狄俄尼索斯神話與奧林匹克體育文化關(guān)系闡釋

李 健

現(xiàn)代競技體育源于古希臘，古希臘神話詮釋著現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)起源和發(fā)展。細(xì)讀希臘神譜，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)宙斯、赫拉、普羅米修斯、雅典娜、愛神阿弗洛狄忒等神話人物都與奧林匹克有著千絲萬縷的關(guān)系，許多學(xué)者也做過許多非常詳細(xì)的相關(guān)研究，這些奇特現(xiàn)象說明希臘神話是一個(gè)神秘而又復(fù)雜的譜系，蘊(yùn)含著非常豐富的社會(huì)內(nèi)涵，它不僅是古希臘人對人類社會(huì)問題的深層思考和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而且在今天的許多社會(huì)問題中依然可以用古希臘神話滲透出來的原理進(jìn)行相關(guān)解讀。然而，每次現(xiàn)代體育盛事的舉辦給世界人民帶來的首先是一種狂歡和沖動(dòng)；但筆者在細(xì)讀希臘神話時(shí)僅發(fā)現(xiàn)狄俄尼索斯神話與狂歡有著密切聯(lián)系?，F(xiàn)代西方體育盛事是不是狄俄尼索斯神話的延續(xù)與發(fā)展，二者之間是否也存在密切聯(lián)系的關(guān)系？此乃本文研究目的之所在。

一、古希臘體育的起源與狄俄尼索斯神話更為密切

從神話的角度去解釋奧林匹克的起源有三種說法：一種是“宙斯說”，即宙斯在戰(zhàn)勝其父后登上王位，為慶祝勝利，舉行了盛大的慶典，體育競技是其中重要的組成部分，此后，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)則是為祭祀宙斯而定期舉行的體育競技比賽。①另兩種說法是“赫拉克勒斯說”和“佩洛普斯說”，前者說赫拉克勒斯在伊利斯城邦建功立業(yè)，為慶祝舉行盛大祭祀活動(dòng)，其中也包括有關(guān)競技運(yùn)動(dòng)。后者則說佩洛普斯戰(zhàn)勝13個(gè)求婚者，最后抱得美人歸，死后，人們?yōu)槠渑e行了非常盛大的喪葬式的競技活動(dòng)。②

在上述的奧林匹克起源神話中，都存在著一些共同點(diǎn)特征：首先是古代奧林匹克的起源都與重要人物的勝利故事有關(guān)；其次，他們都為了慶賀勝利舉行了非常盛大的慶典活動(dòng)；第三，慶典活動(dòng)與祭祀活動(dòng)緊密相連；第四就是競技活動(dòng)是祭祀活動(dòng)中的一個(gè)非常重要的內(nèi)容。而在希臘的神話譜系中，唯一一個(gè)與勝利豐收聯(lián)系密切的神話人物就是狄俄尼索斯，他是希臘神話中的酒神。每年，人們?yōu)閼c祝糧食豐收，就用糧食祭祀酒神，豐收節(jié)當(dāng)日，人們集體活動(dòng)，放縱自己的情緒，在大街小巷中歡歌樂舞，而且還把街上的路人也拉到他們的隊(duì)伍當(dāng)中，大家一起慶祝，一起狂歡。酒神狄俄尼索斯雖然在古希臘神話譜系中的地位不高，但他卻是古希臘人民的信仰代表。在酒神的帶領(lǐng)下，古希臘人民可以暫時(shí)逃脫煩惱，逃脫階級的壓迫，激發(fā)人類原始的沖動(dòng)。學(xué)術(shù)界認(rèn)為古希臘戲劇的起源與慶祭酒神狄俄尼索斯的活動(dòng)有關(guān)。因?yàn)樵诠畔ＥD的祭祀活動(dòng)中，有歡快的歌舞表演，也有精彩的競技體育。演員要佩戴面具，在人群中作即興表演，歡樂活潑的表演演變成了今天西方的喜劇，而那些嚴(yán)肅的儀式，比如說巫師通靈則成了今天西方的悲劇，由于演員是扮成山羊的模樣進(jìn)行即興表演，所以悲劇又稱山羊劇。筆者認(rèn)為，此活動(dòng)不僅是希臘戲劇的起源，同時(shí)也是西方狂歡文化與體育的起源，因?yàn)樵诩漓牖顒?dòng)中，不僅包括了歌舞表演，也包含有精彩的體育競技，與體育興起的四個(gè)必備條件緊密相連。從人類學(xué)的角度來看，酒神狄俄尼索斯神話比起宙斯、赫拉克勒斯、佩洛普斯神話更貼近西方原始體育的起源。

