《儒林外史》中的入贅婚描寫

孔令彬

(韓山師院中文系 廣東 潮州 521041)

入贅婚也叫“贅婚”、“招養(yǎng)婚”或“招婿婚”，是指男嫁女娶、夫從妻居的一種婚姻形式。相比于傳統(tǒng)的男婚女嫁，人們常把入贅婚看做是一種畸形的婚姻形式，舊時(shí)又被譏為“鉆鍋窿”、“倒門站”、“倒門貼”、“倒插門”、“倒踏門”等。人類學(xué)家認(rèn)為入贅婚是原始社會(huì)從妻居服役婚的遺存和發(fā)展。從歷史上看，自先秦以迄于今，入贅婚從來就沒有斷絕過，并構(gòu)成了對(duì)主流婚姻形式一種最主要的補(bǔ)充。分析入贅婚存在的原因，前人多有論述，不外以下幾種情況。從女家說主要有二：一是缺乏男性繼承人，招婿是為了傳宗接代，繼承祭祀和家業(yè);二是缺乏強(qiáng)壯勞動(dòng)力，招婿是為了養(yǎng)老撫幼，維護(hù)家計(jì)和管理家產(chǎn)。從男家說也主要有二：一是家貧無力為子娶妻，借此為子成家;二是貪圖女家富貴，將子讓給女家。入贅婚雖然解決了許多男子的婚姻，但卻同時(shí)帶來了另外一個(gè)問題，即男子地位的下降。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)很早就有“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”的說法，就是作為父親或丈夫在家庭中具有絕對(duì)權(quán)威的地位，但“弱性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必然導(dǎo)致自身在女方家族中身份地位的低下性”〔1〕?！百樞鲋圃跔可娴疆?dāng)時(shí)關(guān)鍵的諸如承嗣、財(cái)產(chǎn)分配等問題，都以妻方為主，男方只能處于被動(dòng)、從屬的位置，這當(dāng)然會(huì)動(dòng)搖或限制贅婿成為丈夫或父親后原本應(yīng)得的權(quán)力，進(jìn)而影響到他在家庭中的地位?！薄?〕因此，贅婿一直以來都是傳統(tǒng)社會(huì)歧視的對(duì)象，而入贅也就成了男子們迫不得已的一種婚姻選擇。

宋元以降，婚姻論財(cái)習(xí)氣更催生了社會(huì)大量入贅婚的存在，于是描寫入贅婚就成了許多傳統(tǒng)敘事文學(xué)樣式如戲曲小說的重要題材。但一個(gè)奇怪的現(xiàn)象是，與當(dāng)時(shí)歷史文獻(xiàn)以及大量地方志中對(duì)贅婿的歧視性記載不同，這些入贅婚的主角既不是貧窮的農(nóng)民，也不是雇工或奴仆，窮書生成了許多這些作品的主角。如宋元南戲的一個(gè)重要題材就是窮書生發(fā)跡變泰后負(fù)心違約入贅豪門或者遭遇豪門的招贅，《張協(xié)狀元》、《趙貞女》、《王魁》、《荊釵記》、《高文舉珍珠記》等等都是這類故事。自然，違約的要受到天譴，為了迎合下層民眾的意愿，“南戲藝人往往在最后設(shè)置一夫二婦大團(tuán)圓的結(jié)局，貧窮書生應(yīng)試及第后，可以既入贅豪門，又不違約拋棄原配妻子。”〔3〕《琵琶記》即是其中皆大歡喜的典型。晚明的“三言”、“二拍”等白話短篇小說中也有大量篇章描寫到窮書生或小市民的入贅婚。如《金玉奴棒打薄情郎》、《錢秀才錯(cuò)占鳳凰儔》、《張廷秀逃生救父》、《張員外義撫螟蛉子》等，除一些作品諷刺了贅婿對(duì)財(cái)產(chǎn)的覬覦，大多仍表達(dá)了對(duì)這種婚姻模式的肯定?！叭胭樆橐龇绞皆谀行缘难劾铮橐稣撠?cái)?shù)纳鐣?huì)風(fēng)氣中，不管是連生計(jì)都成問題的貧窮的男性或生活穩(wěn)定的男性都認(rèn)為，入贅婚姻方式是在試圖解決婚姻、生計(jì)問題的困境與增值財(cái)產(chǎn)時(shí)，再好不過的好機(jī)會(huì)?！薄?〕(P231)而盛行于明清之際的才子佳人小說似乎更偏好這種入贅婚，“那些才子們所追求的佳人，并不是單純的一個(gè)佳人，而都是有錢有勢(shì)的名門閨秀，尤其是獨(dú)生女，而且大多數(shù)才子選擇入贅的婚姻方式?！薄?〕(P212)“同時(shí)入贅于兩家佳人的才子們都說，他們?cè)瓉聿辉敢獾?，但都是在皇帝賜給他的婚事或者是有錢有勢(shì)的豪門家的威脅之下。”〔4〕(P216－217)一個(gè)才子入贅一個(gè)或兩個(gè)豪門，財(cái)富、美人、地位三者同時(shí)擁有，實(shí)在是再好不過的人生歸宿。對(duì)于落魄文人的這種“入贅夢(mèng)”，全恩淑認(rèn)為：“中國(guó)的才子佳人小說大部分都是在作者的憧憬入贅豪門的心態(tài)下產(chǎn)生的?！薄?〕(P212)可謂一語中的。

