試論馬克思主義時(shí)代化的四重要義

段 玲

（蘭州大學(xué)政治學(xué)院，甘肅蘭州730000）

馬克思主義時(shí)代化，就是把馬克思主義同當(dāng)前時(shí)代的特征、時(shí)代的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，緊扣時(shí)代脈搏，反映時(shí)代精神，回答時(shí)代課題，使之能夠適應(yīng)時(shí)代需要，引領(lǐng)時(shí)代潮流。[1]這一涵義本身彰顯了馬克思主義時(shí)代化所蘊(yùn)含的四個(gè)要義：堅(jiān)持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，創(chuàng)新時(shí)代理論與回應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要。馬克思主義時(shí)代化就是一個(gè)在堅(jiān)持中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新、并在此基礎(chǔ)上回應(yīng)時(shí)代需要、解決時(shí)代問(wèn)題的過(guò)程。

一、堅(jiān)持馬克思主義是馬克思主義時(shí)代化的前提要義

堅(jiān)持是一種基于正確認(rèn)識(shí)上的堅(jiān)守與自信，堅(jiān)持馬克思主義就是在正確認(rèn)識(shí)了馬克思主義科學(xué)性和實(shí)踐性的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義的信心。

第一，馬克思主義是馬克思主義時(shí)代化的主體。馬克思主義時(shí)代化是馬克思主義與時(shí)代特征的一種結(jié)合，它是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，同時(shí)也是一種靜態(tài)的結(jié)果。作為動(dòng)態(tài)的過(guò)程，馬克思主義是隨著時(shí)代特征的變化發(fā)展而發(fā)展的，也就是說(shuō)它的變化發(fā)展總是含有時(shí)代的因素，但是這一過(guò)程的主體始終是馬克思主義，馬克思主義在這一過(guò)程中始終是作為主體而存在的。作為靜態(tài)的結(jié)果，馬克思主義時(shí)代化是馬克思主義與時(shí)代特征相結(jié)合以后產(chǎn)生的一種新的理論，這個(gè)理論結(jié)果也是以馬克思主義作為主體的。所以，沒(méi)有馬克思主義就無(wú)所謂馬克思主義時(shí)代化；沒(méi)有馬克思主義，馬克思主義時(shí)代化就是無(wú)本之木、無(wú)源之水。因此，堅(jiān)持馬克思主義必然成為馬克思主義的前提要義。

第二，馬克思主義的科學(xué)性顯現(xiàn)出來(lái)強(qiáng)大的生命力。馬克思主義是被事實(shí)和實(shí)踐證明了的科學(xué)，它具有科學(xué)性，這種科學(xué)性不僅僅表現(xiàn)在它的基本原理和基本觀點(diǎn)上，更表現(xiàn)為馬克思主義能夠科學(xué)地指導(dǎo)具體實(shí)踐，能夠與客觀實(shí)際相結(jié)合去指導(dǎo)實(shí)踐。俄國(guó)十月革命的勝利，中國(guó)革命、建設(shè)和改革的勝利就是很好的證明。

第三，堅(jiān)持馬克思主義是堅(jiān)持一種正確的態(tài)度和眼光。堅(jiān)持馬克思主義不是把馬克思主義的經(jīng)典著作和基本原理強(qiáng)行記住，不是堅(jiān)持照抄照搬，更不是固步自封。我們堅(jiān)持馬克思主義不是為了強(qiáng)行記住這些原理，而是為了結(jié)合我們的國(guó)情運(yùn)用于我們的實(shí)際。但是原理的實(shí)際運(yùn)用也不是照抄照搬，馬克思、恩格斯曾指出：“原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[2]如果不顧時(shí)間地點(diǎn)的變化，一味拘泥于別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，拘泥于別國(guó)國(guó)情上的理論中的條條框框，那么，馬克思主義就會(huì)因?yàn)樗枷肼浜笥跁r(shí)代的實(shí)際情況而失去其先進(jìn)性、科學(xué)性和時(shí)代性，甚至走向理論生命的枯竭。所以我們對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持首先是一種堅(jiān)持的態(tài)度和眼光，其次應(yīng)該是一種堅(jiān)持中的結(jié)合與發(fā)展，最后應(yīng)該是一種舍棄中的堅(jiān)持，舍棄馬克思主義經(jīng)典作家提出的被實(shí)踐證明不正確的或已不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的個(gè)別論斷。

