明清擬話本小說(shuō)中命相故事的理學(xué)觀照

楊宗紅

(暨南大學(xué) 文學(xué)院,廣東 廣州 510632)

明清擬話本小說(shuō)中命相故事的理學(xué)觀照

楊宗紅

(暨南大學(xué) 文學(xué)院,廣東 廣州 510632)

受宋明理學(xué)的影響,明清擬話本小說(shuō)中有很多命相故事具有豐富的理學(xué)意蘊(yùn)。這些命相故事肯定命定論,但更肯定并高揚(yáng)人的主體精神,命相敘事并不是簡(jiǎn)單的事實(shí)陳述,而是揭示命相與心相的關(guān)系,肯定心相的作用,藝術(shù)地表現(xiàn)了小說(shuō)家對(duì)于“天命之性”、“氣質(zhì)之性”的思考以及對(duì)“致良知”的探究,是對(duì)理學(xué)的形象詮釋。

命相;心相;命運(yùn);理學(xué)

命相是相術(shù)的一種,主要通過(guò)人的生辰八字及觀察人體各個(gè)部分及其相關(guān)變化以確定人的富貴窮通、福禍壽夭等,故先秦時(shí)稱(chēng)其為“相形”,西漢則稱(chēng)之為“形法”、“骨法”。命相信仰在民眾中廣為流行,從《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》的記載看,春秋時(shí)命相就已經(jīng)相當(dāng)普遍。自宋以后,三教混同,理學(xué)關(guān)于“命”的思想對(duì)市民有深刻的影響。流行于市井坊間的擬話本小說(shuō)也多載有命相這一民俗事項(xiàng)。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),在頭回或正話中,涉及命相的《拍案驚奇》11篇,《西湖二集》7篇,《型世言》與《喻世明言》各4篇,《二刻拍案驚奇》與《石點(diǎn)頭》各3篇,《警世通言》2篇,《醒世恒言》、《清夜鐘》、《珍珠舶》各1篇。若加上輪回轉(zhuǎn)世、謫仙下凡、睡顯真形和一些相關(guān)插入語(yǔ),有關(guān)命相書(shū)寫(xiě)的就更多。明清擬話本小說(shuō)命相書(shū)寫(xiě)雖然肯定命由天定,但因教化的需要,其重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人物命運(yùn)描寫(xiě)背后的善惡意蘊(yùn)與自身努力上。小說(shuō)通過(guò)命相書(shū)寫(xiě),揭示命相與心相、命定與人力的關(guān)系,具有濃郁的理學(xué)特色。

一、命相書(shū)寫(xiě)與命定觀

命相與命運(yùn)相關(guān)?！掇o海》釋“命運(yùn)”為“舊指吉兇禍福,壽夭貴賤等命運(yùn),即人對(duì)之以為無(wú)可奈何的某種必然性?！边@種在廣大民眾中甚為流行的將命運(yùn)看成是由某種客觀的、外在力量掌控的,具有無(wú)法抗拒的必然性命運(yùn)觀,其理論基石乃是天命信仰、天人感應(yīng)以及陰陽(yáng)五行信仰和象數(shù)思維,它是人對(duì)自身命運(yùn)進(jìn)行探究的產(chǎn)物。

在古人看來(lái),宇宙萬(wàn)物由陰陽(yáng)五行組合而生,秉氣不同,五行不同,則命也就有異。正是在這個(gè)層面上,道家主張“知其不可奈何而安之若命”,儒家主張要知天命?！懊币彩抢韺W(xué)的一個(gè)重要范疇。理學(xué)開(kāi)山祖師周敦頤認(rèn)為宇宙“無(wú)極而太極”[1]2,“太極”一動(dòng)一靜,產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物。張載認(rèn)為氣聚為物,氣為萬(wàn)物的本源“人之氣質(zhì)美惡與貴賤壽夭之理,皆是所受定分?！盵2]266朱熹釋“天命之謂性”說(shuō)道:“天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也?！盵3]17人頭圓象天,足方象地,平正端直,乃秉天地之正氣而生,但人之氣秉是有定數(shù)的,“死生有命,當(dāng)初秉得氣時(shí)便定了,便是天地造化”[4]43。氣之厚薄、強(qiáng)弱、精粗、清濁、混明等直接影響命的好壞:“稟得精英之氣,便為圣為賢,便是得理之全、得理之正;稟得清明者,便英爽;稟得敦厚者,便溫和;稟得清高者,便貴;稟得豐厚者,便富;稟得長(zhǎng)久者,便壽;稟得衰頹薄濁者為愚、不肖,為貧,為賤,為夭?！毁F、死生、禍福、貴賤,皆稟氣之不可移易者?！盵4]77當(dāng)程朱理學(xué)成為官方之學(xué),它對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,一些命相書(shū)之論與程朱之說(shuō)在某些方面極為相似:

惟人稟陰陽(yáng)之和,肖天地之狀。足方兮象地于下,頭圓兮似天為上。[5]159

人稟陰陽(yáng)之氣,肖天地之形,受五行之資,為萬(wàn)物之靈者也。故頭象天,足象地,眼象日月,聲音象雷霆,血脈象江河,骨節(jié)象金石,鼻額象山岳,毫發(fā)象草木。[5]48

人既受天地之氣而生,天地之氣不同,賦予人不同的相貌、氣性與不同的命?！墩摵狻す窍嗥?“人命稟于天,則有表候于體,察表候以知命,猶察斗斛以知容矣。表候者,骨法之謂也。”[6]36“神之清濁為形表,能定貴賤最堪論”[7]21“氣乃人之本,察之見(jiàn)賢愚”[7]25。以此,從外形、氣質(zhì)、神態(tài)可看出人的壽夭禍福。在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中,朱熹認(rèn)為死生自有定命,若合死于水火,須在水火里死,合死于刀兵,須在刀兵里死。無(wú)論如何都逃不掉(卷五十九)。至于相書(shū)與理學(xué)命運(yùn)觀究竟是誰(shuí)影響誰(shuí)姑且不談,但當(dāng)理學(xué)通行,成為國(guó)家主權(quán)話語(yǔ)以后,相書(shū)關(guān)于命相之論則有了權(quán)威理論作支撐,命相信仰在理論與實(shí)踐上都有了合法性。由于相與命密切相關(guān),小說(shuō)關(guān)于命相書(shū)寫(xiě)的其中一種模式是:相士相某人而下斷語(yǔ)——某人命運(yùn)按照相士之言發(fā)展。這里一方面是相士相術(shù)之高,另一方面展示了命運(yùn)的不可抗拒。如相國(guó)寺前一相士“極相得著,其門(mén)若市”,舉子扣問(wèn)得失,一一決來(lái)名數(shù)不爽[8]卷八;相錢(qián)镠之相士廖生,“善識(shí)天文,精通相術(shù)。白虹貫日,便知易水奸謀;寶氣騰空,預(yù)辨豐城神物。決班超封侯之貴,刻鄧通餓死之期。殃祥有準(zhǔn)半神仙,占候無(wú)差高術(shù)士?！盵9]廖生相錢(qián)繆“骨法非常,必當(dāng)大貴”,相鐘起的兩個(gè)兒子“骨法皆貴”,將位極人臣,其后果然。再如:

(胡似莊相徐晞)“此位卻不是吏道中人,他兩顴帶殺,必總兵權(quán),骨格清奇,必登八座,虎頭燕領(lǐng),班超同流,鶴步熊腰,蕭何一輩,依在下相,一妻到老,二子送終,壽至八旬,官為二品。目下該見(jiàn)喜,應(yīng)生一個(gè)令郎。”[10]卷三一

(神相袁天罡相王媼)“此媼面如滿月,唇若紅蓮,聲響神清,山根不斷,乃大貴之相!他日定為一品夫人?！盵9]卷五

(嚴(yán)希幾相長(zhǎng)壽女)“……額有主骨眼有守精,鼻有梁柱,女人俱此男相。據(jù)此面部三種,以卜他具體三種,定然是個(gè)富貴女子。只嫌淚堂黑氣,插入耳根,面上浮塵,亙于發(fā)際,合受貧苦一番,方得受享榮華。”[11]第六回