《儒林外史》誕生的時(shí)代，才子佳人戲和才子佳人小說仍然流布很廣，影響很大，對(duì)于士人或者說讀書人入贅豪門的“白日夢(mèng)”，作者顯然有著清醒的認(rèn)識(shí)，于是在自己的儒林故事里，自然也不愿放過這一絕好的諷刺題材。根據(jù)我們的統(tǒng)計(jì)，小說中共描寫到有六人的入贅婚：其一，蘧公孫入贅魯翰林;其二，匡超人先入贅鄭老爹后停妻入贅李本瑛作外甥女婿;其三，牛浦郎入贅黃客人;其四，鮑廷璽入贅王管家;其五，季葦蕭入贅揚(yáng)州尤家;其六，陳和甫兒子入贅東花園巷子一戶人家。通過對(duì)六個(gè)不同出身所謂名士各個(gè)不一入贅婚的描寫，作者既打破了落魄文人的白日夢(mèng)，又將矛頭對(duì)準(zhǔn)了八股習(xí)氣影響下所謂文士入贅的一般真實(shí)樣態(tài)，從而構(gòu)成了對(duì)他們德行的一種反諷，也是對(duì)才子佳人故事的一種解構(gòu)。

蘧公孫入贅魯翰林的故事發(fā)生在小說的第十、十一回。關(guān)于蘧公孫入贅的原因，一方面有魯翰林喜歡他少年名士，因只得一個(gè)女兒，舍不得嫁出門，故要蘧公孫入贅。另一方面，蘧太守豁達(dá)、不為世俗眼光所拘束的個(gè)性也很重要，畢竟他只有這一個(gè)孫子，兒子又去世。于是，在人們的熱切期待中，蘧公孫和魯小姐的婚禮隆重舉行了。一個(gè)是退休太守的孫子，一個(gè)是翰林編修的女兒，一個(gè)是少年名士，一個(gè)是美貌佳人，“門戶又相稱，才貌又相當(dāng)，真?zhèn)€是‘才子佳人，一雙兩好’”。按照一般才子佳人小說的思路，接下來的故事自然是夫榮妻貴或者至少是夫唱婦隨的美好結(jié)局。但作者顯然是要有意打破世俗對(duì)于才子佳人故事庸俗的審美期待，從而把主題牢牢定格在對(duì)八股取士科舉制度的諷刺上。

