量控制。假期制度的改革是在保證國家法定假期不變的前提下適度的假期增量，這種增量不是一成不變的，而是在實踐操作的調(diào)適中具有可增可減的“彈性”。

(二)以節(jié)日體驗為途徑，加強對青少年的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育

調(diào)查結(jié)果顯示，青少年參與傳統(tǒng)節(jié)日的積極性很高，但對于傳統(tǒng)節(jié)日的認知度、認同感和參與性尚有很大的提升空間。青少年是傳統(tǒng)節(jié)日的傳承主體，是未來文化的創(chuàng)造者，他們對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的認知、態(tài)度與行為將直接影響到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展的前景。政府，尤其是文化和教育部門要有意識地加強對青少年的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，增強他們對傳統(tǒng)節(jié)日的認知、體驗和理解，這對于弘揚中華傳統(tǒng)節(jié)日文化具有特別重要的意義。

然而，節(jié)日本身是民眾生活的一部分，節(jié)日文化具有突出的生活實踐特性，因而對青少年的節(jié)日文化教育工作不應(yīng)以課堂灌輸?shù)姆绞竭M行，而應(yīng)探索一種以傳統(tǒng)節(jié)日生活的體驗和參與為特征的引導(dǎo)模式，比如為學(xué)生創(chuàng)造條件進行傳統(tǒng)節(jié)日調(diào)查、組織傳統(tǒng)節(jié)日夏令營活動、傳統(tǒng)節(jié)俗進課堂等等。通過種種方式，讓青少年感受到傳統(tǒng)節(jié)日活動的特有趣味，積極參與到傳統(tǒng)節(jié)日活動中來，樂在其中。同時，有意識地在傳統(tǒng)節(jié)日的活動框架內(nèi)強化節(jié)俗中的傳統(tǒng)美德因素，寓教于樂，讓青少年在體驗的同時接受傳統(tǒng)美德的熏陶，自覺擔(dān)當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的主人。

(三)傳統(tǒng)節(jié)日的神圣感需要尊重，同時應(yīng)積極關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)俗的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)節(jié)日定型于傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，與傳統(tǒng)農(nóng)時節(jié)奏關(guān)系密切，盡管傳統(tǒng)農(nóng)時節(jié)奏已不再發(fā)揮重要作用，人們與農(nóng)耕勞作模式相關(guān)的文化記憶漸行漸遠，相關(guān)節(jié)日習(xí)俗的功能逐漸消失，然而文化是有連續(xù)性的，中國文化更是相沿成俗的性格，傳承千年的傳統(tǒng)節(jié)日如溫厚的地母一樣培育著中國文化一脈綿延不息。時至今日，人們對傳統(tǒng)節(jié)日的框架形式依然保持著足夠的尊重，對主要節(jié)俗活動普遍遵從，顯示出對傳統(tǒng)節(jié)日難以割舍的情懷。就此而言，傳統(tǒng)節(jié)日所延續(xù)下來的神圣感需要尊重。

然而，傳統(tǒng)節(jié)日在歷史上從來就是處于不斷的變遷過程之中，諸多節(jié)俗及文化內(nèi)涵是在多種文化的激蕩中“層累”(顧頡剛語)而成的。在當(dāng)今現(xiàn)代化、城市化日益推進的大背景下，整個社會的生活方式已經(jīng)普遍發(fā)生轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)節(jié)日與民眾的生產(chǎn)生活實踐已經(jīng)不再具有緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，許多節(jié)日因為缺少與現(xiàn)代生活的一種轉(zhuǎn)化性介入，正在逐漸淡出人們的生活世界。傳統(tǒng)節(jié)日如果不能通過節(jié)俗活動形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型適應(yīng)當(dāng)代社會生活之需，對年輕人缺乏吸引力，其衰落將是不可避免的。傳統(tǒng)節(jié)俗內(nèi)容的革新成為人們普遍的期待，其神圣傳統(tǒng)需要以種種方式促進在當(dāng)今社會中的傳承。在尊重傳統(tǒng)節(jié)日的基本框架的基礎(chǔ)上，積極關(guān)注其文化內(nèi)涵的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，使之在當(dāng)代和諧社會建設(shè)中繼續(xù)發(fā)揮作用，是弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化的應(yīng)有之義。讓人欣喜的是，人們對傳統(tǒng)節(jié)日普遍寄予了很高的心理期待，體現(xiàn)出日漸鮮明的文化自覺意識，這為傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代的傳承、復(fù)興與再創(chuàng)造提供了深厚的社會基礎(chǔ)。