小說(shuō)家在故事敘述時(shí)摻入的評(píng)論也表明命定論的流行?！八自捳f(shuō)得好:‘命若窮,掘著黃金化做銅;命若富,拾著白紙變成布?！盵12]卷一“人算不如天算巧,天若加恩人不愚?！盵13]人的命由天定,相也是天生的,因此命運(yùn)與相貌是直接掛鉤的。對(duì)此,李漁《無(wú)聲戲》[14]第四回有一段議論:“相與命這兩樣?xùn)|西,是造化生人的時(shí)節(jié),搭配定的。半斤的字還你半斤的相貌,四兩的八字還你四兩的相貌,竟像天平上彈過(guò)的一般,不知怎么這等相稱(chēng)。若把兩樁較量起來(lái),賦形的手段,比賦命的更巧?！辈⒁?shī)云:“從來(lái)形體不欺人,燕頷封侯果是真?！痹谕瑫?shū)第三回中他又說(shuō)道:“凡人貴賤窮通,榮枯壽夭,總定在八字里面。這八個(gè)字,是將生未生的時(shí)節(jié),天公老子御筆親除的。”

在命定論下,相士的話最后都得到應(yīng)驗(yàn)并且,小說(shuō)中這些相士相人之術(shù),都可以從一些相書(shū)如《麻衣相法》、《太清神鑒》、《玉管照神局》中找到依據(jù)。由此看來(lái),小說(shuō)家可能參閱了一些相命之書(shū),對(duì)相命之術(shù)有一定的了解。

二、命相書(shū)寫(xiě)與氣質(zhì)之性、天命之性

古人相信天命,但并不否定人力作用,認(rèn)為天雖然賦予人之命,但命運(yùn)可以由自己把握。自天命而言,人之氣稟得于自然界的規(guī)定,無(wú)可更改;自人而言,天命要通過(guò)人得到體現(xiàn),人并非只是被動(dòng)的命運(yùn)承受者。所以,道家言“我命在我不在天”,人可以通過(guò)修煉得到長(zhǎng)生。佛教因果報(bào)應(yīng)論一方面肯定今生所受用的報(bào)并非天神賜予,而是自種因,自受果,顯示出命運(yùn)的可操控性。儒家更關(guān)注人的主體性,關(guān)注人在社會(huì)中的作為,其道德命定論主張人在一定程度上可以改變自己的命運(yùn):“惟上帝不常,作善降之百祥,做不善降之百殃”(《尚書(shū)·伊訓(xùn)》),“皇天無(wú)親,惟德是輔”(《尚書(shū)·蔡仲之命》)。當(dāng)人、事合于善,合于德,天賞之,反之,則罰。天賜人災(zāi)禍還是吉祥依人所行而定。荀子反對(duì)以面相取人,他在《非相》篇指出,“相形不如論心,論心不如擇術(shù)。形不勝心,心不勝術(shù)。術(shù)正而心順之,則形相雖惡而心術(shù)善,無(wú)害為君子也;形相雖善而心術(shù)惡,無(wú)害為小人也。君子之謂吉,小人之謂兇。故長(zhǎng)短、大小、善惡形相,非吉兇也?！盵15]72-73王符《潛夫論·巫列》云:“凡人吉兇,以行為主,以命為決。行者,已之質(zhì)也;命者,天之制也。在于已者,固可為也;在于天者,不可知也?！盵16]355決定人的禍福有兩種因素,一者是“行”,指?jìng)€(gè)人的行為;二者是“命”,它是由上天決定的。兩者中,個(gè)人行為是主要,天命為次要。