其實(shí)，婚禮現(xiàn)場(chǎng)的一片混亂已經(jīng)為這對(duì)所謂才子佳人的婚姻插入了許多不和諧音，而接下來對(duì)魯小姐出場(chǎng)的介紹更使人驚奇：“還不知小姐又是個(gè)才女，且他這個(gè)才女，又比尋常的才女不同?！薄巴酢⑻?、瞿、薛，以及諸大家之文，歷科程墨，各省宗師考卷，肚里記得三千余篇?！薄凹偃羰莻€(gè)兒子，幾十個(gè)進(jìn)士、狀元都中來了!”讓人尤不可思議的是新婚燕爾的魯小姐便急切的要“制義難新郎”，考校所謂名士丈夫的時(shí)文，在新郎幾次推脫并勉強(qiáng)應(yīng)酬后，遂發(fā)出了“誤我終身”的感嘆，徹底打破了人們對(duì)才子佳人故事的閱讀期待。魯小姐的形象固然“意在揭露八股取士的科舉制度對(duì)當(dāng)時(shí)人們思想的毒害之深，即使身為不出閨門而主內(nèi)的女子，也不能免于當(dāng)時(shí)的社會(huì)惡俗。”〔5〕包括其父親“編修公因女婿不肯做舉業(yè)，心里著氣，商量要娶一個(gè)如君，早養(yǎng)出一個(gè)兒子來教他讀書，接進(jìn)士的書香。夫人說年紀(jì)大了，勸他不必，他就著了重氣，昨晚跌了一交，半身麻木，口眼有些歪斜”，都成了對(duì)八股取士科舉制度批判的有力武器。而婚后的蘧公孫，這個(gè)原本被其爺爺“常教他做幾首詩(shī)，吟詠性情，要他知道樂天知命的道理”、不耐煩做八股“俗事”的少年名士，在其婚姻的影響下，最后也加入到了以“八股選家”騙人的所謂科舉制度彀中。

匡超人是小說中篇幅僅次于杜少卿一個(gè)的人物，在小說中具有十分重要的典型性。作者用5回篇幅描寫了匡超人如何“從一個(gè)純樸的農(nóng)家青年逐漸蛻變?yōu)橐粋€(gè)圓滑而無恥的文人的過程”〔6〕(P549)，并且“每當(dāng)他在名利之途上獲得一點(diǎn)進(jìn)步，他的變質(zhì)墮落也就加深一步”〔7〕。在他以“功名富貴”為人生目標(biāo)向上攀爬的追求中，其中兩次入贅婚，就真實(shí)記錄了他從一個(gè)比較純樸善良的農(nóng)家青年最終走向人性淪喪、精神毀滅的過程。

對(duì)于小兒子的婚姻，臨終的匡太公是有過交待的：“總要窮人家的兒女，萬不可貪圖富貴，攀高結(jié)貴。”這其實(shí)已經(jīng)預(yù)示了匡超人對(duì)自己出身的背離。果然，尚在避禍中的匡超人第一次婚姻便是入贅在撫院大人衙門里做事的鄭老爹家。雖然頂著一方秀才的頭巾，顯然這也不是一樁門當(dāng)戶對(duì)的婚姻，但此時(shí)落魄無定居的匡超人如此選擇，實(shí)也無多少可以指責(zé)的。何況，對(duì)于朋友潘三的介紹，他“著實(shí)感激”，意想不到岳父大人竟然還是個(gè)熟人，而對(duì)于“新娘端端正正，好個(gè)相貌”，他更是“滿心歡喜”，于是生活從此有了一個(gè)新的開始?！坝诌€虧書店尋著選了兩部文章，有幾兩選金，又有樣書，賣了些將就度日。到得一年有余，生了一個(gè)女兒，夫妻相得”，而且不久還又入了貢。如果此時(shí)的匡超人滿足于此，并從此過著一般讀書人的生活，倒也不算十分背離太公遺言，但又一次避禍把他推向了京城給事中李老爺也是他的知遇恩人家里。因?yàn)樗^的“羞恥心”，使他先是不承認(rèn)原來的入贅典吏之家，當(dāng)聽到李老爺有意招贅?biāo)麨橥馍鰰r(shí)，極端的自私自利更使他對(duì)妻子和女兒竟沒有一點(diǎn)愧疚。“‘要回他說已經(jīng)娶過的，前日卻說過不曾。但要允他，又恐理上有礙?！洲D(zhuǎn)一念道：‘戲文上說的蔡狀元招贅牛相府，傳為佳話，這有何妨!’即便應(yīng)允了。”停妻娶妻，非常決絕。于此作者用平淡的語言描寫了他的再贅，表達(dá)了強(qiáng)烈的諷刺：“揭去方巾，見那新娘子辛小姐，真是沉魚落雁之容，閉月羞花之貌。人物又標(biāo)致，嫁裝又齊整?？锍舜藭r(shí)恍若親見瑤宮仙子、月下嫦娥，那魂靈都飄在九霄云外去了。自此，珠圍翠繞，宴爾新婚，享了幾個(gè)月的天福?！痹俸髞恚锍擞挚忌蠈m廷教習(xí)，而他對(duì)于原來妻子的病逝和自己的女兒，對(duì)曾經(jīng)幫過他很大忙的潘三，竟沒有絲毫的關(guān)心，置所有的人間最美好也是最基本的親情、友情于不顧，完全泯滅人性，墮落成為一個(gè)極端的利己主義者。

