論《楚辭》的浪漫抒情色彩與楚人文化心態(tài)的關(guān)系

陸躍升

中國自古就是南北文化分流發(fā)展并相互交融的國家，以《詩經(jīng)》為代表的北方黃河的中原華夏文化和以《楚辭》為代表的南方長江中游蠻夷的楚文化是中國古代文明中兩顆璀璨的明珠。并對(duì)中國文化產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，但由于地理環(huán)境與歷史文化環(huán)境的差異，與中原的《詩經(jīng)》相比，《楚辭》是楚人特殊的文化心態(tài)的結(jié)晶。

一、蠻夷本色對(duì)《楚辭》開放性想象的影響

根據(jù)古代文獻(xiàn)記載，楚人自先秦起就被稱為“荊蠻”、“楚蠻”、“蠻夷”?！对娊?jīng)·小雅·采杞》中說：“蠢爾荊蠻，大邦為仇?！薄对娊?jīng)·商頌》曰：“維汝荊夷，居國南鄉(xiāng)?！薄抖Y記·曲禮下》云：“東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大日子?！薄秶Z·晉語》亦稱：“昔成王盟諸侯于歧陽”時(shí)因“楚為荊蠻”而“故不與盟”?！睹献印る墓吩疲骸俺闲U鴂舌之人，非先王之道?！薄洞呵锕騻鳌酚衷疲骸俺?，夷國也，強(qiáng)而無義?！薄蹲髠鳌こ晒哪辍份d：“楚雖大，非我族也。”《史記·楚世家》載楚武王伐隨時(shí)云：“我蠻夷也，今諸侯皆為叛，相侵或相殺，我人敝甲，欲觀中國之政?！庇纱丝芍?，楚人的蠻夷本色是得到公認(rèn)了的事實(shí)，這種特定的民族特性對(duì)文化心理影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，楚文化又是在長期同黃河流域中原地區(qū)的文化交流中形成的，它在初興起時(shí)與中原文化相比，居于從屬地位，是處于外圍的邊緣文化。楚人在文化上與中原同源，楚國的遠(yuǎn)祖同顓頊高陽氏有一支之代孫，一個(gè)名叫季連，開始姓羋，楚國就是他的后代。周文時(shí)，季連的后裔有個(gè)名叫鬻熊，他的曾孫熊繹，在周成王時(shí)，因?yàn)樽嫔嫌泄?，被封于楚，居丹陽，在今天湖北省秭歸縣境內(nèi)，建立楚國，就已經(jīng)開始創(chuàng)造屬于自己的文化。[1]（P34）當(dāng)時(shí)楚是江漢間小國，經(jīng)濟(jì)文化落后，且遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的中原，在種族類別、生活、語言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰方面形成了自己的獨(dú)特的特點(diǎn)。因此，北方諸侯常以文明者自居，楚國總被認(rèn)為是僻遠(yuǎn)南方的一個(gè)小國而備受歧視。[2]當(dāng)時(shí)的中原文化模式，從制度層面上來看，即以王室為天下共主，按照尊卑親疏和內(nèi)外遠(yuǎn)近劃分政治地理區(qū)域，其中貫穿著強(qiáng)本弱末、恩威并施的統(tǒng)治政策，體現(xiàn)著“內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”（《春秋公羊傳·成公十五年》）的政治原則。在經(jīng)濟(jì)上，這種制度由于“通道于九夷百蠻，使各以其方賄來貢”[3]使得中原地區(qū)以更快的速度發(fā)展；在政治上，由于諸侯有幫助天子征戰(zhàn)的義務(wù)，因而大大加強(qiáng)了天子對(duì)諸侯四裔的統(tǒng)屬關(guān)系；在思想意識(shí)上則更牢固地形成了“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”（《詩經(jīng)·小雅·北山》）的觀念。