二、發(fā)展馬克思主義是馬克思主義時(shí)代化的根本要義

發(fā)展是馬克思主義時(shí)代化的最根本的特點(diǎn)?？v觀整個(gè)馬克思主義發(fā)展史，我們可以得知“一部馬克思主義發(fā)展史就是一部馬克思主義時(shí)代化的歷史”。[3]也就是說(shuō)馬克思主義的發(fā)展是與其時(shí)代化同節(jié)奏、同步伐的，馬克思主義時(shí)代化的歷史是打上“發(fā)展”這一深刻烙印的。沒(méi)有處于帝國(guó)主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命這一時(shí)代背景，就不會(huì)有列寧主義的產(chǎn)生；沒(méi)有十月革命一聲炮響，將馬克思主義傳入中國(guó)，并且以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人緊握戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代主題，就不會(huì)有具有鮮明時(shí)代特征和中國(guó)氣派的毛澤東思想的產(chǎn)生；沒(méi)有牢牢把握“和平與發(fā)展”這一時(shí)代主題，并在此基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)和改革開(kāi)放以后的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，就不會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展。馬克思主義發(fā)展的歷史告訴我們：沒(méi)有發(fā)展，沒(méi)有發(fā)展中與時(shí)代特征的結(jié)合和把握，就沒(méi)有馬克思主義時(shí)代化。

《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世160多年來(lái)的實(shí)踐證明，馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。正如恩格斯所指出的：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。[4]馬克思主義經(jīng)歷了時(shí)代的變遷，在時(shí)代的變遷中，我們看到了馬克思主義作為一個(gè)開(kāi)放的體系在與時(shí)俱進(jìn)中形成了豐碩的理論成果。

發(fā)展馬克思主義是馬克思主義時(shí)代化的根本要義，這得益于解放思想。如果沒(méi)有解放思想，只有頑固守舊，緊抱著馬克思主義的某些原理不放手，那么馬克思主義是談不上“發(fā)展”二字，從而也就不會(huì)有馬克思主義時(shí)代化。鄧小平說(shuō)：“解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題?！盵5]只有思想解放了，我們才能發(fā)展理論，然后用它來(lái)解決我們的實(shí)際問(wèn)題；只有解放了思想，我們才會(huì)不止步于馬克思，才能發(fā)展馬克思主義。江澤民也明確提出，我們要緊密結(jié)合新的實(shí)際不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，“自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)?！盵6]只有從思想桎梏中解放出來(lái)，我們才能發(fā)展馬克思主義，才能使馬克思主義煥發(fā)出新的活力。

三、創(chuàng)新時(shí)代理論是馬克思主義時(shí)代化的核心要義

首先，創(chuàng)新時(shí)代理論是馬克思主義時(shí)代化的核心要義。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉，這是江澤民總結(jié)20世紀(jì)世界各國(guó)政黨、特別是共產(chǎn)黨興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)得出的科學(xué)結(jié)論。在新世紀(jì)，全面建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，我們黨深刻認(rèn)識(shí)到理論創(chuàng)新的重要性。中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議通過(guò)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持馬克思主義作為立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，緊密結(jié)合我國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，發(fā)展真理，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的首要任務(wù)。[7]

其次，馬克思主義的時(shí)代性要求創(chuàng)新。馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的理論。160多年前，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生；列寧根據(jù)時(shí)代的變化，大膽地在馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，創(chuàng)造了屬于列寧那個(gè)時(shí)代的馬克思主義，于是有了列寧主義的誕生；“十月革命”使中國(guó)人民開(kāi)始接觸馬克思主義，以毛澤東為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理和中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造了屬于中國(guó)的革命年代和建設(shè)初期的馬克思主義，于是有了毛澤東思想的誕生；十一屆三中全會(huì)后，我們黨創(chuàng)造性地運(yùn)用了馬克思主義，使馬克思主義在中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。所有這些蘊(yùn)含了多少對(duì)陳舊觀念的突破，蘊(yùn)含了多少創(chuàng)新的觀點(diǎn)與理論，同時(shí)也正是由于這些突破與創(chuàng)新才使馬克思主義得以不斷地發(fā)展。