牛浦郎是作者在小說里塑造的“三牛”形象之一，“通過這三個(gè)冠以牛姓的長(zhǎng)幼不一的形象，來表現(xiàn)在八股科舉制度的籠罩下，在追求功名富貴的道路中，一代人不如一代人的深刻思索與體驗(yàn)?！薄?〕同時(shí)，他也是一個(gè)和匡超人非常具有可比性的“同而不同”的一個(gè)人物，如匡超人停妻再娶，牛浦郎亦停妻再娶，只是其庸惡陋劣更出其上。他的第一次婚姻是在他爺爺牛老爹和鄰居卜老爹兩個(gè)善良老人的張羅下完成的，娶的即是卜老爹的外孫女。窮得沒有任何財(cái)產(chǎn)的他等于白揀了一個(gè)媳婦，但他卻一點(diǎn)不珍惜，為了與老爺相與，既假冒名士又作踐自己舅丈，在受到指責(zé)后便不負(fù)責(zé)任地拋棄妻子，進(jìn)一步走上了招搖撞騙之路。他的第二次婚姻便是入贅在一個(gè)搭救過他的安東縣黃客人家里?！包S客人見他果然同老爺相與，十分敬重。牛浦三日兩日進(jìn)衙門去走走，借著講詩(shī)為名，順便撞兩處木鐘，弄起幾個(gè)錢來。黃家又把第四個(gè)女兒招他做個(gè)女婿，在安東快活過日子?！边@里的他絲毫沒有停妻娶妻的愧疚，有的只是滿足于騙局成功的快活。盡管后來有鄰居石鼠為了敲詐而威脅戳穿他停妻娶妻的罪狀，牛奶奶找上門揭穿他假冒別人的把戲，但他仍然振振有辭并明目張膽的把騙局騙到底。對(duì)于這個(gè)因偶然偷了一本詩(shī)集迷上“名士”生活的市井青年，臥本如斯評(píng)價(jià)：“故其開口便是賊談，舉步便是賊事，是書中第一等下流人物，作者之所痛惡者也?！薄?〕(P272)

鮑廷璽是老秀才倪老爹的小兒子，因不能養(yǎng)活出繼給戲班領(lǐng)班鮑文卿為義子。他雖是一個(gè)賤民，卻也是作者著力塑造的一個(gè)人物，他的終于背離生父養(yǎng)父的人生之路，讓“我們看到的又是一代不如一代的社會(huì)悲劇”〔10〕。有意思的是作者也寫了他的兩次婚姻，一次是入贅王管家，一次是娶守寡的王太太。關(guān)心他愛他的養(yǎng)父去世和后一次婚姻是他人生轉(zhuǎn)折的開始，而我們關(guān)注是他的第一次入贅婚。這一次的入贅婚顯然被作者寫得十分富于人情味而截然不同于其他的幾次。首先，這雖是一門不十分相配的婚姻，因?yàn)閺纳鐣?huì)階層上講鮑廷璽屬于賤民身份，而三代為仆的王管家已有了自由身，且家庭殷實(shí)，但是了解以及真情、尊重打破了階層和隔膜。其次，向知府親自做媒。因?yàn)槭且胭?，所以向知府的商量充滿了對(duì)鮑文卿的尊重。“我倒有一句話，若說出來，恐怕得罪你。這事你若肯相就，倒了我一個(gè)心愿?！弊詈?，這場(chǎng)比較完滿的婚姻由向知府一手操辦而成，婚禮也辦得十分隆重，“衙里擺了三天喜酒，無一個(gè)人不吃到?！薄白源艘院?，鮑廷璽在衙門里，只如在云端里過日子。”總之，這確是一場(chǎng)既不尋常，又充滿了人間真情的婚姻。但好運(yùn)不長(zhǎng)，“那王家女兒懷著身子，要分娩，不想養(yǎng)不下來，死了。”也打碎了鮑廷璽的人間美夢(mèng)，而接下來的那場(chǎng)充滿陰謀的婚姻更徹底把他打入了生活的深淵。