理學(xué)家對(duì)命運(yùn)更是積極。張載認(rèn)為人的命運(yùn)有“命”與“遇”之分。富貴貧賤乃是命,而努力之后結(jié)果不同則是“遇”與“氣”,兩者雖然相近,但卻不同,人應(yīng)知天命而盡人事①?gòu)堓d說(shuō)道:“富貴貧賤皆命也。今有人,均為勤苦,有富貴者,有終身窮餓者,其富貴者只是幸會(huì)者也,求而有不得,則是求無(wú)益于得也。道義不可言命,是求在我者。”(《張子語(yǔ)錄上》)又說(shuō):“人一己百,人十己千,如此不至者,猶難罪性,語(yǔ)氣可也。同行報(bào)異,猶難語(yǔ)命,語(yǔ)遇可也。氣與遇,性與命,切近矣,猶未易言也?！?《張子語(yǔ)錄中》)。程顥說(shuō)“人事勝,則天不為災(zāi);人事不勝,則天為災(zāi)”[17]374,“儒者只合言人事,不得言有數(shù),直到不得已處,然后歸之于命,可也?！盵17]375理學(xué)中又一重要命題即“天命之性”與“氣質(zhì)之性”“天命之性”論中,人物之性都是秉天所受,性即理,是道德理性之所在,與道一體;“氣質(zhì)之性”是欲望、情感之所在,它會(huì)遮蔽天命之性,只有“變化氣質(zhì)”才能恢復(fù)天命之性。前者自天而人,自上而下,天制約人,人從于天;后者自人而天,自下而上,人通過(guò)變化氣質(zhì),達(dá)到與天一體。從天命之性而言,人秉氣而生,受天地之氣的影響,人的形態(tài)、氣質(zhì)、屬性也就各有不同就氣質(zhì)之性而言,上天既然有道德屬性,人可通過(guò)“痛下功夫”使偏塞之氣復(fù)歸于正,讓命運(yùn)得到一定程度的改善。

話本小說(shuō)對(duì)命相的描寫(xiě)也反映了積極的人生態(tài)度,展示了人們“痛下功夫”的復(fù)性過(guò)程以及回歸天命之性后的結(jié)果。求善要先修心,盡其心乃盡其性,天生的相敵不過(guò)后天的修為“凡人道見(jiàn)瑞而修德者,福必成;見(jiàn)瑞而縱恣者福轉(zhuǎn)為禍。見(jiàn)妖而驕侮者,禍必成;見(jiàn)妖而戒懼者,轉(zhuǎn)禍為福”[16]378。不管本身命相如何,只要修德戒欲,見(jiàn)妖而戒懼,自然無(wú)禍有福。相法有云:“有心無(wú)相,相逐心生;有相無(wú)心,心隨相減。”心即性、即理、即氣②二程、朱熹、王陽(yáng)明“論性不論氣不備,論氣不論性不明”都有所闡述。朱熹說(shuō):“蓋本然之行,只是至善。然不以氣質(zhì)而論之,則莫知其有昏明開(kāi)塞,剛?cè)釓?qiáng)弱,故有所不備。徒論氣質(zhì)之性,而不自本原言之,則雖有昏明開(kāi)塞,剛?cè)釓?qiáng)弱,而不知至善之源未嘗有異故其論有所不明。須是合性與氣觀之,然后盡。蓋性即氣,氣即性也?！?《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷第五十九)),心修則氣變,氣變則命變。有心為善,自有善相隨之而生,如為惡則惡相也因之而生?！跺X(qián)氏私志》載唐一行論相云:“若其人忠孝仁義,所作所為,言相相應(yīng)顛沛造次,必歸于善者,吉人也。若不忠不孝不仁不義,言行不相應(yīng),顛沛造次必歸于惡者兇人也。吉人必獲五福之報(bào),兇人必獲六極之刑,不于其身,必于其子孫。若但于風(fēng)骨氣色中料其前途休咎,豈能悉中也?！盵5]438《西湖二集》卷二四通過(guò)周必大命運(yùn)的改寫(xiě)揭示了人力修為在命運(yùn)當(dāng)中的作用。周必大“長(zhǎng)身瘦面,臉上只得幾根光骨頭,嘴上并無(wú)一根髭須,身上又伶伶仃仃,就如一只高腳鷺鷥一般?！卑聪鄷?shū),這的確不是什么富貴之相,連周必大自己也這么認(rèn)為。周必大將近五十歲方舉進(jìn)士,初生子,才做安府和劑局門(mén)官,可以說(shuō)是有其相而有其命。

