話語(yǔ)冒險(xiǎn)：本雅明“解構(gòu)”文藝思想論

段祥貴

對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)者而言，本雅明的思想非?；逎y懂，以至于我們根本無(wú)法想象它們?cè)谘哉f(shuō)什么。正如伊格爾頓指出，“本雅明的生平及著作對(duì)我們所有人都具有挑戰(zhàn)性?！闭驹诮裉煳鞣胶蟋F(xiàn)代理論話語(yǔ)中重新審視本雅明及其思想，是一個(gè)極其有趣的話題。本雅明對(duì)知識(shí)、權(quán)威、體系、傳統(tǒng)進(jìn)行了難以想象的顛覆和批判。在法蘭克福學(xué)派的思想家當(dāng)中，本雅明稱(chēng)得上一個(gè)名副其實(shí)的“另類(lèi)”。盡管對(duì)本雅明的思想冠上一種“后現(xiàn)代”、“解構(gòu)”等諸如此類(lèi)的名稱(chēng)，會(huì)構(gòu)成一種冒險(xiǎn)乃至誤讀，但其思想絕對(duì)給我們帶來(lái)一種神經(jīng)的震蕩。按照伊格爾頓的理解，本雅明的思想存在一種與馬克思主義極其不協(xié)調(diào)的元素，即“解構(gòu)”，“作為偶然之物的收藏家，作為那些逃脫了歷史審視的清醒而又不引人注目之物的收藏家，本雅明在某種意義上預(yù)示了當(dāng)代解構(gòu)主義的批評(píng)實(shí)踐。然而，很顯然，他不僅僅是一個(gè)‘文本’的革命者；因而，在我們看來(lái)，他作品中馬克思主義與解構(gòu)主義之間的邂逅是十分令人迷惑不解的?！雹傥覀?cè)撊绾稳ダ斫獗狙琶鞯乃枷?？這是很多學(xué)者面臨的一個(gè)困境。本文重點(diǎn)對(duì)本雅明具有后現(xiàn)代特征的“解構(gòu)”文藝思想做出一種梳理和理解。

一、星座化：現(xiàn)代文藝靈韻經(jīng)驗(yàn)的碎片化

理解本雅明的文藝思想，我們首先從其“星座”入手?！靶亲痹且粋€(gè)天文學(xué)術(shù)語(yǔ)，最早出現(xiàn)在本雅明的著作《德國(guó)悲苦劇的起源》一書(shū)中。但本雅明把它作為一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)使用，主要是借此表對(duì)事物的本質(zhì)的形象再現(xiàn)的哲學(xué)思維。研究本雅明的專(zhuān)家郭軍女士指出：“對(duì)星座的再現(xiàn)，或構(gòu)造星座的方法，在本雅明的認(rèn)識(shí)論中被演繹成一個(gè)哲學(xué)的方法論，概括了對(duì)事物進(jìn)行客觀反映，辨證分析，具體再現(xiàn)的過(guò)程?！雹谖鞣絺鹘y(tǒng)哲學(xué)以嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯著稱(chēng)，德國(guó)尤為如此。但本雅明一反傳統(tǒng)的形而上學(xué)，從新康德主義中發(fā)展了自己的認(rèn)識(shí)論，借助現(xiàn)象學(xué)方法創(chuàng)造了一種圍繞歷史時(shí)間、經(jīng)驗(yàn)、美學(xué)全新的哲學(xué)立場(chǎng)，這顯然破除了總體性的傳統(tǒng)觀念，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)總體性的顛覆和解構(gòu)?，F(xiàn)代性最嚴(yán)重的后果就是導(dǎo)致了人的碎片化生存。所謂碎片化，就是指一切社會(huì)內(nèi)容（包括個(gè)體、世界、知識(shí)、道德，等等）都成了碎片，碎片就是社會(huì)生活本身。當(dāng)然，要想理解“星座”的思想需要還原到本雅明所所在的時(shí)代背景，但其根本在于一種對(duì)資本社會(huì)現(xiàn)代性的批判，這種批判帶有馬克思主義的辯證性。“它對(duì)妄想狂式的總體性思想進(jìn)行了致命的一擊，雖然一部分思想家仍然僅僅贊美經(jīng)驗(yàn)性的碎片。星座化的概念改變了整體和部分之間的關(guān)系，從而擊中了傳統(tǒng)美學(xué)的要害，在傳統(tǒng)美學(xué)中，細(xì)節(jié)的具體性是無(wú)法與總體性的有機(jī)力量進(jìn)行真正的抗衡的。審美就這樣轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳徝?。”?/p>