在鮑廷璽人格滑落的道路上，所謂名士的季葦蕭也扮演了十分重要的角色。季葦蕭既是鮑廷璽的老相識(shí)，又是親戚關(guān)系，算起來他該叫鮑廷璽為姑丈，因?yàn)樗⒌募词酋U廷璽入贅丈人王老爹的孫女。季葦蕭父親季守備是個(gè)武兩榜，同向知府是文武同年，他還是懷寧縣的案首，應(yīng)該算是有出身的人。出場(chǎng)時(shí)的季葦蕭正要到揚(yáng)州他父親的朋友鹽運(yùn)司荀大人那里打秋風(fēng)，他得到了荀大人一百二十兩銀并去“瓜洲管關(guān)稅”的差事，但剛到揚(yáng)州沒多久的他即招在了五城巷引行公店隔壁尤家做了上門女婿。當(dāng)因哥哥去世而徹底陷入無助境地的鮑廷璽到揚(yáng)州找他時(shí)，正趕上他的入贅婚禮，鮑廷璽悄悄問他：“姑爺，你前面的姑奶奶不曾聽見怎的，你怎么又做這件事?”面對(duì)鮑廷璽不無指責(zé)的疑問，季葦蕭指著洞房里的一幅對(duì)聯(lián)與他看說：“你不見‘才子佳人信有之’?我們風(fēng)流人物，只要才子佳人會(huì)合，一房?jī)煞?，何足為?”這便是自詡為才子名士的他對(duì)自己停妻娶妻的辯解。同樣的觀念還有兩次赤裸裸的表現(xiàn)。一次是對(duì)于杜慎卿納妾的評(píng)價(jià)：“人情無過男女”，“才子佳人，正宜及時(shí)行樂。”一次是喝多酒對(duì)杜少卿的規(guī)勸：“少卿兄，你真是絕世風(fēng)流!據(jù)我說，鎮(zhèn)日同一個(gè)三十多歲的老嫂子看花飲酒，也覺得掃興。據(jù)你的才名，又住在這樣的好地方，何不娶一個(gè)標(biāo)致如君?又有才情的，才子佳人，及時(shí)行樂!”季葦蕭的形象充斥了作者對(duì)才子佳人故事的又一次戲擬和反諷?？傊?，空虛無聊，只關(guān)注享受而又假充名士風(fēng)流，這便是《儒林外史》后半部許多士人的特征，“杜慎卿、季葦蕭等人是這幫文人中活得格外暢意、灑脫的一群。季葦蕭們并不卑劣，但他們身上缺乏理想主義的激情?！薄?1〕

《儒林外史》最后一個(gè)入贅婚寫的是曾經(jīng)的名士陳和甫的兒子招贅在南京城東花園一個(gè)小巷子里一戶人家。這個(gè)陳和甫自然沒有什么積蓄留給兒子，倒把測(cè)字算命的吃飯本事傳給了他，另外，他這兒子還多了一個(gè)嗜好：“每日在測(cè)字的桌子上，還拿著一本詩(shī)念?！标惡透鹤尤胭樢院蟮纳?，作者通過一個(gè)鄰居也是一個(gè)算命先生的瞎子介紹給了大家?！霸谖壹夷情g壁招親，日日同丈人吵窩子，吵的鄰家都不得安身。眼見得我今日回家，又要聽他吵。”陳和甫兒子為什么要“日日同丈人吵窩子”呢?原來這陳和甫兒子每日測(cè)字賺的幾十文錢只顧自己享受，從來都不拿回家，連老婆都不養(yǎng)活。不僅如此，自己在外面吃喝欠下的錢也要老丈人去還，老丈人自然生氣說他。但這陳和甫兒子不僅不認(rèn)，還一通的胡攪蠻纏，氣的老丈人顫呵呵的。當(dāng)丈人說他放著一個(gè)老婆不養(yǎng)，只是累他老人家時(shí)，他竟然說：“老爹，你不喜歡女兒給我做老婆，你退了回去罷了?！薄奥?wèi){老爹再嫁一個(gè)女婿罷了?！崩险扇藲獾拇笈溃骸拔僚?除非是你死了，或是做了和尚，這事才行得。”第二天，陳和甫兒子真的就剃光了頭，把瓦楞帽賣掉，換了一頂和尚帽子戴著，來到丈人面前。老丈人見事已無可如何，只得叫他寫了一張紙，自己帶著女兒養(yǎng)活去了?！瓣惡蜕凶源艘院?，無妻一身輕，有肉萬事足。每日測(cè)字的錢，就買肉吃。吃飽了，就坐在文德橋頭測(cè)字的桌子上念詩(shī)，十分自在。”作者在小說接近尾聲時(shí)塑造的這個(gè)完全不講“文行出處”甚至已墮落到無賴形象的陳和甫兒子，再次驗(yàn)證了他對(duì)士林人物“一代人不如一代人的深刻思索與體驗(yàn)”。而陳和甫兒子等幾個(gè)假名士企圖效仿當(dāng)年風(fēng)流的所有舉止，最后“只是落下了一個(gè)畫虎不成反類犬的笑柄”〔12〕，也就具有了總結(jié)全書的強(qiáng)烈象征意義!