似此看來(lái),周必大必定潦倒一生。然而,周必大卻以善行改變了自己的命運(yùn)。鄰里失火,延燒數(shù)百家,以失火延燒之罪累及數(shù)十人。周必大棄一官而救之?！叭斯删?我何惜一官?況舍我一頂紗帽,以救五十余人之罪,我亦情愿?！睘榇烁袆?dòng)神靈:“周必大陰德通天,當(dāng)為人間太平宰相,惜骨格窮酸,難登顯位?！睘榇速n予帝王須一部。有此帝王須,骨格窮酸的周必大做了二十年的太平宰相。

既然命運(yùn)不排除“心”的作用,相逐心生,小說(shuō)中關(guān)于相與命的另一模式是:相士相某人而下斷語(yǔ)——該人做了某事——相士見(jiàn)其貌而重下斷語(yǔ)?！杜陌阁@奇》卷二十中,劉元普年過(guò)六旬還無(wú)子女。相士相劉元普之氣色,言他非但無(wú)嗣,壽亦在旦夕。后他多行善事,不但生二子,還壽至百旬?！队昊ㄏ恪份d,一人刻薄,相士相他百日內(nèi)當(dāng)死。這人在高僧指點(diǎn)下,廣行善事,壽登百,并去了西方極樂(lè)世界。

上述之人因行善而改了窮酸的命運(yùn),羅隱則因一句話而由貴相變成賤相,丟掉了半朝帝王之命?！段骱肪硎逯?一相士相羅隱有半朝帝王之命,此時(shí)羅隱剛好借貸不著,于是言道:“可恨這些賊男女恁地奚落,若明日果有帝王之分,有冤報(bào)冤,有仇報(bào)仇,定要把這一干人碎尸萬(wàn)段,方雪我今日之忿?！币虼搜?羅隱貴骨被換去,于是“天庭偏,地閣削?？谕嵝?鼻子塌。皮膚粗,猴猻腳。吊眼睛,神氣撒。遠(yuǎn)觀似土地側(cè)邊站立的小鬼,近看一發(fā)像破落廟里雨淋壞滴滴點(diǎn)點(diǎn)的泥菩薩?！毙蚊才c原來(lái)的貴相有天壤之別。形貌改了,半朝帝王之命也隨之而改。相士再見(jiàn)羅隱時(shí)的一段話即表明了氣與心、相的關(guān)系:

(相士解釋道)舉頭三尺有神明,舉心動(dòng)念,天地皆知。汝若舉一點(diǎn)殺心,便毒霧妖氛彌漫宇宙,天昏地暗,日月無(wú)光,上天怎么得不知道?相逐心生,心既不好,相亦隨變,此是必然之理。

人秉氣而生,心與氣相連,理是氣之理,性是氣之性,心的活動(dòng)影響自身之氣的運(yùn)行,進(jìn)而影響到周?chē)畾獾牧鬓D(zhuǎn)。羅隱動(dòng)一點(diǎn)殺心,便使“毒霧妖氛彌漫宇宙,天昏地暗,日月無(wú)光”自然被上天知曉。《二刻拍案驚奇》卷八中,相士言丁湜氣色極高,便言其當(dāng)“第一人及第”該中“狀元”。丁湜好賭,后再見(jiàn)那相士,相士大驚,言其氣色大變,連中榜也不可能了。“相人功名,先觀天庭氣色。前日黃亮潤(rùn)澤,非大魁無(wú)此光景,所以相許。今變得枯焦且黑滯了,那里還望功名?”并斷言丁湜做了欺心之事。丁湜悔過(guò),才中了第六名。

這些命相書(shū)寫(xiě)主旨趨向?qū)Α靶摹钡闹匾曁煨募慈诵?“舉心動(dòng)念天知道”實(shí)質(zhì)是“心”知道,心是一身之主,小說(shuō)家欲通過(guò)故事的形式讓被遮蔽的“氣質(zhì)之性”重歸于“天命之性”。“德不勝氣,性命于氣;德勝于氣,性命于德。窮理盡性,則性天德,命天理。氣之不可變者,獨(dú)死生修夭而已?！盵2]23倘若不修德,則“性命于氣”人只能被動(dòng)聽(tīng)從“天”的安排,但若修德,使“德勝于氣”,則“性命于德”,以“天地之性”作為道德的根據(jù),人可以成為命運(yùn)的主人。所以,周必大、劉元普以德勝,他們把握了自己的命運(yùn),羅隱與丁湜因“德”不夠,失去了對(duì)命運(yùn)的掌控權(quán),當(dāng)他們意識(shí)到敗德之害,立馬改過(guò)之后,又在一定程度上拯救了自己的命運(yùn)。

