郭沫若心中的《女神》

李 斌

（中國社會科學(xué)院 郭沫若紀(jì)念館，北京 100009）

《女神》被文學(xué)史家譽(yù)為“第一部偉大新詩集”[1]和“現(xiàn)代新詩的奠基之作”[2]（P103），長期以來被奉為五四時(shí)代及郭沫若本人的新詩代表作，亦為新詩研究和郭沫若研究界反復(fù)討論的經(jīng)典作品。最近，有人從郭沫若不同時(shí)代對《女神》的修訂與改寫中，看出了郭沫若的“媚俗”“投機(jī)”與“恐懼”。[3]此前，學(xué)界不乏對《女神》版本和修改情況的梳理①，不僅究明了版本演變情況，且進(jìn)行了一定程度的探究。如果認(rèn)真閱讀這些成果，當(dāng)不會得出“媚俗”與“投機(jī)”這樣過于簡單的結(jié)論。但問題既然提出來了，當(dāng)然還有深究之必要?！懊摹闭l之“俗”，“投”誰之“機(jī)”，這誰誰誰，不是塞以“意識形態(tài)”與“時(shí)代”等抽象名詞就能了事的，必須指證落實(shí)到具體的人物和言論。而先前相關(guān)研究成果，之所以無力回答“媚俗”、“投機(jī)”一類的指責(zé)，就在于僅就《女神》的版本和郭沫若本人的言論做了梳理，尚未從歷史語境中分析《女神》為何修改，郭沫若為何反復(fù)表態(tài)，及這些態(tài)度的變與不變。這次我們仔細(xì)勾稽具體歷史語境中圍繞《女神》的批評與事件，通過對比和分析，在對話場域中考察郭沫若對于《女神》的看法。不僅力圖回答有關(guān)“媚俗”和“投機(jī)”的批評，還試圖考察郭沫若在不同時(shí)代對于新詩及五四新文學(xué)的態(tài)度，與郭沫若文學(xué)批評及性格“善變”之限度。

《女神》中的詩作，自發(fā)表伊始，特別是結(jié)集出版后，受到文壇的高度關(guān)注。批評家們大多肯定其成就，譽(yù)為杰作。但同時(shí)，各人也從自己獨(dú)特的意識形態(tài)立場和新詩觀念出發(fā)，就《女神》的思想立場和寫作技術(shù)提出各種看法，并對郭沫若的新詩創(chuàng)作提出箴規(guī)和告誡。這都影響著郭沫若對《女神》的看法。郭沫若心中的《女神》，分別于四個(gè)時(shí)間點(diǎn)表達(dá)出來。一是1926年發(fā)表的《寫在〈三個(gè)叛逆的女性〉后面》和1928年《沫若詩集》的編訂；二是1936年《沫若前集》第一輯的編輯及《我的作詩經(jīng)過》《郭沫若詩作談》兩文的發(fā)表；三是1944年《鳳凰》的編訂；四是50年代《郭沫若選集》《沫若文集》及《沫若選集》的編輯出版。這四次表達(dá)，都含著申訴、辯難與表態(tài)的意味。郭沫若對于《女神》的看法，又影響了部分批評家的觀點(diǎn)。這一動態(tài)場域的復(fù)雜糾葛，關(guān)涉到現(xiàn)代中國文學(xué)與政治的諸多人物和方面，顯得意味深長。

一

1926年發(fā)表《寫在〈三個(gè)叛逆的女性〉后面》和1928年編訂《沫若詩集》時(shí)，郭沫若的主要對話對象是1920-1926年間文壇有關(guān)《女神》的批評。這些批評可歸納為兩種突出的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為《女神》形式上“簡單”“拖沓”，有待錘煉；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為《女神》作者在思想上還需進(jìn)步，郭沫若在《女神》后的新詩比《女神》中的要好。對于第一種觀點(diǎn)，郭沫若有所接納，也有所保留，接納的部分表現(xiàn)在《沫若詩集》對《鳳凰涅槃》的修改中，保留的部分表現(xiàn)在對詩是“寫”出來的而非“做”出來的堅(jiān)持。同樣，對于第二種觀點(diǎn)，郭沫若也有所接納，有所保留。接納的部分表現(xiàn)在修改了《匪徒頌》《巨炮之教訓(xùn)》等部分詩作，保留的部分在于認(rèn)為《女神》是自己新詩的代表作。

