法的正義邏輯

孫國華

法的正義邏輯

孫國華

（中國人民大學(xué)法學(xué)院，北京 100872）

正義是哲學(xué)范疇，更是法學(xué)范疇，是法的本位所在。沒有永恒的正義，馬克思主義認(rèn)為利益關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系是正義的實(shí)體，正義是人們對(duì)一定利益關(guān)系的評(píng)價(jià)。法律必須找到正義的底蘊(yùn)和實(shí)現(xiàn)路徑。

正義；法律；利益；中國特色社會(huì)主義法治

一、法的正義本位

正義是哲學(xué)范疇、道德哲學(xué)（倫理學(xué)）范疇，特別應(yīng)該說是法學(xué)范疇。法、法學(xué)的價(jià)值就在于它是人們調(diào)解利益關(guān)系，化解矛盾，討回公道、申張正義的手段和藝術(shù)。不過蘇三起解中押解蘇三的老押解員崇公道的一句臺(tái)詞，卻很代表人們的一種看法。他說“唉嗨！你說你公道，我說我公道，公道不公道，自有天知道?！彪y道公道、正義僅僅是人們一種自認(rèn)為是公道的判斷（觀念）、一種說法嗎？人世間是否真有公道、正義？正義的實(shí)體是什么？到底什么是正義？這恐怕是研究法和法律的法學(xué)，首要的、繞不開的、必須回答的問題，或許也就是法的真正的本體、本位問題。

什么是法的本體（原形）、本位？是權(quán)利？是義務(wù)？好像都不夠全面。在我看來，法的本體就是一個(gè)個(gè)具體的、被人們認(rèn)為是公道的、正義的，表現(xiàn)為公共權(quán)力（政權(quán)）認(rèn)可的權(quán)利義務(wù)關(guān)系、利益關(guān)系。法是文明社會(huì)的產(chǎn)物，它凝結(jié)著人類文明、文化的結(jié)晶。人類進(jìn)入文明時(shí)期，人們之間的經(jīng)濟(jì)的、政治的、家庭的、社會(huì)的各種關(guān)系中都有人類發(fā)展一定階段的文明、文化的介入，各種事實(shí)關(guān)系無不打上文明、文化的烙印。在法律領(lǐng)域，各種事實(shí)關(guān)系是法律關(guān)系（一種國家權(quán)力承認(rèn)并以其強(qiáng)制力保護(hù)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系）的事實(shí)根據(jù) （內(nèi)容），而法律關(guān)系（這種特殊的權(quán)利義務(wù)關(guān)系）是使這種事實(shí)關(guān)系按照人們的需要和受需要制約的價(jià)值觀、正義觀而形成和發(fā)展的框架、方向。人們正是在這種事實(shí)關(guān)系的法律框架（形式）內(nèi)，實(shí)現(xiàn)著人對(duì)社會(huì)關(guān)系的法律調(diào)整，實(shí)現(xiàn)著人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)著法律上層建筑對(duì)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用、服務(wù)作用的，這就是人類社會(huì)、文明社會(huì)不同于其他動(dòng)物群體的重大區(qū)別。所以，“法 ”一詞，以及許多民族語言中相當(dāng)于中文“法”一詞的語詞，都有“平的”、“正的”、“直的”、“對(duì)的”的含義。法并不等于公平正義，公平、正義涉及的范圍比法學(xué)中講的法更為廣泛，但我們或者也可以把法學(xué)中講的法，理解為是“國家政權(quán)認(rèn)可并保護(hù)的正義”，是披上了法律形式的正義。在這種意義上，“法”簡直就是公平、正義的化身、同義語。因此，我們也可以說，公平、正義就是法律的核心、本位問題。作為法的原形、本體的、由國家認(rèn)可的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，就是被人們通過公共權(quán)力在一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下所認(rèn)同的公平、正義?？梢?，公平、正義，不僅僅是一種判斷、一種觀點(diǎn)，這種判斷總是對(duì)一定事實(shí)關(guān)系、事實(shí)狀態(tài)的判斷，這種判斷總是有一定的事實(shí)關(guān)系、事實(shí)狀態(tài)的實(shí)體為基礎(chǔ)的。一定事實(shí)關(guān)系、利益關(guān)系，是公平正義的實(shí)體，公平、正義是人們對(duì)這個(gè)實(shí)體的主觀評(píng)價(jià)。公平、正義總是對(duì)一定事實(shí)關(guān)系、事實(shí)狀態(tài)的判斷，也就是說這種判斷（觀念），總是有一定的利益關(guān)系、事實(shí)關(guān)系、事實(shí)狀態(tài)為基礎(chǔ)的。