中原作為天下的地理、政治、文化中心，不但自身在固有的物質(zhì)文化基礎(chǔ)上向前不斷發(fā)展，而且以其先進(jìn)的文化向四周輻射擴(kuò)散，吸附和征服四方邦國和民族，不斷擴(kuò)展舊有文化圈的地域范圍。夏商周三代以來“天下共主”的統(tǒng)治方式導(dǎo)致了文化心理上的定向趨勢(shì)，即中原地區(qū)獲得了一種睥睨四夷的優(yōu)越感。所謂“夷狄之有君，不如諸夏之無也”（《論語·八佾》），“不以中國從夷狄”（《春秋公羊傳·成公十五年》）就是這種心理的反映。這種文化價(jià)值判斷不僅流行于中原，而且普及四夷，得到普遍的心理認(rèn)同。地處夷夏之間的楚國自然受到這種社會(huì)普遍心理的影響，產(chǎn)生自卑情緒。楚地偏處南方一隅，山林眾多，還沒有完全脫離原始人的生活習(xí)氣，刀耕火耨，生活艱難；地域上處于中原外圍，文化上又源于中原，具有從屬性，在與中原諸國的交往中備受冷落，楚人內(nèi)心充滿了自卑?！安慌c中國之號(hào)謚”雖是驕橫之辭，也有自卑之心。然而正是這種文化自卑情緒刺激了楚人開放的文化心理，奮發(fā)圖強(qiáng)，以達(dá)到自強(qiáng)于天下的目的。正因?yàn)槌藦牟灰灾腥A正統(tǒng)自居，所以楚文化也從來沒有中原文化那樣的中心輻射的優(yōu)越感和排他性，而是以一種開放的心態(tài)，一面北和諸夏，“跋涉事天子”（《史記·楚世家》）；一面南撫蠻夷，聯(lián)合巴、越、等少數(shù)民族。正如《左傳·襄公十三年》中所說：“赫赫楚國，而君臨之。撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏?！边@種“南下?lián)嵊行U夷，北上以屬諸夏”的發(fā)展道路，是在與蠻夷雜處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和服務(wù)中原王朝的現(xiàn)實(shí)需要下逐漸形成的。楚人兼采夷夏之長，并積極開展文化交流和民族間的相互學(xué)習(xí)，正是在開放的基礎(chǔ)上形成了自己的文化特色，在融合中保持了自己的生機(jī)。開放融合是一個(gè)民族永葆生機(jī)的基礎(chǔ)。楚人的這種開放融合的思想，比當(dāng)時(shí)管子“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也”（《左傳·閔公元年》）和孔子“裔不謀夏，夷不亂華”（《左傳·定公十年》）的思想都要先進(jìn)。楚先民從中原南遷到江漢蠻荒之地，身處于土著荊蠻中間，為了生存必須與當(dāng)?shù)氐那G蠻和相鄰的蠻夷友好相處。長期的共同生活，使楚人與他們建立和睦的關(guān)系。《史記·楚世家》記載楚武王熊通說：“成王舉我先公，乃以子男田令居楚，蠻夷皆率服。”可見楚國當(dāng)時(shí)的民族政策非常開放和兼容，很得民心，蠻夷因而“皆率服”。同書又載，熊繹五代孫熊渠“甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、楊粵，至于鄂”?？梢?，楚人在江漢地區(qū)一直是深孚眾望的。楚王熊渠的“奄征南海”的活動(dòng)，得到了江漢間蠻夷的擁護(hù)和支持，征服了南方的大片地方，頗有些順應(yīng)民意的意味。從史籍中看，楚人也從來沒有流露出像中原文化那樣的對(duì)蠻夷的極端鄙視和仇恨的心理，所以能夠開明地、迅速地“奄征南?！?，將一個(gè)方圓百里的小國發(fā)展成為幾乎擁有南土半天下的赫赫大國。也許正是因?yàn)槌幕趯W(xué)習(xí)中原文化的同時(shí)，融入到了蠻夷之中，在激烈的文化碰撞中，顯示出極強(qiáng)的兼容性，所以表現(xiàn)出博大而又開放的文化心理。就像擁有蠻夷族鮮卑血統(tǒng)的唐代君主一樣，兼收并蓄，呈現(xiàn)出極大的優(yōu)勢(shì)?！冻o》的那種浪漫想象的抒情就是楚文化這種蠻夷開放性文化心態(tài)的結(jié)果。