最先提出郭沫若新詩形式問題的，是郭沫若的好友宗白華、鄭伯奇及康白情、聞一多等人。他們認(rèn)為郭沫若的新詩“簡單”、“拖沓”、“欠流動曲折”，在技巧上還需進(jìn)一步錘煉。

1920年1月18日，郭沫若在致宗白華的信中說：“我想我們的詩只要是我們心中的詩意詩境底純真的表現(xiàn)，命泉中流出來的Strain，心琴上彈出來的Melody，生底顫動，靈底喊叫；那便是真詩，好詩，便是我們?nèi)祟惖讱g樂底源泉，陶醉底美釀，慰安底天國?！薄拔蚁朐娺@樣?xùn)|西似乎不是可以‘做’得出來的?！盵4]（P6）宗白華接信后，不同意郭沫若的觀點(diǎn)，批評郭沫若新發(fā)表的一些詩作在形式上還需注意，“構(gòu)造方面還要曲折優(yōu)美一點(diǎn)，同做詞中小令一樣。要意簡而曲，詞少而工?！盵5]（P26-27）鄭伯奇同意宗白華對郭沫若詩作“簡單”“欠曲折流動”的批評：“我相信讀者讀《鳳凰涅槃》《晨安》《地球，我的母親！》幾篇也定起這樣的感想。”[6]康白情認(rèn)為郭沫若的詩“散文的，不講音節(jié)，終未免拖塌之弊”。[7]（P165-166）聞一多也認(rèn)為《女神》的兩點(diǎn)不足——用典過于歐化和夾有不必要的西洋文字——“原因在于郭君是個(gè)不相信‘做’詩的人”[8]。

宗白華、聞一多等人對《女神》藝術(shù)技巧的批評，代表了部分批評家的看法，鄧中夏、洪為法等人則批評了《女神》的思想內(nèi)容，代表了另一部分批評家的看法。

在發(fā)表于1923年的《貢獻(xiàn)于新詩人之前》中，鄧中夏說，“如《孤竹君之二子》，如《女神》等等，命意為我所不贊成，假如他的作品，盡像《棠棣之花》，那就好了。所以我對于郭君技術(shù)上大體贊成，而思想上卻希望他更進(jìn)步?！盵9]洪為法跟鄧中夏觀點(diǎn)相仿，認(rèn)為“女神以后的詩”，如《仰望》《朋友們愴聚在囚牢里》《上海的清晨》《勵(lì)失業(yè)的友人》等，脫離了一己之悲哀，表同情于勞工，且猛烈攻擊了資本主義，所以比《女神》要好。[10]

郭沫若通過1926年3月的《寫在〈三個(gè)叛逆的女性〉后面》和1928年《沫若詩集》的編訂，對上述兩種批評做了答復(fù)?！秾懺凇慈齻€(gè)叛逆的女性〉后面》雖是《三個(gè)叛逆的女性》之跋文，但其部分文字，亦可認(rèn)為兩年后出版的《沫若詩集》之序文，故統(tǒng)一考察。

相比于《女神》初版本，《沫若詩集》未收《序詩》《無煙煤》《三個(gè)泛神論者》《太陽禮贊》《沙上的腳印》《輟了課的第一點(diǎn)鐘里》等六首詩；修改了部分詩作，如將《匪徒頌》中的羅素與哥爾棟改為馬克斯與恩格爾斯，《巨炮之教訓(xùn)》中的“為自由而戰(zhàn)喲！為人道而戰(zhàn)喲！為正義而戰(zhàn)喲！’”改為“為階級消滅而戰(zhàn)喲！為民族解放而戰(zhàn)喲！為社會改造而戰(zhàn)喲！”這些改訂說明郭沫若認(rèn)同了鄧中夏、洪為法等人的部分觀點(diǎn)，從事著《女神》時(shí)代之思想的清算。但鄧中夏、洪為法等人的觀點(diǎn)中，郭沫若也有不能接受之處。在郭沫若看來，《女神》是他的代表作：“很有些人稱贊我《女神》以后的詩而痛詆《女神》的，但在我覺得還是《女神》里面是沒有欺誑自己的一樣。”[11]