三、命相書(shū)寫(xiě)與修身俟命、致良知

在小說(shuō)的命運(yùn)改寫(xiě)的故事中,除了當(dāng)事人知道自己命運(yùn)之后,主動(dòng)修行以避害之外,還有兩種情況,一是主人公不知道自己的命運(yùn)走向但仍一心“循天理”、“致良知”,最后命運(yùn)發(fā)生改變,二是知道自己命運(yùn)格局,但不以為意,率“性”而行,命運(yùn)因而發(fā)生改寫(xiě)。以理學(xué)的觀點(diǎn)看,前者屬于“修身以俟命”,后者屬于“致良知”。

在陽(yáng)明心學(xué)看來(lái),修身俟命是屬于較低層次的,他認(rèn)為“夭壽不貳其心”的目的只是要人一心為善,“夭壽不貳其心”,實(shí)際上是有“夭壽貳其心”在前,因此,“為善之心猶未能以一”,“若曰夭壽皆有命定,吾但一心為善,修吾之身,以俟天命而已,是其平日尚未知有天命也……若曰俟之云者,則尚未知天命之所在?！庇终f(shuō)“俟命便是未曾見(jiàn)面,在此等侯相似。此便是初學(xué)立心之始,有個(gè)困勉的意在”[18]44。有“修身俟命”之心,則修身并非一心為善,有未知天命的成分?！队魇烂餮浴肪砭湃朐捴杏幸欢巫h論涉及到“心相”:“面相不如心相。假如上等貴相之人,也有做下虧心事,損了陰德,反不得好結(jié)果。又有犯著惡相的,卻因心地端正,肯積陰功,反禍為福。此是人定勝天,非相法之不靈也?！薄懊嫦嗖蝗缧南鄿?zhǔn),為人須是積陰功。假饒方寸難移相,餓莩焉能享萬(wàn)鐘?”《無(wú)聲戲》第四回也有類(lèi)似的話:“相貌生得好的,只人不做歹事,后來(lái)畢竟發(fā)積,糞土也會(huì)變作黃金”,“就是相貌生得不好的,只要肯作好事,一般也會(huì)發(fā)跡,餓莩也可以做得財(cái)主?！辟F相人做虧心事,非順命而行,非知命者;做善事為求好報(bào),也是非知命者。

“致良知”是王陽(yáng)明哲學(xué)的重要命題。陽(yáng)明認(rèn)為修身有階段性,修身俟命如同嬰兒襁褓階段,存心事天屬童稚之年,盡心知天屬年力健壯之人。由于“身的主宰便是心”,心外無(wú)理,心外無(wú)物,良知存在于人的本心,不需向外去求。雖然良知人人有,但常常為私心物欲所蔽,只有從心上下功夫,做到知行合一,才能去盡“障礙窒塞”,恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)良知,致良知階段已具備“修身俟命”在其中?！队魇烂餮浴肪砭胖蓄^回言裴度少年時(shí),相士相他“縱理入口,法當(dāng)餓死?！焙髞?lái)他拾到玉帶,還了孝女,使她救了父親。結(jié)果裴度“骨法全改,非復(fù)向日餓殍之相”,終于出將入相,大富大貴?！冻蹩膛陌阁@奇》卷二一寫(xiě)王部郎家的小廝鄭興兒,相士衰尚寶說(shuō)他犯了惡相,會(huì)妨主。王部郎將興兒辭退,興兒在外拾到一大包銀子,將其還給了失主因這善行,鄭興兒“滿而陰德紋起”,“骨相已變”,最終做到指揮使。