二、狄俄尼索斯神話的狂歡主題與奧林匹克體育精神追求相通

狄俄尼索斯神話的核心主題就是為慶祝勝利、慶祝豐收而狂歡，為狂歡而舉行各種比賽，各種競技活動(dòng)的雛形在人民的狂歡活動(dòng)中逐步形成。后來這種狂歡現(xiàn)象在歐洲民間得到蓬勃發(fā)展，最后發(fā)展成為西方的各種狂歡節(jié)日，在社會(huì)中興起各種狂歡文化活動(dòng)，當(dāng)這種狂歡活動(dòng)滲透到各種競技比賽時(shí)，它就演變成了各種大型的體育活動(dòng)，因此狂歡是體育比賽的歸宿，是目的。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)追求的實(shí)質(zhì)內(nèi)容實(shí)際就是這種狂歡文化追求的內(nèi)容，兩者在精神內(nèi)涵上是一致的。從奧林匹克的發(fā)展故事中我們可以得到相關(guān)的印證。據(jù)有關(guān)史料記載，公元前396年的一屆奧運(yùn)會(huì)上，母親卡莉帕捷里婭為觀看兒子的拳擊比賽并與之慶祝勝利帶來的狂歡喜悅公然冒犯婦女不許參加奧運(yùn)會(huì)的相關(guān)規(guī)定，雖然她最后因?yàn)閮鹤荧@得較好的名次而被赦免死刑，但這個(gè)例子充分說明競技體育所帶來的“生命狂歡”之意義③。同樣，每個(gè)國家在每次奧運(yùn)申報(bào)或成功舉行奧運(yùn)會(huì)時(shí)，都會(huì)用各民族獨(dú)特的方式來表達(dá)自己的喜悅之情，用集體狂歡，或民族狂歡的方式向世界展示自己的勞動(dòng)成果。上述為奧運(yùn)而狂歡的表達(dá)方式雖然有所不同，但其內(nèi)核是相通的，即為收獲喜悅而不惜犧牲一切，包括生命，此時(shí)，人們?yōu)轶w育帶來的歡樂可以理解為自我儲(chǔ)存的沖動(dòng)，是生命力的一種表現(xiàn)形式，人類在體育的參與中實(shí)現(xiàn)了自我滿足和情感發(fā)泄。從這個(gè)角度說，狄俄尼索斯神話的人生娛樂、生活狂歡內(nèi)容與奧林匹克運(yùn)動(dòng)要表現(xiàn)的人類娛樂精神、“更高、更快、更強(qiáng)”的生命突破是一致的，兩者都體現(xiàn)了人類為追求喜悅的獲得而不斷挑戰(zhàn)自身，挑戰(zhàn)生命的崇高精神。

今天，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)每隔四年一次，舉辦權(quán)流轉(zhuǎn)于各大城市間，它已經(jīng)成為全世界共同的節(jié)日。眾人對選手們奉承的奧林匹克精神中“更快、更高、更強(qiáng)”挑戰(zhàn)產(chǎn)生感性的理解和認(rèn)同。只要召開奧林匹亞競技會(huì)，所有的國家不管存在怎么樣激烈的戰(zhàn)爭狀況，都必須停戰(zhàn)。它宣揚(yáng)生活在地球村上的人類應(yīng)該互相友愛，彼此關(guān)心，這種人類之愛不分種族、民族、國家和宗教，它是奧林匹克運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的本質(zhì)和目的所在。同樣，奧林匹克的到來也為人們爭取了和平的環(huán)境，在歡慶奧運(yùn)的同時(shí)也給他們帶來了的快樂和盡情的狂歡。體育中沒有人會(huì)因?yàn)槠浞N族為何方神圣而失去資助或因政府的命令而榮辱沉浮，它給人提供的是文化運(yùn)動(dòng)、民族宗教、盛事狂歡，這個(gè)就是狂歡與體育結(jié)合的最好證明?？梢赃@么說每四年一次的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)很好的繼承和發(fā)展了狄俄尼索斯神話的核心內(nèi)容：寓教于樂、寓樂于民、人們在和平的環(huán)境中盡情狂歡、享受快樂。

三、現(xiàn)代奧林匹克體育文化傳播與西方狂歡節(jié)日文化協(xié)調(diào)發(fā)展

奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程應(yīng)該說也是西方狂歡文化的發(fā)展與延續(xù)。西方的狂歡節(jié)文化經(jīng)歷了由小眾娛樂到民間集體娛樂再到全球娛樂的過程?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的各種項(xiàng)目的起源最早就起源于各民族簡單的群眾性的鍛煉娛樂活動(dòng)，這些活動(dòng)首先是以娛樂為目的的，與當(dāng)時(shí)西方民間的狂歡活動(dòng)項(xiàng)目聯(lián)系密切，后來逐步發(fā)展成為一種民族性的或國家性的行為，具有一定的榮譽(yù)性和象征性。后來某些項(xiàng)目還變成了各國文化與民族體育的標(biāo)志，得到了各國的空前重視。另外，民族體育運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)健康向上，積極的運(yùn)動(dòng)，作為提升一個(gè)國家全民素質(zhì)的可行措施，被各國列入全民文化事業(yè)發(fā)展措施中重要的一部分。世界各國都非常重視各自民族體育的發(fā)展，在各國奧林匹克體育項(xiàng)目的發(fā)展過程中無不保留其娛樂和集體狂歡的精神。