同樣，對于宗白華、聞一多的批評，郭沫若既有接受，也有堅(jiān)持。郭沫若修改了部分詩作，以便簡潔明了。比如，《女神》初版本的《鳳凰和鳴》共15節(jié)，其中13節(jié)格式相同，每節(jié)更換幾個(gè)字?！赌粼娂穼⑦@13節(jié)壓縮為3節(jié)?！八囆g(shù)上更精練了，減少了不必要的拖沓和繁復(fù)。”[12]但是，郭沫若重申了他1920年的觀點(diǎn)：好詩是“寫”出來的，而非“做”出來的，“詩總當(dāng)由靈感迸出”，“努力做出來的詩，無論她若何工巧總不能感動人深在的靈魂”[11]。

可見，已經(jīng)接受了馬克思主義，思想立場大為轉(zhuǎn)變的郭沫若，對于《女神》的批評——無論來自同一陣營，還是來自其他朋友——都既有接受，也有堅(jiān)持，體現(xiàn)了他堅(jiān)持己見、敢于抗?fàn)幍挠赂揖窈筒粩嗤晟谱约鹤髌返闹t虛態(tài)度。

二

在郭沫若的總答復(fù)和《沫若詩集》出版后，部分左翼批評家接受了郭沫若的部分觀點(diǎn)，認(rèn)為《女神》在技巧上屬于郭沫若最杰出的詩集，但在思想內(nèi)容上還有待甄別。而京派批評家，則繼續(xù)批評郭沫若關(guān)于詩是“寫”出來而不是“做”出來的觀點(diǎn)和《女神》的詩藝技巧。對于這兩種批評，郭沫若在1936年的《我的作詩經(jīng)過》與《郭沫若詩作談》中進(jìn)行了答復(fù)。

錢杏邨1928年有關(guān)《女神》的批評代表了部分左翼批評家的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“沫若是一個(gè)詩人，中國新文壇上最有成績的一個(gè)詩人！”“《女神》是中國僅有的一部詩集，也是中國新詩壇上最先的一部詩集”。但《女神》時(shí)期的郭沫若，“雖然也苦悶，也反抗，可是終竟具有著很濃重的當(dāng)有生之倫都睡著的時(shí)候，他披著一件白孔雀的羽衣，在象牙舟上翹首的風(fēng)味”，“儼然以大鷲自居了，這種個(gè)人主義思想當(dāng)然是要不得的。”“高唱其歸真返璞的調(diào)子，渴求著所謂精神生活，整日里做著葛天無懷的夢”。[13]（P34-57）

朱湘、朱自清、廢名等人則延續(xù)了宗白華、聞一多等人的觀點(diǎn)，指責(zé)《女神》忽略藝術(shù)技巧。朱湘欣賞《蜜桑索羅普之夜歌》等詩，贊其“在藝術(shù)上都是無懈可擊的”，但朱湘繼承了聞一多等人的觀點(diǎn)，指出《女神》有兩種不好的傾向——“西字的插入”和“單調(diào)的結(jié)構(gòu)”。[14]（P365-378）朱自清的批評較為含蓄，在《中國新文學(xué)大系·詩集》中說：“‘詩是寫出來的一句’，后來讓許多人誤解了，生出許多惡果來”。[15]（P5）廢名稱贊《女神》證明新詩“無疑義可以站得住腳了”，但“郭沫若的詩是寫出來的，寫出來好就好，不好也就沒法子好，有時(shí)想做也做不出來的?！北热纭睹坊湎伦砀琛贰短焐系慕质小返仍姸加需Υ?，所以廢名惋惜說，“他如果能做出來”，定然會取得更大的成就。[16]（P129-148）

1936年上半年，郭沫若曾計(jì)劃由北新書局出版《沫若前集》，并已編好以詩歌為主的第一輯，后因種種原因未能出版，但這給了郭沫若一個(gè)思考自己詩歌創(chuàng)作，回應(yīng)批評界的契機(jī)?！拌b于到了現(xiàn)在都還有人對于我的詩抱著批評的興趣，我便起了心，索性讓我自己來寫出這一篇我的作詩的經(jīng)過。”[17]《我的作詩的經(jīng)過》跟同一年發(fā)表的《郭沫若詩作談》一起，回應(yīng)了30年代批評界有關(guān)《女神》的看法。