二、神秘巫祀對(duì)《楚辭》奇特想象的影響

楚地有著濃厚的巫文化傳統(tǒng)，那里的風(fēng)俗信巫鬼，重淫祀。王逸《楚辭章句·九歌序》指出：“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神?！濒斞浮吨袊≌f史略》記載，黃河流域的華夏族先民因生活所迫勤于農(nóng)耕，很早就重人事而疑鬼神，重實(shí)際而黜玄想，文學(xué)藝術(shù)愈趨于現(xiàn)實(shí)主義。而長江流域的楚人則認(rèn)為“天與地之間，神鬼與人之間，山川與人之間，乃至禽獸與人之間，都有某種奇特的聯(lián)系。”崇神信巫是千百年來楚人根深蒂固的一大傳統(tǒng)。[4]《漢書·地理志》記載：“楚有江漢川澤山林之饒。江南地廣?；蚧鸶?，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)?！盼坠?，重淫祀。”[5]清代顧炎武在《天下郡國利病書》中言：“湘楚之俗尚鬼，自古以然?！辈⒕唧w談到“歲晚用巫者鳴鑼擊鼓，男作女妝，始則兩人執(zhí)手而舞，終則數(shù)人牽手而舞?！嚯S口唱歌，黎明時(shí)起，竟日通宵而散?！盵6]《九歌》就是楚國巫風(fēng)祭祀的歌舞，屈原將它加工改編成楚辭。不僅如此，這種信鬼祀神而崇奉巫風(fēng)的習(xí)俗，也極大地影響了《離騷》等作品的抒情方式和內(nèi)容，為楚辭增添了濃郁的浪漫色彩。濃烈的巫風(fēng)培養(yǎng)了楚人對(duì)于神靈頂禮膜拜的虔誠情感和非理性的浪漫情懷。這種具有某種原始的宗教色彩的巫風(fēng)與中原的理性主義文化存在著巨大的差別。在中原地區(qū)進(jìn)入“子不語怪、力、亂、神”的時(shí)代時(shí)，生活在楚地的人們還在對(duì)著他們篤信的自然神祗虔誠地祈禱。當(dāng)孔子將“黃帝四面”和“夔一足”作出極為巧妙的解釋時(shí)，中原地區(qū)的神話文化或者宗教文化就已經(jīng)被消解殆盡了，而楚地的這種宗教傳統(tǒng)和神話傳統(tǒng)卻繼續(xù)存在了幾千年，直到今天在南方的一些邊遠(yuǎn)地區(qū)，仍然可以看到巫風(fēng)所留下的文化痕跡，由此，巫文化在楚文化中的影響力就可見一斑了。接下來，我們便可以進(jìn)一步探討楚地的神話傳統(tǒng)對(duì)于屈原的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的巨大影響。楚國由于巫風(fēng)濃厚，使得神話避免了歷史化的災(zāi)難，因此保留了大量的原始神話。這些神話和原始宗教融為一體，滲透入楚人生活的各個(gè)方面，通過多種途徑給楚國的文學(xué)以巨大影響。在楚地的神話系統(tǒng)中，神話人物經(jīng)歷了一個(gè)神的人化的過程，在最開始的原始崇拜中，神具有截然不同于人的獸性，其形態(tài)與常人大不相同。而到了屈原所生活的戰(zhàn)國時(shí)代，神便開始走下神壇，具有了人性。在屈原的《九歌》中，塑造了湘君、湘夫人、宓妃、山鬼等一些列神話人物。但她們無不具有人的情感，人的秉性?！巴蚓馕磥?，吹參差兮誰思？”這與望君歸的思婦又有怎樣的不同?！凹群庥忠诵?，子慕予兮善窈窕?！保@與懷春的少婦又有著怎樣的差別。但她們畢竟是神而不是人，她們可以“令沅湘兮無波，使江水兮安流?！闭沁@種似人似神的境界，為我們展現(xiàn)了一種非同于中原地區(qū)禮教匡縛的浪漫情懷，如果沒有這樣的一片沃土，我們很難想象屈原能夠?qū)懗鋈绱似娼^的詩篇。