四、回應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要是馬克思主義時(shí)代化的最終要義

馬克思主義時(shí)代化的最終落腳點(diǎn)是為了解決時(shí)代所面臨的問(wèn)題，回應(yīng)時(shí)代課題，把握時(shí)代精神。每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的問(wèn)題，正如馬克思所指出：“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，它是表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵8]但是面對(duì)問(wèn)題我們不應(yīng)該是逃避與視而不見(jiàn)，而應(yīng)該是積極勇敢面對(duì)，只有勇于承擔(dān)，我們才能最終解決問(wèn)題，所以回應(yīng)時(shí)代發(fā)展難題應(yīng)該成為馬克思主義時(shí)代化的最終要義。任何理論的提出都是為了解決問(wèn)題，理論的發(fā)展與創(chuàng)新也是為了解決新問(wèn)題、新情況。新問(wèn)題、新情況層出不窮，理論的發(fā)展與創(chuàng)新也應(yīng)該永無(wú)止境，在此基礎(chǔ)上對(duì)時(shí)代新問(wèn)題與新情況的回應(yīng)也應(yīng)該是不斷延續(xù)的。回應(yīng)不是對(duì)問(wèn)題的簡(jiǎn)單回答，而是對(duì)時(shí)代問(wèn)題進(jìn)行分析后用馬克思主義的基本原理進(jìn)行的創(chuàng)新性回答，更是一種實(shí)際的行動(dòng)；回應(yīng)也不是一種“刺激——反應(yīng)”模式，不是等有問(wèn)題出現(xiàn)了，然后才對(duì)其進(jìn)行回應(yīng)、解決，而是一種非條件反應(yīng)模式，也就是說(shuō)我們要時(shí)刻警惕那些未知的和隱患的因素，把問(wèn)題當(dāng)成客觀存在的非條件對(duì)象，我們應(yīng)該防患于未然，并且應(yīng)該是積極主動(dòng)的態(tài)度；回應(yīng)也不僅僅是現(xiàn)實(shí)性的回應(yīng)，更是一種預(yù)見(jiàn)性的回應(yīng)，它在把握時(shí)代趨勢(shì)與命脈的同時(shí)，更能預(yù)見(jiàn)未來(lái)的變化，引領(lǐng)時(shí)代潮流的發(fā)展。

馬克思主義時(shí)代化就是應(yīng)時(shí)代問(wèn)題而提出的。當(dāng)今的中國(guó)處于大變革、大調(diào)整時(shí)期，當(dāng)今世界也處于異常激烈的變化之中，我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革中出現(xiàn)的發(fā)展性問(wèn)題，政治改革面臨的矛盾，工業(yè)信息化、市場(chǎng)國(guó)際化帶來(lái)的新問(wèn)題等都需要認(rèn)真解決。這些來(lái)自時(shí)代的新課題和新問(wèn)題，都是我們提出馬克思主義時(shí)代化的原因，同時(shí)也是為了對(duì)這些問(wèn)題與矛盾進(jìn)行更好的回應(yīng)，所以我們提出了馬克思主義時(shí)代化這一命題。只有先看到了這些新問(wèn)題與新矛盾，才能對(duì)他們做出很好的回應(yīng)，我們也才能為真正做到解決這些矛盾打下基礎(chǔ)。

馬克思主義時(shí)代化是為解決時(shí)代問(wèn)題而提出來(lái)的。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“科學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[9]我們解釋世界的目的是為了改造世界，改造才是最根本的目的。時(shí)代化的提出不僅是為了看到我們現(xiàn)實(shí)中存在哪些問(wèn)題，也不僅僅是為了回應(yīng)時(shí)代的問(wèn)題，而是為了改變，為了解決這些時(shí)代問(wèn)題與矛盾。實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化，就要努力解決時(shí)代遇到的重大問(wèn)題和新課題。在當(dāng)今，就是需要著力解決什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義、什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨、實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問(wèn)題；同時(shí)也應(yīng)該著力解決大變動(dòng)、大調(diào)整時(shí)期所遇到的新問(wèn)題與新情況。只有真正解決了這些問(wèn)題，才能說(shuō)我們真正做到了馬克思主義的時(shí)代化，才能完成馬克思主義時(shí)代化最主要的任務(wù)與使命。

[1]中共中央文獻(xiàn)研究室.中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定［M］.北京：人民出版社，2009:84.

[2][9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：61；248.

[3]陳曙光.思入時(shí)代深處推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化[J].高校理論戰(zhàn)線,2010，（1）:33～36.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社,1995:465.

[5]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社,1994:279.

[6]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)編輯.江澤民文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，2006：284.

[7]新華社.中國(guó)共產(chǎn)黨十七屆四中全會(huì)公報(bào)[Z].2009-09-18.

[8]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：643.