描述完以上六人的入贅婚，人們不僅要追問為什么在這部以士林為描寫對(duì)象的作品中竟出現(xiàn)了這么多的入贅婚故事，它們有著怎樣的意義和價(jià)值?又反映了作者什么樣的一種批判精神呢?

首先，這些入贅婚描寫具有重要的社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)價(jià)值。作為一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)主義小說，《儒林外史》真實(shí)地反映了明清以來讀書人入贅婚的這一社會(huì)普遍現(xiàn)象。關(guān)于造成這種現(xiàn)象的原因前人論述已多，要之如社會(huì)上的婚姻論財(cái)風(fēng)氣、溺嬰以及納妾造成男女比例的嚴(yán)重失調(diào)、下層讀書人的窮困等。但《儒林外史》的入贅婚描寫還給我們提供了另外的一些訊息。如這些文士入贅的對(duì)象，除了蘧公孫入贅魯翰林家屬于門當(dāng)戶對(duì)和匡超人第二次入贅的李給事中屬于官僚，其他或?yàn)檠瞄T典吏如鄭老爹，或?yàn)橐话闵倘巳琰S客人、尤家，或?yàn)楣芗胰缤豕芗遥驗(yàn)橐话愠鞘惺忻?。這與才子佳人故事動(dòng)輒豪門形成了鮮明對(duì)比。再如女方家招贅的原因，小說中真正屬于獨(dú)女無子可能需要繼嗣或承繼家業(yè)的只有魯翰林一家，其他多有兒子和不止一個(gè)的女兒。相比于傳統(tǒng)，入贅婚本就是一種畸形的婚姻形式，是對(duì)男子的一種歧視，而上面的情況更加重了作為賣方市場(chǎng)的入贅婚?？傊?，讀書人對(duì)入贅婚的選擇凸顯了他們自身地位的下降，當(dāng)許多讀書人這樣選擇時(shí)，也表明了整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞?！皩?duì)當(dāng)時(shí)婚姻論財(cái)惡習(xí)與面對(duì)生計(jì)危機(jī)中的士人而言，因?yàn)槿胭樆榈暮锰幉粌H婚姻問題與生計(jì)問題能同時(shí)解決的，而是能夠增值財(cái)產(chǎn)的好機(jī)會(huì)，以入贅婚視為如同商人透過買賣一獲千金一般，發(fā)跡變泰的捷徑?！薄?〕(P232)