為了作出一種形象的理解，我們追溯到本雅明的機(jī)械復(fù)制藝術(shù)。資本主義時(shí)代的機(jī)械復(fù)制藝術(shù)造成了人們對(duì)藝術(shù)接受的非傳統(tǒng)性，既呈現(xiàn)為一種“星座化”狀態(tài)。這是從受眾接受藝術(shù)的角度來(lái)理解這一概念的。根據(jù)本雅明的藝術(shù)接受理論，藝術(shù)通過(guò)機(jī)械復(fù)制，靈韻經(jīng)驗(yàn)喪失，但這一媒介把新的藝術(shù)擴(kuò)散到廣大的人們大眾之中，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的藝術(shù)民主。藝術(shù)從精英、權(quán)威的地位中解放出來(lái)。機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品割裂了藝術(shù)的傳統(tǒng)，使藝術(shù)變得碎片化。盡管機(jī)械復(fù)制能夠復(fù)制藝術(shù)作品的形式和內(nèi)容，但是藝術(shù)作品一旦被復(fù)制，它必然要走向蕓蕓大眾和各種各樣的生活場(chǎng)景，因此也必然要適合大眾的各種主觀接受狀況。藝術(shù)接受者根據(jù)自己的具體接受情況對(duì)藝術(shù)做出“特殊”的理解。因此“星座化維護(hù)特殊性，但是它分裂同一性，把客體推入到?jīng)_突性的狀態(tài)中”。④后現(xiàn)代狀況中的“零散化、碎片化、斷裂感”與“星座化”的藝術(shù)接受狀態(tài)與一脈相承。在當(dāng)今世界，電視頻道數(shù)目迅速擴(kuò)張被潛在的受眾成員接受，更多的頻道意味著更多的不同內(nèi)容，更多不同的內(nèi)容就提供了更多的選擇余地，這將意味著觀眾將分化成不同的觀看群體。電視的這種碎片化狀態(tài)在因特網(wǎng)上體現(xiàn)得更為明顯?？傊靶亲狈磳?duì)總體性和同一性，這顯示出機(jī)械復(fù)制中蘊(yùn)涵著利奧塔所謂的后現(xiàn)代“向總體性宣戰(zhàn)”的意義。因此我們“說(shuō)本雅明是一個(gè)天才的預(yù)言家，這并不過(guò)分，他以其‘星云’式的研究方法，在寓言式的意象和圖景中，的確最早描繪了一幅幾十年后被后現(xiàn)代理論家所確證的后現(xiàn)代景觀。”⑤

二、寓言化：解釋現(xiàn)代藝術(shù)的鑰匙

本雅明從17世紀(jì)巴洛克藝術(shù)的裝飾風(fēng)格的反思中引出了“寓言”這一概念，并在研究德國(guó)巴羅克時(shí)期悲苦劇的專(zhuān)著當(dāng)中對(duì)“寓言”進(jìn)行了具體的論述。本雅明的作品中的“寓言”與傳統(tǒng)的寓言概念不同，特指在種種的暴力的摧殘之下，歷史的片段如何重新新發(fā)展，形成其歷史意涵，如何通過(guò)辯證的方式，將歷史中具體遭受壓迫與被遮蔽的部分加以呈現(xiàn)出來(lái)。理解“寓言”需與“象征”聯(lián)系起來(lái)加以比較?！跋笳鳌北磉_(dá)的是美麗的外表下呈現(xiàn)的永恒真理，但“寓言”表達(dá)的是通過(guò)外表的毀滅來(lái)呈現(xiàn)真理的暫時(shí)性。隨著現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)言的日益貧乏，寓言不再具有精神主體象征的完美性和同一性，相反，通過(guò)現(xiàn)實(shí)世界的廢墟展示出其毀滅性。本雅明的“寓言”理論提升了歷史哲學(xué)與文學(xué)表達(dá)中的政治和宗教含義。本雅明在研究中發(fā)現(xiàn)，德國(guó)巴羅克時(shí)期悲苦劇中充滿了破碎的意象，并認(rèn)為破碎代表一種腐爛和毀滅，這并以此為基礎(chǔ)建立了他的以廢墟和破碎性為基礎(chǔ)的“救贖”哲學(xué)，從而具有一種破壞美學(xué)的美學(xué)意義。因此，本雅明“寓言”同樣構(gòu)成對(duì)傳統(tǒng)意義的顛覆?！八枷腩I(lǐng)域中的寓言正如事物領(lǐng)域中的廢墟?！北狙琶鞯倪@句經(jīng)典名言是我們理解本雅明“寓言”的關(guān)鍵。“‘從壞的方面開(kāi)始’是本雅明的一大方法論前提，這點(diǎn)已經(jīng)很清楚地表現(xiàn)在他對(duì)波德萊爾的研究中：‘把真理從謬誤中分離出來(lái)是唯物主義方法的目的，而不是出發(fā)點(diǎn)。換言之，它的出發(fā)點(diǎn)是破綻百出、被思想教條所糾纏的客體。’”⑥