在這兩篇文章中，郭沫若繼續(xù)認(rèn)為《女神》是其詩歌代表作，《前茅》“值得提起的就只在有左傾的意識那一點(diǎn)”，《恢復(fù)》“不免有濃厚的感傷情趣”[18]，“氣魄不雄厚，而有時(shí)更帶著濃重的悲抑氣味?！倍杜瘛分械拇蟛糠衷娖瑓s是“比較稱心的”。對于朱湘、廢名等人的批評，郭沫若再次表明詩是寫出來的，不是做出來的，他說自己“不象一般的詩人一樣，一定要存心去‘做’”，并再次敘述了創(chuàng)作《鳳凰涅槃》時(shí)不能自抑的經(jīng)歷。[17]

同時(shí)，郭沫若還從如下兩個(gè)方面對《女神》進(jìn)行解釋，這兩個(gè)方面后來發(fā)展成為《女神》研究的重要領(lǐng)域。首先，郭沫若強(qiáng)調(diào)《女神》中的愛國思想及《女神》跟傳統(tǒng)文化的關(guān)系：“很渴望中華民族復(fù)興，在《女神之再生》《鳳凰涅槃》里都有意識的去表現(xiàn)著”“歌頌自然，也是中國教育有以使然，象陶、王便是大自然的良好歌手?！盵18]這些實(shí)際是回應(yīng)聞一多的批評。聞一多承認(rèn)“愛國的情緒見于《女神》中的次數(shù)極多”，但也批評郭沫若“對于東方的恬靜底美當(dāng)然不大能領(lǐng)略”。[8]郭沫若強(qiáng)調(diào)陶、王，說明他并非對于“東方的恬靜底美”不能領(lǐng)略。此處關(guān)于《女神》與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的觀點(diǎn)，成為周揚(yáng)后來有關(guān)《女神》觀點(diǎn)的一個(gè)重要來源，影響著《女神》研究的走向。其次，郭沫若自述《女神》詩篇產(chǎn)生的順序，強(qiáng)調(diào)泛神論的積極意義。他強(qiáng)調(diào)先受太戈?duì)柕挠绊懀笫芑萏芈挠绊?，這一順序的強(qiáng)調(diào)，對于郭沫若思想發(fā)展極關(guān)重要，成為后來《女神》研究的重要課題。同時(shí)，郭沫若提示說，泛神論思想的重要代表斯皮諾沙近來在“蘇俄給予了新的評價(jià)，他的思想是黑格爾、馬克思的先導(dǎo)?！盵18]這直接開啟了《女神》研究中對泛神論積極意義的挖掘和肯定?？梢?，郭沫若積極主動的參與了《女神》文學(xué)史形象的建構(gòu)，而郭沫若在建構(gòu)自己文學(xué)史地位方面的重要作用，迄今尚未得到深入的探究。

三

《我的作詩的經(jīng)過》和《郭沫若詩作談》發(fā)表后，批評界雖然短時(shí)間內(nèi)也出現(xiàn)過其他觀點(diǎn)，但隨著周揚(yáng)《郭沫若和他的〈女神〉》的發(fā)表，建國前批評界在《女神》的評價(jià)上，逐漸認(rèn)同了郭沫若本人的意見。

1937年，穆木天發(fā)表了《郭沫若的詩歌》，跟郭沫若的意見并不一致。穆木天認(rèn)為《女神》時(shí)期的郭沫若表露出“極端的超人的個(gè)人主義”，要“回到原始的共有的社會里，要像原始人似地不停地勞動，這就是他的出世的傾向了?！彼?，郭沫若“是代表著從‘五四’的新生期到‘五四’的沒落期，以至轉(zhuǎn)變到‘五卅’的過渡期中國革命的小布爾喬亞的心理意識的國民詩人”，是最大的一個(gè)“吃奶的詩人”。郭沫若已經(jīng)盡了他的喇叭手的責(zé)任，1928年后，“新時(shí)代的喇叭手的任務(wù)，已由新的開拓者，新的詩人在為之執(zhí)行了?！盵19]