各國體育文化的發(fā)展與本國的各種民族節(jié)慶狂歡活動(dòng)是密不可分的。眾所周知，現(xiàn)代奧林匹克項(xiàng)目非常注重各國的民族體育特色，就像西方的狂歡節(jié)在西歐各國的流傳各有各的民族個(gè)性一樣。許多奧林匹克項(xiàng)目都吸收了世界各民族不同的節(jié)慶文化，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的標(biāo)志性項(xiàng)目。如中國武術(shù)，巴西足球，美國籃球等。除這些經(jīng)濟(jì)類比賽外，各國的傳統(tǒng)比賽也具有各自特色，在提升國家文化底蘊(yùn)和全民文化的大前提下，被放在非常重要的位置上，這些大都具有濃郁的民族傳統(tǒng)特色，廣受人民的喜愛，并且能深入到人民生活的各個(gè)方面。比如中國傳統(tǒng)的劃龍舟，板鞋，拔河等，西班牙的斗牛，蒙古的摔跤，法國奔牛節(jié)。這些傳統(tǒng)體育往往天生就是一種狂歡文化，它的誕生與人們反抗權(quán)威秩序構(gòu)建第二種生活有著直接的聯(lián)系。這些項(xiàng)目將體育和娛樂融為一體，比賽場面氣氛熱烈，生動(dòng)風(fēng)趣，富有狂歡景象，對增強(qiáng)民族凝聚力也有著巨大的作用，也提升了民族自豪感。

在現(xiàn)代社會(huì)中，無論是奧林匹克體育活動(dòng)還是各國的狂歡節(jié)文化活動(dòng)，兩者都擁有相似的聚眾群體④。奧林匹克的體育賽事與體育活動(dòng)，往往都是國際化的，也因?yàn)橥粐殷w育愛好者群體擁有較高的統(tǒng)一性，因此大量的體育迷是以國家為群體聚集的，他們所關(guān)注的群體，主要集中在本國的運(yùn)動(dòng)員中，因此，現(xiàn)代的奧林匹克體育競技，更像是和平時(shí)期的一場場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。在以國際組織體育組織以及各種體育文化傳媒為中心的各種體育賽事中，一個(gè)國家在賽事中取得的成績以及表現(xiàn)，將被其他各個(gè)國家包括其自身視為其國家榮辱的代表，各參與群體均站在各自的陣營中為本群體加油吶喊助威。每當(dāng)體育競技的最終結(jié)果出現(xiàn)后，往往是勝利者在場上大肆狂歡慶祝，而失敗者則黯然神傷的悄悄離場。這種狂歡我們應(yīng)該辯證地看待，雖然它在一定程度上，一定范圍內(nèi)存在著某種積極的意義，能讓某些群體得到所謂的狂歡與鼓勵(lì)，還有榮譽(yù)，增加了一個(gè)民族的自豪感和民族動(dòng)力；但是從另一個(gè)層面上講，這樣的狂歡，就像一場戰(zhàn)爭，必然容易引發(fā)失敗方的情緒波動(dòng)，引發(fā)民族情緒沖突甚至暴力事件和民族仇恨。

綜上所述，奧林匹克體育文化傳播與西方的狂歡節(jié)文化的傳播一樣，彼此共同經(jīng)歷了從無到有，從小眾娛樂到全民化、全球化過程，從社會(huì)生活中的活動(dòng)到可以通過其實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的載體。經(jīng)歷了從小眾娛樂的愉悅，到充滿各種深刻意義的大眾狂歡的蛻變。我們應(yīng)當(dāng)以正確的心理看待體育文化傳播的狂歡，以一種博愛，無私，和諧的態(tài)度來來進(jìn)行體育文化傳播的狂歡。通過體育文化傳播的發(fā)展，來構(gòu)建一種高層次的，具有良好風(fēng)氣的氛圍，讓每個(gè)人都能得到真正的狂歡。

注釋：

①鄭克魯.《外國文學(xué)史》[M].北京：高等教育出版社，2008（12）15.

②劉曉非.《從雅典到北京：奧運(yùn)風(fēng)云錄》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004（8）1.

③周啟超.《跨文化的文學(xué)理論研究》[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2008（11）1.

④陳國強(qiáng).《反諷及其理性—阿里斯托芬詩學(xué)研究》[M].成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2009（2）1.