在西方現(xiàn)代性的發(fā)展史中，以藝術(shù)或?qū)徝赖乃悸穼?duì)抗乃至救贖啟蒙理性是一個(gè)基本趨勢(shì)，本雅明就是其中的一位重要代表。他在其著作《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》中，把“寓言”確定為一個(gè)時(shí)代的形式和它的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的基本準(zhǔn)則，成為一種表達(dá)和感知范式。按照本雅明的說(shuō)法，藝術(shù)的美學(xué)形式的產(chǎn)生是同一定的歷史條件聯(lián)系在一起的，在形式中積淀了人類(lèi)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。本雅明“寓言”與現(xiàn)代性的批判聯(lián)系起來(lái)，何謂現(xiàn)代性？波德萊爾在《現(xiàn)代生活的畫(huà)家》中認(rèn)為“現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫、偶然”。古典時(shí)代文化的整體性不復(fù)存在，“一切堅(jiān)固的都煙消云散了”（馬克思語(yǔ)）。本雅明通過(guò)波德萊爾及其同時(shí)代的詩(shī)歌展示了在現(xiàn)代性語(yǔ)境中，抒情詩(shī)人的身心遭遇、生活方式及所做出的反應(yīng)與調(diào)整?！笆闱樵?shī)的接受條件已經(jīng)發(fā)生重大變化，閱讀和理解已變得越來(lái)越困難”。因此，“寓言”在本雅明筆下不僅僅是一種藝術(shù)形式，而且還是一種哲學(xué)內(nèi)容借以出現(xiàn)的形式。本雅明的“寓言”同現(xiàn)代社會(huì)及其藝術(shù)的殘破性相聯(lián)系，而同古典主義美學(xué)追求藝術(shù)的完整性相對(duì)抗，并試圖以“寓言”性的現(xiàn)代藝術(shù)彌合知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)之間的疏離，以便達(dá)到對(duì)資本主義異化社會(huì)的批判。本雅明意義的“寓言”因而成為被晚期盧卡奇和霍克海默等人認(rèn)為是“解釋現(xiàn)代藝術(shù)的鑰匙”。

三、反智思維：顛覆學(xué)院傳統(tǒng)寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)

在一定意義上說(shuō)，寫(xiě)作構(gòu)成本雅明一生的重要內(nèi)容，他幾乎將自己的一生奉獻(xiàn)于寫(xiě)作。在本雅明寫(xiě)作中，最引人注目的是他那獨(dú)特的“引文”。他曾計(jì)劃“用引文寫(xiě)一本書(shū)”，但由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因最終未能實(shí)現(xiàn)。但“引文”在本雅明的寫(xiě)作中確實(shí)有著不同尋常的意義。本雅明的作品具有哲學(xué)家的思辨性與詩(shī)人的想象性的特點(diǎn)，他把自己的哲學(xué)思想觸伸到看起來(lái)無(wú)意的材料中，洞察一些重要的細(xì)節(jié)和一些不太引人注意的事物。1928年發(fā)表的《單行道》明顯體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。該著作由不連續(xù)的評(píng)論構(gòu)成，開(kāi)創(chuàng)了一種具有先鋒性反叛性質(zhì)的箴言式寫(xiě)作。如，《單行道》將現(xiàn)實(shí)世界中的加油站、早餐室、古玩、建筑工地、文具、時(shí)髦服飾用品、玩具、辦公設(shè)備等意象直接呈現(xiàn)相互，不追求一種邏輯性，具有后現(xiàn)代主義作家追求一種平面化、碎片化的寫(xiě)作風(fēng)格。在一定程度上，這部著作可以看作本雅明在獲取得大學(xué)教職失敗后的逆反心理的真實(shí)寫(xiě)照。1925年，本雅明為了取得大學(xué)教職，以確保自己的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性，他把《德國(guó)悲苦劇的起源》作為資格論文提交給當(dāng)時(shí)的法蘭克福大學(xué)文學(xué)系，但富有戲劇性嘲諷的是，由于這部著作不符合傳統(tǒng)的學(xué)院規(guī)范而被拒絕，成為本雅明的學(xué)術(shù)生涯的一次“大失敗”。