穆木天發(fā)表這篇文章半年后，抗戰(zhàn)爆發(fā)，郭沫若別婦拋雛，投入民族抗戰(zhàn)的洪流，成了抗戰(zhàn)文化的班頭。1941年11月，郭沫若五十大壽，中共發(fā)起慶祝活動。作為慶祝活動的有機(jī)組成部分，周揚(yáng)發(fā)表了《郭沫若和他的〈女神〉》，這是特殊時(shí)期的重要文獻(xiàn)，這篇文章認(rèn)同郭沫若本人有關(guān)《女神》的意見，并影響了后來文學(xué)史關(guān)于《女神》的書寫。周揚(yáng)高度肯定《女神》的成就：“是詩人所加于中國詩歌寶庫的最初貢獻(xiàn)，也是他詩的創(chuàng)作所達(dá)到的最高峰。他唱出了自己最好的，也是我們民族最好的詩?！蓖瑫r(shí)，周揚(yáng)跟此前的左翼批評家對話，認(rèn)為“‘五四’當(dāng)時(shí)的詩人中，是再沒有比他更為急進(jìn)的了。這位急進(jìn)的小資產(chǎn)階級的革命詩人，不同時(shí)也正可以稱為無產(chǎn)階級的最初的號手嗎？”這就否定了穆木天關(guān)于郭沫若是最大的一個(gè)“吃奶的詩人”這一結(jié)論。另一面，周揚(yáng)跟京派批評家對話，支持郭沫若關(guān)于詩是“寫”出來的觀點(diǎn)，他認(rèn)為郭沫若“寫”出來的詩非常完美?！八膭?chuàng)作沖動來時(shí)就如同一匹奔馬，沒有什么東西可以駕馭得他。他的詩正是那樣奔放，這里也就正有著形式與內(nèi)容的自然和諧。你不用惋惜你在他的詩中不免要遇到粗率和單調(diào)，他在掌握內(nèi)在旋律，內(nèi)在音節(jié)上所顯示的天才將會彌補(bǔ)你的一切?！蓖瑫r(shí)，周揚(yáng)認(rèn)為郭沫若的詩中充滿了愛國主義的精神?！八且粋€(gè)尊崇自我、熱愛自由的詩人，而個(gè)人反抗在他是與民族反抗分不開的，他是一個(gè)真正的愛國詩人。”[1]這符合40年代的時(shí)代思潮，也支持了郭沫若1936年有關(guān)《女神》“渴望中華民族復(fù)興”的表述。

周揚(yáng)是延安文藝界的重要領(lǐng)導(dǎo)人，他的意見特別有份量。在周揚(yáng)給予了《女神》崇高評價(jià)，而這些評價(jià)又符合郭沫若本人有關(guān)《女神》的看法后，在1944年出版的收錄《女神》絕大部分詩作的《鳳凰》中，郭沫若主要跟朱湘、廢名等人對話。

一方面，郭沫若再次表達(dá)了詩是“寫”出來的，而不是“做”出來的觀點(diǎn)。他說：“我自己更要坦白地承認(rèn)，我的詩和對于詩的理解，和一些新詩家與新詩理論家比較起來，顯然是不時(shí)髦了?！薄芭f詩我做得來，新詩我也做得來，但我兩樣都不大肯做：因?yàn)槲腋杏X著舊詩是鐐銬，新詩也是鐐銬，假使沒有真誠的力感來突破一切的藩籬。一定要我‘做’，我是‘做’得出來的，舊詩要限到千韻以上，新詩要做成十萬行，似乎也可以做得出來。但那些做出來的成果是‘詩’嗎？我深深地懷疑，因而我不愿白費(fèi)力氣。我愿打破一切詩的形式來寫我自己能夠夠味的東西?！彼裕盀槭裁匆巡患兇獾摹娂瘉眚_人呢？這一半不關(guān)我的事，一半也因?yàn)橐箖?nèi)行的人知道我畢竟不是‘詩人’?！盵20]另一方面，郭沫若又接受了朱湘等人的部分意見。聞一多和朱湘都對郭沫若詩作中夾用西洋文字表示反感。郭沫若在《鳳凰》中將大部分西洋文字改成了相應(yīng)的中文翻譯。比如《晨安》中的“Bengal”改成了“本格爾”，“D’Annunzio”改成“鄧南遮”，“Pantheon”改成“萬神祠”，“Whitman”改成“恢鐵莽”；《立在地球邊上放號》中的“Rhythm”改為“律呂”；《登臨》中的“Orchestra”改為“交響樂團(tuán)”等等，這些修改，很多都延續(xù)到了《沫若文集》。這表明郭沫若在駁斥聞一多、朱湘等人批評的同時(shí)，也對其有部分的接納。