其次，以畸形的入贅婚姻為窗口，在最基本的人倫親情中拷問士人被扭曲和異化了的精神與靈魂。如前我們所述，作者共描寫有六人七次的入贅婚，雖不避重復(fù)而犯小說家大忌，但就是因?yàn)樵谌松笫逻@一問題上，可以更好展示他們靈魂深處的東西。私自入贅、不報(bào)父母、停妻娶妻、無罪出妻等違反一般基本倫理道德甚至法律的事情，卻再三發(fā)生在他們身上，足以昭顯了這些所謂士人靈魂的丑惡。尤其停妻娶妻這一罪狀，作者就寫了匡超人、牛浦郎、季葦蕭三人，是刻畫三人形象不可缺少的重要環(huán)節(jié)。作者寫匡超人第二次入贅前只是關(guān)心面子和想著功名前程，卻忘記了匡太公臨死前的遺言，也對(duì)被他扔在老家的妻子女兒沒有任何念想。牛浦郎在東安縣的招贅作者只用了一個(gè)詞“快活”，當(dāng)有人要揭穿他停妻娶妻時(shí)，他反說別人是敲詐他，完全辜負(fù)了他死去爺爺牛老爹和鄰居卜老爹兩位善良老人辛苦為他置辦的那樁婚姻。作為少年俊逸登場(chǎng)的季葦蕭，則更把停妻娶妻“串演成了‘清風(fēng)明月常如此，才子佳人信有之’的瀟灑風(fēng)流戲”〔13〕(P112)，并不止一次地表達(dá)了“才子佳人，及時(shí)行樂”的消極頹廢意識(shí)。其他如蘧公孫與魯小姐才子佳人婚姻的異化，陳和甫兒子無賴的出妻等，均揭示了在八股科舉制度浸染的病態(tài)社會(huì)風(fēng)氣下，人倫親情的異化與被扭曲。

最后，作者對(duì)傳統(tǒng)才子佳人故事的解構(gòu)，其實(shí)應(yīng)該說作者以士人為主角、以諷刺為主要風(fēng)格，對(duì)才子佳人小說有意顛覆。具體到《儒林外史》對(duì)才子佳人故事的批判，楊義先生說：“這種深的意義上的諷刺藝術(shù)的謀略。首先值得注意的是對(duì)流行文化的戲擬(parody)。明清之際才子佳人書流行，《儒林外史》寫季葦蕭就是戲擬才子佳人文化的。”〔14〕(P34)“對(duì)才子佳人文化諷刺得更深刻的，是‘魯小姐制義難新郎’，從回目便知，這是戲擬話本小說‘蘇小妹三難新郎’的?！薄?4〕(P435)這里楊先生指出了小說中兩處對(duì)才子佳人小說的戲擬，其實(shí)站在更高的視野上，作者所寫各色文士不同樣態(tài)真實(shí)而卑微的入贅婚，何嘗不是對(duì)才子佳人小說千篇一律入贅一豪門或兩豪門婚姻方式的戲擬。雖然“才子佳人小說所呈現(xiàn)出來的婚姻觀就是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚與士人的普遍意愿趨向”〔4〕(P232)，但在虛幻的理想與現(xiàn)實(shí)之間，作者徹底打破了文人入贅豪門的“白日夢(mèng)”，消解了焦慮的窮困士人最后一條理想的出路，從而在某種意義上完成了對(duì)才子佳人故事的解構(gòu)。

〔1〕張萍．明清徽州文書中所見的招贅與過繼〔J〕．安徽史學(xué)，2005，(6)．

〔2〕郭松義．從贅婿地位看入贅婚的家庭關(guān)系——以清代為例〔J〕．清史研究，2002，(4)．

〔3〕俞為民．論古代戲曲中的婚姻描寫〔J〕．浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(5)．

〔4〕全恩淑．比較文化視野下的中、韓愛情小說之考察〔M〕．國(guó)立中央大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究所，2008．

〔5〕李金松．《儒林外史》中魯小姐之人物原型考〔J〕．江漢論壇，2006，(1)．

〔6〕章培恒，駱玉明．中國(guó)文學(xué)史(下)〔M〕．復(fù)旦大學(xué)出版社，1996．

〔7〕種劍德．《儒林外史》中的匡超人形象〔J〕．學(xué)術(shù)交流，2004 ，(9)．

〔8〕曹穎利．論《儒林外史》的“三?！毙蜗蟆睯〕．黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(7)．

〔9〕李漢秋．《儒林外史》會(huì)校會(huì)評(píng)本〔M〕．上海：上海古籍出版社，1999．

〔10〕劉群．《儒林外史》鮑文卿形象論〔J〕．佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(4)．

〔11〕陳文心魯小俊．解構(gòu)與重組——再論《儒林外史》對(duì)傳統(tǒng)的顛覆〔J〕．武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，1998，(6)．

〔12〕吳光正．《儒林外史》的宗教敘事與士風(fēng)描寫〔J〕．黑龍江社會(huì)科學(xué)，2007，(5)．

〔13〕李漢秋主編．《儒林外史》鑒賞辭典〔M〕．中國(guó)婦女出版社，1992．

〔14〕楊義．中國(guó)古典小說史論〔M〕．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995．