(四)以兼容并包的開放態(tài)度對待外來節(jié)日文化

我們在弘揚傳統(tǒng)節(jié)日的同時，也要以兼容并包、海納百川的態(tài)度對待外來節(jié)日文化。首先，在當(dāng)今時代，提倡文化多樣性、強調(diào)文化包容性已經(jīng)成為一種世界性的共識，絕不能一味強調(diào)對傳統(tǒng)節(jié)日的遵從而陷入孤芳自賞的文化自戀，文化絕對主義在當(dāng)今世界沒有出路。節(jié)日本身是一種生活文化，不管是傳統(tǒng)的還是外來的，節(jié)日文化都應(yīng)在調(diào)節(jié)民眾生活、搭建精神家園的意義上被盡可能多的人們共享。過節(jié)是人們自發(fā)的選擇，我們不能排斥民眾尤其是年輕人接觸和享用外來節(jié)日文化。其次，人類文明中含有普適性的價值，任何一種節(jié)日之所以能夠源遠流長、經(jīng)久不衰，其節(jié)俗背后一定有著足夠的文化合理性基礎(chǔ)，一定包含值得其他國家和民族借鑒與尊敬的因素。比如，西方的父親節(jié)、母親節(jié)強調(diào)家庭倫理，愚人節(jié)、情人節(jié)強調(diào)娛樂精神和個性表達等，這些都與我國現(xiàn)代社會的文化需求相符合，是對我國現(xiàn)有節(jié)日體系的良性補充，應(yīng)當(dāng)加以合理利用。再次，目前文化界對于外來節(jié)日在我國的文化影響力普遍存在評估過高的現(xiàn)象。比如在我們的調(diào)查中，青年群體和高學(xué)歷群體對外來節(jié)日十分熟悉且積極參與，但這并不說明傳統(tǒng)節(jié)日在與外來節(jié)日的博弈中處于下風(fēng)，因為調(diào)查結(jié)果同時顯示上述群體對于中國傳統(tǒng)節(jié)日同樣有著很高的參與熱情和重視程度，而且他們對于外來節(jié)日的參與心態(tài)具有明顯的“嘗鮮”性質(zhì)，并未有深刻的文化認同產(chǎn)生。誠然，以傳統(tǒng)農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的中國傳統(tǒng)節(jié)日正處在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期，很多節(jié)俗內(nèi)容不能滿足人們的需求，此時人們便會把目光投向外來節(jié)日，并在對外來節(jié)日的體驗中體驗生命，同時也在有意無意中為中國傳統(tǒng)節(jié)日尋找積極的建構(gòu)因素。就此而言，人們對外來節(jié)日的參與有助于傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

在當(dāng)前形勢下，對待外來節(jié)日的正確做法，是先不必急于對其作價值評判，而應(yīng)遵循講究實證的現(xiàn)代民俗學(xué)理念，組織實施嚴(yán)謹、求實的社會調(diào)查，在對現(xiàn)狀進行“深描”(格爾茲語)的基礎(chǔ)上再予以分析評估，采取相應(yīng)對策。畢竟，節(jié)日文化之間的平等交流、相互匯融，只會使節(jié)日文化更加富有生機和活力，而開放多元、安定祥和的節(jié)日生活，有利于國計民生，也是中國和平崛起的最具說服力的文化表征之一。

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1003－4145［2012］01－0089－09

2011－12－09

張士閃(1964—)，男，山東淄博人，山東大學(xué)民俗學(xué)研究所所長、教授、博士生導(dǎo)師，山東省民俗學(xué)會副會長兼秘書長。馬廣海(1959—)，男，山東濰坊人，山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。楊文文(1982—)，女，山東濟寧人，山東大學(xué)民俗學(xué)研究所2010級博士生。

本文是王文章主持的國家社會科學(xué)藝術(shù)學(xué)委托項目(決策咨詢)“弘揚節(jié)日文化研究”(項目編號:10JG002)的階段性成果。

(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)