四

建國后，郭沫若在《郭沫若選集》《沫若文集》《沫若選集》等選本中，堅(jiān)持自己對于《女神》的觀點(diǎn)。同時(shí)，學(xué)界主要沿著郭沫若本人和周揚(yáng)有關(guān)《女神》的觀點(diǎn)，繼續(xù)《女神》的批評和研究，但也出現(xiàn)了一些跟郭沫若觀點(diǎn)相沖突的新看法，對于這些不同的看法，郭沫若堅(jiān)持了自己的意見，體現(xiàn)了可貴的獨(dú)立精神。

在編輯文集時(shí)對于《“蜜桑索羅普”之夜歌》《死的誘惑》等詩歌的取舍上，郭沫若跟主流意見保持了一定的距離。

對于《“蜜桑索羅普”之夜歌》，左翼陣營之外的很多批評家都非常喜歡。聞一多批評郭沫若對于東方的恬靜的美不大能領(lǐng)略，但該詩卻是“特別而奇怪的例外”[8]。謝康認(rèn)為這首詩的“調(diào)子很足以助新詩的意境和音節(jié)的凝練”[21]，朱湘認(rèn)為該詩全篇“在形式上、音節(jié)上，都極其完美。就是用全付精神在藝術(shù)上的人，也不過能作到這種程度。”[14]廢名在《談新詩》中全文引用，朱自清亦將其選入《中國新文學(xué)大系·詩集》。但由于該詩有“我獨(dú)披著件白孔雀的羽衣。/遙遙地，遙遙地，/在一只象牙舟上翹首”等類似的句子，左翼批評家大多不以為然。錢杏邨認(rèn)為該詩最能體現(xiàn)郭沫若孓然出世的傾向。穆木天認(rèn)為其表現(xiàn)了郭沫若在五四低落期的“幻滅絕望”和“流浪的情緒?！盵19]周揚(yáng)在他頌揚(yáng)《女神》的文章中，對于該詩也只字不提。建國后得勢的是左翼批評，如果郭沫若真媚時(shí)代的俗，他就不會再提這首詩。但事實(shí)恰恰相反。1951年開明書店出版的意義重大的《郭沫若選集》從《女神》中選了10首詩，《“蜜桑索羅普”之夜歌》就在其中，跟初版本比較，除去掉題目中的雙引號外，只字未改。這首詩還原樣進(jìn)入了《沫若文集》和《沫若選集》，并在標(biāo)題下明確標(biāo)注：“蜜桑索羅普（misanthrope），厭世者。”

1953年，人民文學(xué)出版社出版了《女神》單行本，跟《女神》初版本比較，這個(gè)版本在篇目上刪去了《死的誘惑》《夜》《死》等三首詩歌。對此，有論者評論說：“一九五三年版的《女神》作者刪去早年他自己喜愛的《夜》《死》《死的誘惑》三首，原因也是一樣的。作者在開國建政的大變局中，深覺要迎合社會，迎合宣傳的氣氛，早年有個(gè)人主義色彩的舊作就不合時(shí)宜了。這是郭沫若的善變，也是郭沫若的媚俗?！盵3]但是，這位學(xué)者并沒有說明，1957年版的《沫若文集》中，這三首詩又都收進(jìn)來了。這說明了什么呢？其實(shí)，這位學(xué)者沒有注意到，早在1979年，樓適夷對1953年版《女神》不收《死的誘惑》就有如下說明：“一九五七年夏季，《沫若文集》第一卷全稿由沫若同志親自校訂即將付印的時(shí)候，他向出版社提出了一個(gè)意見。原來，《女神》在解放后第一次新版單行本時(shí)，編輯者曾向作者建議，抽出了其中的《死的誘惑》一首短詩，現(xiàn)在《女神》編入《文集》，作者要求將此詩補(bǔ)進(jìn)去，恢復(fù)解放前版本的原狀。沫若同志為此還特地寫了一條‘附白’說明：‘這是我最早的詩，大概是一九一八年初夏作的?！叵刖幱啞杜瘛沸掳鏁r(shí)，編輯者腦子里有些條條框框，認(rèn)為像《女神》這樣大氣磅礴、光芒四射的中國最早的一部革命詩集，不應(yīng)保留《死的誘惑》這首流露消極情緒的詩篇，但是沫若同志沒表示意見，編輯者就大膽的這樣處理了。”[22]樓適夷時(shí)任人民文學(xué)出版社副社長，他的這段回憶，除漏掉了《夜》《死》等兩首詩外，是可靠的?？梢?，對于《女神》中的敏感作品，郭沫若堅(jiān)持了自己的意見。

