《莊子》精神的現(xiàn)實意義

劉李立

莊子是道家學(xué)派的代表人物，繼承并發(fā)展了老子的思想，道家思想，追求世界的本原，探索宇宙的真本，將道家思想發(fā)展到探索人的本性的領(lǐng)域。莊子的思想博大精深，形成了自己獨特的審美角度與精神境界。熟讀《莊子》，不僅能真正了解了莊子思想的深刻性、知識的廣博性，還會給帶給我們一種氣勢磅礴、心思清靈、超脫于世俗的感覺，給予我們哲學(xué)意義上的啟迪。

一、《莊子》所體現(xiàn)的精神

莊子的哲學(xué)是詩化的哲學(xué)，莊子的真實身份是一位見解獨特的哲學(xué)家，莊子的每篇文章都含有深刻的哲學(xué)真理，理解其中的哲理才能真正體味其文章的真實意味?！肚f子》一書好用“游”字，“游”是一種境界，是掌握了“道”即事物發(fā)展的根本規(guī)律之后，由必然王國向自由王國的飛躍，是順其自然、自如地駕馭現(xiàn)實人生的境界，是“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物”的境界。

人生在世首先面臨的就是利益的紛擾與誘惑，從古至今很難看破的就是名與利，“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。”在這個世界上，人人都難逃名與利的糾纏，這就拘束了人們的行為與思想，也限定了人們心靈的遨游。莊子的生活也相當(dāng)貧困，他是如何看待自己的貧困呢？“莊子衣大布而補之，正縻系履而過魏王。魏王曰：‘何先生之憊邪？’莊子曰：‘貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也。此所謂非遭時也?！庇纱丝梢?，莊子對自己身處的環(huán)境是有清醒認識的，真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。

莊子深切地體會到現(xiàn)實生活已把人囿于“小知”，視野狹窄，像蜩與學(xué)鳩一樣，諷笑大鵬展翅九萬里，追求廣大和自由，而以生活在榆枋間為最大快樂。以現(xiàn)實的安逸為所求，實為名利所累，莊子視名利為腐鼠，寧生而曳尾涂中，不巾笥而藏之廟堂之上，突出地表現(xiàn)了莊子超越現(xiàn)實、超越物欲的思想境界。超越自我是莊子理想人格境界的最后追求，人可能容易擺脫世俗的煩擾和羈絆，拒絕感官的誘惑，但卻難以超越自我，“人心險于山川，難與知天”，莊子對此有深刻的認識，他認為人的一切困境和痛苦都是人自己造成的，人類的一切紛爭都源于人心的險惡。莊子給世人指出了一條超越之路，即超越世俗，超越物欲，超越個體自我。

莊子是一個大智之人，他教給我們境界和眼光，且是大的境界來看待人生，一個人境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個人的命運：“有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？”同樣的東西在不同的人手里可以產(chǎn)生完全不同的價值，這是一個人境界的大小決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價值，而只有大境界的人才能看到事物的真正價值。莊子《逍遙游》的境界是無羈無絆地遨游，這才是真正體現(xiàn)了莊子思想的廣闊性?！秲?nèi)篇·齊物論》莊子夢為蝴蝶的故事才是真正的無羈無絆的自由，一個深通物化道理的人才能放心地遨游于廣闊的天地之中。

二、《莊子》精神的現(xiàn)代意義

莊子雖為兩千年前的古人，思想也已流傳千余年，莊子的超脫精神和其所描繪的超現(xiàn)實世界為現(xiàn)代人所向往，其無欲無求的境界正是現(xiàn)代社會所需要的?，F(xiàn)代社會中存在著許多難以克服的問題，尤其是在精神生活領(lǐng)域里問題更多，諸如：道德缺失、拜金主義、享樂主義、個人主義以及腐敗現(xiàn)象等等。面對種種社會弊端，我們必須具有清醒的認識，具有自覺的反省精神和批判精神，而莊子的思想中所具有的強烈的社會批判精神，是我們迫切需要的。有了這種自我批判精神，人才有了自覺的自我意識，才會有獲取獨立人格和自尊的要求，有了獨立的人格，社會才有真正意義上的民主和平等。人類一直被最本質(zhì)的問題所困擾，人類要為自身的生存而奮斗，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富以滿足人類自身的需要；另一方面，又時刻擔(dān)憂追求財富的欲望無限膨脹而導(dǎo)致人生意義和價值的失落。人喪失其人之為人的本性，其實質(zhì)即為名與利所累。現(xiàn)代人正以高效率創(chuàng)造著高度的文明，同時卻被文明所奴役和壓抑著。不少人功利心強，常被眼前利益所迷惑，往往或因取得點滴成就而沾沾自喜，或因暫時失利而一蹶不振。莊子思想中所具有的一種超越精神，是現(xiàn)代人格中的人文要求和追求。為了避免社會的異化和個人的異化，我們超越社會世俗，超越物欲，超越個體自我；若能像莊子一樣看透名與利，則心思輕靈透徹，無憂郁苦悶之事所煩心。在莊子的精神境界里，只有目標高遠，厚積薄發(fā)的人才能達到逍遙的境界?！笆区B也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。”大鵬能“去以六月息”是因為它將天池作為它的最終目標，所以才會飛得那樣高，那樣長久，而這騰空的爆發(fā)也是它長期積累的結(jié)果，正如莊子所說：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！彼?，身處現(xiàn)代社會，我們應(yīng)該首先學(xué)會心理的調(diào)節(jié)，達到心靈的超脫的境界，不為小利所動，不因小的挫折而氣餒，在暫時不能獲得成功時去豐富自己，積蓄力量，而后達到游刃有余，逍遙自在的境界。