二、堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)正義觀

沒有永恒的正義，這是許多西方學(xué)者也承認(rèn)的公理。正如西方法哲學(xué)家博登海默所說，“正義有著一張普洛透斯似的臉（a Proteanface）,變幻無常、隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌”。［1］然而，博登海默只是描述了正義的變幻無常的面貌，他沒有、似乎也沒能揭示這種變幻的原因。要揭示這種變化的真正原因，就不能僅僅從公平、正義、法、自由等這些觀念和體現(xiàn)這些觀念的制度本身來理解，而必須到社會(huì)的物質(zhì)生活條件去尋找原因。恩格斯在批判普魯東“要求現(xiàn)代社會(huì)不是依照本身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，而是依照公平的規(guī)定（法權(quán)觀念）來改造自己”［2］535的唯心觀點(diǎn)時(shí)指出：“法學(xué)家把所有這些法的體系中的多少相同的東西統(tǒng)稱為自然法，這樣便有了共同點(diǎn)。而衡量什么算自然法和什么不算自然法的尺度，則是法本身的最抽象的表現(xiàn)，即公平。于是，從此以后，在法學(xué)家和盲目相信他們的人們眼中，法的發(fā)展就只不過是使獲得法的表現(xiàn)的人類生活狀態(tài)一再接近于公平理想，即接近于永恒公平。 ”［2］211-212但是，這是不科學(xué)的，因?yàn)椤啊x’、‘人道’、‘自由’等等可以一千次地提出這種或那種要求，但是，如果某種事情無法實(shí)現(xiàn)，那它實(shí)際上就不會(huì)發(fā)生，因此無論如何它只能是一種‘虛無縹緲的幻想’。 ”［3］

要想科學(xué)認(rèn)識(shí)正義，必須以馬克思主義作為指導(dǎo)，把利益作為考察的基礎(chǔ)。如馬克思所說，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?］利益作為人們活動(dòng)的基本目標(biāo)，也把人們聯(lián)結(jié)起來，“把人和社會(huì)聯(lián)結(jié)起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益，是對(duì)他們財(cái)產(chǎn)和利己主義的保護(hù)。”［5］一定的利益關(guān)系就是公平、正義的客觀實(shí)體，公平、正義是一定的人們對(duì)這種利益關(guān)系的評(píng)價(jià)。人們之間（雙方或多方的）在一定條件下，達(dá)到利益上一定的均衡，就可被各方評(píng)價(jià)為“公平的”、“正義的”。“均衡”也就是“平衡”，它是博弈論的核心概念，指搏弈的各方在搏弈中達(dá)到一定的狀態(tài)，這時(shí)，誰也不想改變其戰(zhàn)略，即誰也不愿對(duì)現(xiàn)狀作重大的改變。當(dāng)然條件變化，利益的均衡也要發(fā)生變化，人們的正義觀也就會(huì)起變化。所以正義總是同利益緊密相關(guān)的，是利益搏弈的結(jié)果和表現(xiàn)。人間確有正義，但沒有永恒的正義。

馬克思主義認(rèn)為正義與生產(chǎn)方式內(nèi)在關(guān)聯(lián)。馬克思在《資本論》中指出：“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的。只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，奴隸制是非正義的，在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的。”［6］馬克思主義是工人階級(jí)和廣大人民的世界觀和方法論，所以馬克思主義的正義觀是以工人階級(jí)和廣大人民群眾的利益為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的。工人階級(jí)和人民群眾的利益，是和人類社會(huì)進(jìn)步的要求一致的。馬克思主義者認(rèn)為：一切對(duì)人民有利的行為，一切對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步有利的事情，都是正義的。生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為利益關(guān)系，當(dāng)一定的生產(chǎn)關(guān)系已不適合生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致廣大人民群眾生活的困苦，當(dāng)一定生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重不適合生產(chǎn)力的發(fā)展，廣大人民群眾的生活必然也會(huì)陷入嚴(yán)重的困境，饑寒交迫，流離失所，這時(shí)社會(huì)上大多數(shù)人曾經(jīng)認(rèn)同的正義觀，就會(huì)發(fā)生危機(jī)，這時(shí)就到了所謂“禮崩樂壞”的時(shí)候了。

恩格斯曾深刻指出：“當(dāng)一種生產(chǎn)方式處在自身發(fā)展的上升階段的時(shí)候，甚至在和這種生產(chǎn)方式相適應(yīng)的分配方式里吃了虧的那些人也會(huì)熱烈歡迎這種生產(chǎn)方式。”“只有當(dāng)這種生產(chǎn)方式已經(jīng)走完自身的沒落階段的頗大一段行程時(shí)，當(dāng)它有一半已經(jīng)腐朽了的時(shí)候——只有在這個(gè)時(shí)候，這種愈來愈不平等的分配，才被認(rèn)為是非正義的，只有在這個(gè)時(shí)候，人們才開始從已經(jīng)過時(shí)的事實(shí)出發(fā)訴諸所謂永恒正義。”［2］188-189從恩格斯的論述，我們可以分析出新的思想。以前較長時(shí)間內(nèi)，我們更加突出剝削制度的不合理性。從恩格斯的論述，我們可以看出來，如果一個(gè)生產(chǎn)方式還處于上升階段，即使它是允許剝削的，它也會(huì)被社會(huì)多數(shù)人接受、甚或認(rèn)為是正義的。而只有那些不能為民眾提供更多利益的生產(chǎn)方式，才被群眾認(rèn)為是非正義的，應(yīng)該被拋棄的。