如果說對《“蜜桑索羅普”之夜歌》《死的誘惑》等詩的保留，說明了郭沫若不附和主流意見，那么，對《筆立山頭展望》一詩的保留，則說明了郭沫若敢于坦然面對權(quán)威批評，不“媚”“時(shí)代”和“社會”的“俗”。建國前，《筆立山頭展望》被認(rèn)為是《女神》的代表作之一，受到很高評價(jià)。聞一多認(rèn)為《筆立山頭展望》最能體現(xiàn)動的時(shí)代精神[23]。錢杏邨認(rèn)同聞一多的評價(jià)，認(rèn)為像《筆立山頭展望》這樣的詩最能代表郭沫若的成就，“讀來是很能感到震動，節(jié)奏，以及力的”[13]（P43）。穆木天認(rèn)為該詩“達(dá)到了詩人的力的表現(xiàn)的最高峰?！盵19]周揚(yáng)亦稱贊該詩“抓住了作為宇宙之本質(zhì)的動的精神?！盵1]但建國后，這首詩受到了權(quán)威批評的嚴(yán)厲指責(zé)。1957年1月，張光年公開說：“我特別不喜歡《筆立山頭展望》這一篇。此詩寫于五四運(yùn)動的后一年，作者卻錯(cuò)誤地歌頌了日本的物質(zhì)文明，把日本的海灣比作‘Cupid的弓弩’，讀起來是非常別扭的”[24]。與此同時(shí)，著名批評家樓棲也發(fā)表了相似的觀點(diǎn)：“‘彎彎的海岸好象Cupid的弓弩呀！人的生命便是箭，正在海上放射呀！’使人感到很不舒服。這種美化丑惡的形象，恰好暴露了泛神論的致命弱點(diǎn)。要是把自我和自然當(dāng)作渾然的一體，那就會看不到人類是自然的主人，人類對自然的斗爭和改造，從而無法認(rèn)識人類在對自然的斗爭和改造中，還有階級斗爭和階級壓迫?！盵25]張光年是當(dāng)時(shí)文藝界的領(lǐng)導(dǎo)人之一，樓棲是新銳批評家，他們的意見發(fā)表在著名刊物上，影響很大。但郭沫若并沒有迎合他們的觀點(diǎn)?！赌粑募放c《沫若選集》都收錄了《筆立山頭展望》，跟《女神》初版本比較，除了將“底”字改為“的”字外，沒有做任何改動。這不僅說明郭沫若在某些問題上堅(jiān)持己見的獨(dú)立精神，而且透露了建國初期文藝界領(lǐng)導(dǎo)層之間觀點(diǎn)的細(xì)微差別，其間的張力耐人尋味。

結(jié)論

通過上述考察，我們還發(fā)現(xiàn)，郭沫若雖對《女神》做過多次修改，但其改動幅度并非如某些漢學(xué)家想象的那樣大?！杜瘛窔v次修改中，真正涉及思想內(nèi)容，只有《電火光中》《匪徒頌》《巨炮之教訓(xùn)》等少數(shù)幾首。其余的，都屬于把“底”改為“的”，把西洋文字譯為中文，把嘆號改為句號一類，算不上大的變動。一些有爭議的詩作，像《“蜜桑索羅普”之夜歌》《死的誘惑》《夜》《死》《筆立山頭展望》，及第三輯的全部，在歷次版本中都沒有涉及思想內(nèi)容上的改動。我們以往的研究，過于注重修改的部分，對于沒有修改的部分，則缺少關(guān)注，而對于郭沫若有關(guān)《女神》的歷次表態(tài)，則尚未有過專門探討，考察的偏頗導(dǎo)致各種偏見或一知半解的盛行。