認識自然，認識自己。莊子在《大宗師》中說：“知天之所為，知人之所為者，至矣！”他認為，認識了自然的本體，也認識了人的作用，這樣才算達到了最高的境界。認識人的作用包擴對自己和對他人的全面認識，正確的評定和估計自己和他人是行動的前提，也是成功的關(guān)鍵之一。莊子在《秋水》中進一步說明了要物盡其用的道理?！傲蝴惪梢詻_城，而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出目而不見丘山，言殊性也?！备鞣N不同的物體有它不同的品性，因此也有不同的功用，人也是一樣，因此，在追尋成功的開始應(yīng)該明確自己究竟能否具有達到目標的能力。遵循自然，順應(yīng)規(guī)律。莊子精神的核心之一是他的自然觀，他認為人與自然是和諧相處的關(guān)系，不能強使自然服從人的意志，他也認為文明的發(fā)生造成了人的墮落，主張返樸歸真。在現(xiàn)代社會中我們當(dāng)然不提倡“老死不相往來”的做法，但是我們卻希望能“甘其食，美其服，樂其俗，安其居”。那么我們是否應(yīng)該在創(chuàng)造文明時考慮到自然的規(guī)律，是否應(yīng)該仔細斟酌莊子的自然觀?！芭ｑR四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：‘無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真?！碧炫c人不相勝也，是之謂真人。莊子認為人不應(yīng)該去打破自然的規(guī)律，而應(yīng)“反其真”，任何反自然的行為都是徒勞的?，F(xiàn)代人的生產(chǎn)、生活和行為方式如果遵循自然，遵從規(guī)律應(yīng)該會避免自然的懲罰，并不至于令自己的努力南轅北轍，徒勞無功。

三、《莊子》思想的現(xiàn)實性

莊子在《逍遙游》中講到堯讓天下于許由的故事，許由有著寧靜致遠的淡泊心智，這不是小小的名利而是天下，可以連天下都辭讓出去這是一種多么博大的境界和情懷。再觀我們現(xiàn)在的生活，名與利已成為我們最根本的出發(fā)點，我們在行走，我們在奔波，我們終日忙忙碌碌，卻忘了停下腳步來細心地品味一下生活，去感悟一種寧靜。

世間萬物，千差萬別。站在不同的角度，看到的事物就會完全不一樣?！锻馄ぶ翗菲非f子借孔子之口講了一個養(yǎng)鳥故事，以人喜歡的禮儀對待鳥，而不是以鳥自己的心思在對待鳥。這與現(xiàn)實生活很相象，人們往往喜歡站在自己的角度去看待別人，就像成人用大人的規(guī)則和方式來規(guī)范自己的孩子，有時甚至將自己沒有實現(xiàn)的夢想加諸到孩子的身上。莊子的寓言就告訴我們，世間的一切事物都應(yīng)順其自然，而不能自以為是地把自己的想法強加于人。

“人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！痹谌松牡缆飞?，人們總會遇到種種困難，但無論人生遇到什么情況，世界上總有路可走。莊子在《德充符》里講過一個名叫哀駘它的丑人的故事，實際上莊子借用這個故事來告訴我們，世上有這樣一種人，他們外貌平平，有的人身有殘疾，甚至丑陋，但是內(nèi)心卻有一種人格的力量，可以不知不覺地把人吸引在他的身邊。在當(dāng)今的現(xiàn)實生活中，一些不幸地成為身體有殘障的人，但他們并不是自暴自棄，而是以另一種精神和姿態(tài)在生活著。觀看殘奧會就會發(fā)現(xiàn)殘缺的肢體也會產(chǎn)生出光輝美麗的人生，他們雖身有殘疾，但一樣有朝氣，多姿多彩的生活著。反觀現(xiàn)實生活中的一些人，雖肢體健全卻缺失了心靈的健全。這些表面看起來稀奇古怪的甚至形貌恐怖的人，他們的內(nèi)心有一種大境界，是我們這些健全人不能比擬的。有些人可能由于自己的健全、機敏、矯捷，反而使自己受制于心。

《莊子》促使我們?nèi)ニ伎?，給我們的精神洗禮與人生指導(dǎo)，尤其去體會和品味莊子的超脫境界與豁達精神，這是現(xiàn)代人最缺少和最應(yīng)該去培養(yǎng)和訓(xùn)練的。我們達不到莊子那種“乘物以游心”的境界，也沒有莊子“至人無己、神人無功、圣人無名”的精神，只求在現(xiàn)代社會中開創(chuàng)一片心靈的凈土。莊子的哲學(xué)思想、精神境界、人格修煉、審美追求將會影響和改變著當(dāng)代人的價值觀和人生態(tài)度。