也就是說，這時(shí)嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的舊的制度的瓦解與適合生產(chǎn)力發(fā)展的新制度的誕生，已是不可避免的了，舊制度“氣數(shù)”已盡，新制度應(yīng)運(yùn)而生。這是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。但這個(gè)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)，還得通過人們的意志行為。而這種轉(zhuǎn)變的具體表現(xiàn)形態(tài)則是千差萬別、各不相同的。歷史的客觀規(guī)律，講的是必然性，而客觀規(guī)律的具體表現(xiàn)形態(tài)，講的是偶然性，必然性是通過偶然性實(shí)現(xiàn)的；共性是通過個(gè)性體現(xiàn)的。這是唯物辯證法的基本點(diǎn)。

三、中國特色社會(huì)主義法治實(shí)現(xiàn)的正義

中國特色社會(huì)主義的法律制度所遵循的正義，必然應(yīng)是以工人階級(jí)和廣大人民群眾、中國各族人民的根本利益、社會(huì)進(jìn)步和人類解放的利益為基礎(chǔ)的正義。我們必須努力去建立一種適合工人階級(jí)和廣大人民群眾利益的制度，而這種制度也必須是適合生產(chǎn)力發(fā)展的制度，有了這樣的制度才能解決民生問題。然而這種制度的具體形態(tài)，卻是不容易找到的，因?yàn)槿藗儗?duì)自己真正的需要和利益的認(rèn)識(shí)是不容易的。一個(gè)人、一個(gè)政黨、一個(gè)國家，對(duì)自己真正利益的認(rèn)識(shí)是很不容易的。這既需要科學(xué)的探索和論證，又必須有民主的體制、民主的環(huán)境、民主的精神和作風(fēng)，還需要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)、不斷的校正。中國特色社會(huì)主義理論和道路形成的歷史、中國特色社會(huì)主義法治國家的理論和基本治國方略形成的歷史，充分說明上述理解的正確性。

所以，解決公平、正義的問題，不僅要求解決民生問題，而且必須解決人們的正義觀、價(jià)值觀問題。民生問題是形成相應(yīng)的正義觀、價(jià)值觀的基礎(chǔ)，而相應(yīng)的正義觀、價(jià)值觀的形成，是維護(hù)一定的公平正義的實(shí)體（一定的社會(huì)關(guān)系、利益關(guān)系）的必要條件。二者缺一不可。

在法制建設(shè)方面，立法中的公平正義問題是建立一種制度的問題，是改變、創(chuàng)新法制、確立分配利益的標(biāo)準(zhǔn)問題。執(zhí)法、司法中的公平正義問題，則是堅(jiān)持已確立的標(biāo)準(zhǔn)、制度，維護(hù)這種標(biāo)準(zhǔn)和制度，使之在穩(wěn)定中進(jìn)一步發(fā)展、完善的問題。二者相互聯(lián)系，相互制約，缺一不可的，都很重要。不過改革一種制度，確立一定的制度和標(biāo)準(zhǔn)，似乎是更難一些，往往涉及既得利益者的一定阻礙甚至反對(duì)，并且往往不易為一般群眾所理解。而執(zhí)法、司法則是在生活中堅(jiān)持和落實(shí)已由國家機(jī)關(guān)確立并公布的分配利益的標(biāo)準(zhǔn)，必然會(huì)更多地引起群眾的切身關(guān)注。執(zhí)法、司法方面的不公正最為一般群眾所不能容忍。所以，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)立法、民主立法；加大法律監(jiān)督的力度，堅(jiān)持有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究和公民在法律面前一律平等?？傊?，立法、執(zhí)法、思想政治工作、弘揚(yáng)法治精神、培植中國特色社會(huì)主義法律文化，都是實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的理想、信念，建立一種適合世情、國情、民情的公平正義制度的重要環(huán)節(jié)。

［1］［美］E·博登海默.法理學(xué):法律哲學(xué)與法律方法［M］.鄧正來,譯.北京：中國政法大學(xué)出版社,2004：261.

［2］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］馬克思恩格斯全集（第6卷）［M］.人民出版社,1961: 325.

［4］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京:人民出版社,1956:82.

［5］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：439.

［6］馬克思恩格斯全集（第25卷）［M］.北京：人民出版社，1974：379.

（責(zé)任編輯 吳興國）

D920.4

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1001-862X（2012）05-0005-003

孫國華（1925—），河北陽原人，中國人民大學(xué)法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。1986年為中共中央書記處領(lǐng)導(dǎo)講授法制課，是法學(xué)界為國家領(lǐng)導(dǎo)人講授法制課的第一人。主要研究方向：馬克思主義法學(xué)、法律社會(huì)學(xué)。