三、南方人性輕柔對(duì)《楚辭》濃郁抒情的影響

丘瓊蓀云：“北人性剛，南人性柔；北人的意域偏于現(xiàn)實(shí)，南人的思想近于浪漫?！盵7](P29-30)劉師培從地域因素分析了楚人多情的緣由，他說：“大底北方之地，土厚水深，其間多尚實(shí)際；南方之地，水勢(shì)浩洋，多尚虛無。民崇實(shí)際，故所作之文，不外記事析理二端；民尚虛無，故所作之文，多為抒情言志之作”。[8]這種情況不獨(dú)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《楚辭》與《詩經(jīng)》，南北朝的民歌也仍然是這樣，南朝民歌基本上是情歌，委婉含蓄、溫柔纏綿。由此看來，南方人是多情的，也善于抒情?！冻o》正是南方人抒情的結(jié)晶。楚辭的代表作家屈原的祖先，本是上古帝王顓頊?zhǔn)稀！妒酚洝こ兰摇芬草d：“楚之先祖出自顓頊高陽”?？梢姡怀倪h(yuǎn)祖同顓頊高陽氏是一支。后因功被封于屈，瑕的后代便以屈為氏，屈原就是屈氏這一支的。在楚國公族中，屈氏受封最早，族人最盛，綿世最久。從春秋到戰(zhàn)國，屈氏的子孫或?yàn)閷?，或?yàn)橄?，或?yàn)楣?，或?yàn)槔?，都是顯要人物。[1](P34)戰(zhàn)國初期，強(qiáng)大的楚國由盛而衰，在內(nèi)權(quán)貴們昏庸無能，懷王不察，導(dǎo)致內(nèi)政連連失誤；在外，秦國虎視眈眈，屢次中秦奸計(jì)，導(dǎo)致懷王入秦而不返，國勢(shì)逐漸衰落。具有政治卓見的屈原眼看著自己祖先的基業(yè)將毀于一旦，祖國秀麗的山河將被踐踏，自然會(huì)義憤慎膺，并試圖力挽狂瀾。可是，自己卻屢遭群臣的讒毀，使懷王對(duì)自己疏而不用，以致憂思成疾。司馬遷也正是這樣解讀《離騷》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的，他說：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。（《史記?屈原賈生列傳》）日本學(xué)者青木正兒在《中國文學(xué)思想史》中談到中國南方地理環(huán)境與文藝思潮之關(guān)系時(shí)指出：“南方氣候溫暖，土地低濕，草木繁茂，山水明媚，富有自然資源?！?，南方人生活比較安樂，有耽于南國幻想與冥思的優(yōu)閑。因而民風(fēng)較為浮華，富于幻想、熱情、詩意。而其文藝思想，則趨于唯美的浪漫主義；有流于逸樂的華麗游蕩的傾向?！盵9]《楚辭》的產(chǎn)生與楚地人們的人性輕柔、多愁善感是分不開的。結(jié)語，楚人的蠻夷本色、楚人神秘巫祀的習(xí)俗以及受楚地山水孕育而成的輕柔人性，造就了楚地人民富于神奇想象而又多愁的獨(dú)特文化心態(tài)。這種文化心態(tài)正是《楚辭》的誕生的原因。

[1]聶石樵.屈原論稿[M].北京：人民文學(xué)出版社，1992

[2]陸躍升.試論屈原忠君愛國的內(nèi)在淵源[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年01期

[3]徐元誥.國語集解[M].北京：中華書局,2002.6

[4]魯迅.中國小說史略[M].北京：人民文學(xué)出版社,2006.12

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[7]丘瓊蓀.詩賦詞曲概論[M].北京：中華書局，1934

[8]劉師培.南北文化不同論[M].《劉申叔遺書》第十五冊(cè)，寧武南氏校印本

[9][日]青木正兒.中國文學(xué)思想史[M].臺(tái)北：臺(tái)灣開明書店，1977

[10]司馬遷.史記[M].北京：中華書局， 1982.11