裴度知道自己的命運(yùn),但不以為意,只是想到“此乃他人之物,我豈可損人利己,壞了心術(shù)?”是非之心一起,便有了還帶之行,知行合一,“良知”實(shí)實(shí)落落而致。鄭興兒想到自己命本該窮苦而且妨主,想到意外之財(cái)關(guān)著他人命運(yùn),關(guān)著陰鷙,故等失主來(lái)領(lǐng),將一念之善落到實(shí)處。再如《無(wú)聲戲》卷三中的蔣成事事不順到“活神仙”處算命,得知命局極為不好,為了打發(fā)蔣成出門(mén),“活神仙”胡亂將其八字給改了。蔣成“不敢欺公作弊,地方上的事,知無(wú)不言,言無(wú)不盡”,雖然做了刑廳的心腹,但“不曾做一件壞法的事,不曾得一文昧心的錢(qián)”,并扶持刑廳做好官。小說(shuō)結(jié)尾作者議論道:

要曉得蔣成的命原是不好的,只為他在衙門(mén)中做了許多好事,感動(dòng)天心,所以神差鬼使,教那華陽(yáng)山人替他改了八字,湊著這段機(jī)緣。這就是《孟子》上“修身所以立命”的道理。究竟這個(gè)八字不是人改,還是天改的。又有一說(shuō),若不是蔣成自己做好事,怎能夠感動(dòng)天心?就說(shuō)這個(gè)八字不是天改,竟是人改的也可。

陽(yáng)明心學(xué)主張“如一念發(fā)在好善上,變實(shí)實(shí)落落去好善;一念發(fā)在惡惡上,變實(shí)實(shí)落落去惡惡?！盵18]119通過(guò)知行合一的方式將“致良知”落到實(shí)處。發(fā)于事親,就在事親上做功夫,發(fā)于事君,就在事君上做功夫,發(fā)于處貧賤富貴、處患難夷狄,就在處貧賤富貴、處患難夷狄上做功夫。裴度、鄭興兒、蔣成等,都知道自己命相不好,其行善不是為了改變命運(yùn),而是發(fā)自于本心的良知,并將這良知在日常生活中去落實(shí),通過(guò)做功夫達(dá)到心之本體。在“致知”中,他們超越了生死憂患榮辱沉浮,充分凸顯了人的主體性?xún)r(jià)值。由于將道德作為實(shí)踐的先天根據(jù)以及將良知視為宇宙萬(wàn)物本體,視為終極實(shí)在,道德良知成為一種信仰。這種將至善良知作為終極目標(biāo)之學(xué)被范曾視為為己之學(xué)[19]。無(wú)論是成圣成王,還是因善惡報(bào)應(yīng)觀的影響而求善,“破心中賊”的為己之學(xué)的確可以達(dá)到自我完善或自我實(shí)現(xiàn)。

概而言之,話本小說(shuō)中有關(guān)命相、八字等民俗事項(xiàng)并非簡(jiǎn)單的事實(shí)陳述,而是受到程朱理學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)的影響,是對(duì)宋明理學(xué)的形象闡釋。命相書(shū)寫(xiě)以善惡報(bào)應(yīng)的形式出現(xiàn),一方面是“適俗”,通過(guò)“適俗”實(shí)現(xiàn)小說(shuō)的商業(yè)追求;另一方面,也是主要方面,即以廣泛存在于民眾中的信仰,引導(dǎo)民眾破除“心中賊”,達(dá)到完善自我,成就理想人格,最終達(dá)到內(nèi)圣外王的人生境界,而這,正是“警世”、“喻世”、“醒世”、“型世”的目的所在。

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[19]一字圣典:善——范曾談中法圣賢王陽(yáng)明和笛卡爾[J].人民論壇,2010,(24).

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2011-04-15

楊宗紅(1969—),女,湖北恩施人,暨南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員,副教授,主要從事古代文學(xué)、文化的研究。

教育部人文社會(huì)規(guī)劃基金項(xiàng)目《民間信仰與明清話本小說(shuō)的神異敘事研究》(批準(zhǔn)號(hào):11YJAZH112);中國(guó)博士后科學(xué)基金項(xiàng)目《理學(xué)視域下明末清初話本小說(shuō)研究》(批準(zhǔn)號(hào):2012M511880)。

[責(zé)任編輯 王 桃 責(zé)任校對(duì) 吳奕锜]