受學(xué)術(shù)體制和學(xué)術(shù)規(guī)范的影響，學(xué)院派一味強(qiáng)調(diào)“引文”的論證功能。許多學(xué)者被訓(xùn)練成了一部機(jī)械的寫(xiě)作機(jī)器。他們?cè)谒^的規(guī)范性的“技術(shù)”層面使用引文而用盡心思。只注重“引文”的“旁征博引”的論證功能，以此證明一個(gè)學(xué)者是如何的“博學(xué)”。但本雅明的“引文”表示的是對(duì)一個(gè)個(gè)能指碎片的還原。讀者通過(guò)對(duì)“引文”的閱讀可以產(chǎn)生多元化的理解，每一次閱讀能夠帶來(lái)新的理解，對(duì)現(xiàn)有的文字產(chǎn)生一種延展性的閱讀。從本質(zhì)上看，本雅明的“引文”觀構(gòu)成了一種隱喻，正如本雅明在《單行道》說(shuō)道，“我著作中的引文就像路旁跳出來(lái)的強(qiáng)盜一樣，手拿武器，掠走了閑逛者的信念。”⑦本雅明認(rèn)為“引文”除了具備學(xué)院派學(xué)者的論證功能外，它還應(yīng)更注重“引文”所引發(fā)的“路旁跳出來(lái)的強(qiáng)盜一樣”的“震驚效果”。顯然，這種別出心裁的寫(xiě)作風(fēng)格與美學(xué)傾向，是當(dāng)時(shí)學(xué)院派學(xué)者所不具備的?！耙摹豹q如強(qiáng)盜般的突如其來(lái)，既產(chǎn)生了論文預(yù)期的獨(dú)特風(fēng)格，也表明本雅明對(duì)傳統(tǒng)的的學(xué)院寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的一種挑戰(zhàn)。正如前面提到的本雅明由于別具一格的自由寫(xiě)作最終導(dǎo)致了他申請(qǐng)大學(xué)教授職位的失敗，為此本雅明為自己反智思維“冒險(xiǎn)”付出的“代價(jià)”。

四、本雅明“解構(gòu)”文藝思想對(duì)后現(xiàn)代批評(píng)的影響

本雅明將自己的一生都耗費(fèi)在了對(duì)真實(shí)的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的“冒險(xiǎn)”探尋中。他那近似游牧式的“解構(gòu)”思想對(duì)后現(xiàn)代主義文藝批評(píng)理論的影響相當(dāng)大，直接影響了后現(xiàn)代文化理論話語(yǔ)的形成。在任何一個(gè)后現(xiàn)代的理論家中，我們都可以聽(tīng)到本雅明思想的余音，以至于當(dāng)代英國(guó)批判理論的社會(huì)學(xué)家拉什斷言：“假如說(shuō)現(xiàn)代（作為分化的現(xiàn)代化）的規(guī)范理論家是馬克斯·韋伯的話，那么，后現(xiàn)代的規(guī)范理論家則不是波德里亞，而是瓦爾特·本雅明?！雹啾狙琶鬟@種刨除傳統(tǒng)邏輯思維的解構(gòu)思想也直接催生了西方二十世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)“回到事物本身中去”的現(xiàn)象學(xué)，對(duì)“前判斷”認(rèn)知本身客觀性質(zhì)疑的解釋學(xué)等。另外，波德里亞、福柯、德里達(dá)、詹姆遜、利奧塔等的否定和顛覆的后現(xiàn)代文化理論，哈貝馬斯的合理建構(gòu)主義后現(xiàn)代主義文化理論，德勒茲的游牧思維的建構(gòu)方式都可以從本雅明思想中找到影子。

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①[英]特里·伊格爾頓.沃爾特·本雅明或走向革命批評(píng)[M].郭國(guó)良，陸漢臻譯.南京：譯林出版社，2005：173.

②汪民安.文化研究關(guān)鍵詞[C].江蘇：江蘇人民出版社,2007:404.

③④伊格爾頓.美學(xué)意識(shí)形態(tài)[M].王杰，等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1997：330.

⑤周憲.20世紀(jì)西方美學(xué)[M].北京：高等教育出版社.2004，94.

⑥[英]特里·伊格爾頓·沃爾特·本雅明或走向革命批評(píng)[M].郭國(guó)良，陸漢臻譯.南京:譯林出版社，2005：27.

⑦本雅明.單行道[M].王才勇譯，南京：江蘇人民出版社，2006：131.

⑧Lash,S.Sociology-of-Postmodernism,London:Routledge,1990,p.11[M],轉(zhuǎn)引自周憲.20世紀(jì)西方美學(xué)[M].北京：高等教育出版社.2004：86-87.