我們通過在具體歷史語境的對話場域中綜合考察《女神》為何修改，郭沫若為何反復(fù)表態(tài)，及這些態(tài)度的變與不變，初步得出如下三點(diǎn)結(jié)論。第一，面對外部批評——無論這些批評來自同一陣營，還是來自立場不同的其他批評家；無論是在藝術(shù)技巧上，還是在思想觀念上——郭沫若不會輕易改變自己的看法，他始終認(rèn)定《女神》為其新詩代表作，尊重《女神》時(shí)代的思想意識，堅(jiān)持新詩是“寫”出來而非“做”出來的觀點(diǎn)，但對于那些他認(rèn)可的觀點(diǎn)，他也會認(rèn)真接納和吸收。第二，我們承認(rèn)郭沫若在不同年代都修改過《女神》，但我們不能簡單將郭沫若修改《女神》的動因理解為迫于外部壓力或“媚俗”，還應(yīng)該看到郭沫若在修改《女神》中所體現(xiàn)的虛懷若谷、敢于抗?fàn)幍绕焚|(zhì)。第三，《女神》在文學(xué)史上的地位，是郭沫若本人參與建構(gòu)的，他不同時(shí)期對于《女神》的態(tài)度，影響著批評家和文學(xué)史家對于《女神》的研究，有關(guān)郭沫若本人在建構(gòu)自己文學(xué)史地位方面的重要作用，值得進(jìn)一步深究。

注釋：

①其中包括桑逢康《〈女神〉匯校本》（湖南人民出版社1983年8月）、陳永志《〈女神〉校釋》（華東師范大學(xué)出版社2008年9月）、蔡震《〈女神〉及佚詩》（人民文學(xué)出版社2008年6月）等著作，楊芝明《關(guān)于〈女神〉的初版和一九二八年版本》（《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1978年第4期）、王維燊《從〈女神〉中兩首詩的修改談〈女神〉的研究》（《破與立》1979年第4期）、桑逢康《郭沫若改文芻議》（《現(xiàn)代文學(xué)大師品評》，中央編譯出版社1996年8月）等論文。

[1]周揚(yáng).郭沫若和他的《女神》[N].解放日報(bào)（延安），1941-11-16（4）.

[2]錢理群等.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京大學(xué)出版社，1998.

[3]劉再復(fù).媚俗的改寫[J].當(dāng)代作家評論，2010，（2）.

[4]郭沫若致宗白華[A].三葉集[M].亞東圖書館，1927（5版）.

[5]宗白華致郭沫若[A].三葉集[M].亞東圖書館，1927（5版）.

[6]鄭伯奇.批評郭沫若的處女詩集《女神》[N].時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈，1921-8-21～23.

[7]北社編.1919年新詩年選[M].亞東圖書館，1922-8.

[8]聞一多.《女神》之地方色彩[J].創(chuàng)造周報(bào)（第5號），1923-6-10.

[9]鄧中夏.貢獻(xiàn)于新詩人之前[J].中國青年（第10期），1923-12-22.

[10]洪為法.評沫若《女神》以后的詩[J].創(chuàng)造周報(bào)（第42號），1924-3-2.

[11]郭沫若.寫在《三個(gè)叛逆的女性》后面[A].三個(gè)叛逆的女性[M].光華書局，1926-4.

[12]桑逢康.郭沫若改文芻議[A].現(xiàn)代文學(xué)大師品評[M].中央編譯出版社，1996-8.

[13]阿英.郭沫若及其創(chuàng)作[A].阿英全集（第2卷）[M].安徽教育出版社，2003-7.

[14]朱湘.論郭君沫若的詩[A].中書集[M].生活書店，1934-10.

[15]朱自清.導(dǎo)言[A].中國新文學(xué)大系·詩集[M].上海良友圖書印刷公司，1935-10.

[16]廢名，朱英誕.新詩講稿[M].北京大學(xué)出版社，2008-3.

[17]郭沫若.我的作詩的經(jīng)過[J].質(zhì)文，1936，2（2）.

[18]郭沫若詩作談[J].現(xiàn)世界（創(chuàng)刊號），1938-8.

[19]穆木天.郭沫若的詩歌[J].文學(xué)，1937，8（1）.

[20]序[A].鳳凰[M].明天出版社，1944-6.

[21]謝康.讀來《女神》以后[J].創(chuàng)造季刊（第1卷第2期）.1924-2-28.

[22]樓適夷.漫談郭沫若同志與外國文學(xué)[A].悼念郭老[M].三聯(lián)書店，1979-5.

[23]聞一多.《女神》之時(shí)代精神[J].創(chuàng)造周報(bào)（第4號）.1923-6-3.

[24]張光年.論郭沫若早期的詩[J].詩刊，1957（1）.

[25]樓棲.論郭沫若的詩[J].文學(xué)研究，1957（2）.