認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐方法論

于欣榮

(西南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715)

在傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書體系的視野里，“馬克思主義哲學(xué)既是世界觀又是方法論”，“有怎樣的世界觀就有怎樣的方法論，方法論對(duì)世界觀也有一定影響”，“辯證唯物主義是唯一科學(xué)的世界觀，又是唯一科學(xué)的方法論，此外并沒有脫離世界觀的單獨(dú)的方法論”。但世界觀的觀點(diǎn)是必須經(jīng)過轉(zhuǎn)化，才可能成為方法論的方法。同樣，把馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論統(tǒng)一起來，就會(huì)造成如同形式邏輯抽象同一的絕對(duì)無差別的自身等同關(guān)系的繆誤。在我國的哲學(xué)領(lǐng)域中，方法論作為關(guān)于方法的專門學(xué)說，也長(zhǎng)期不為學(xué)界所重視。這種狀況限制了我國哲學(xué)界對(duì)哲學(xué)方法論，尤其是對(duì)馬克思主義哲學(xué)方法論的研究。

一、馬克思主義哲學(xué)世界觀與方法論的關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)與之前一切舊哲學(xué)世界觀的根本缺陷是:把整個(gè)世界理解為自在的世界，只“從客體或直觀的形式看世界”，忽視其主體的能動(dòng)性。要么就夸大主體能動(dòng)性，用純粹主觀意識(shí)、絕對(duì)觀念去理解和把握世界。而不是從實(shí)踐去思考和理解世界。馬克思主義哲學(xué)世界觀是從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，立足于實(shí)踐的本性和規(guī)律，去理解和把握整個(gè)世界的，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人類世界的世界觀。所以，馬克思主義哲學(xué)的世界觀可稱之為實(shí)踐世界觀。然而，人類世界的產(chǎn)生和發(fā)展又是歸結(jié)為人的實(shí)踐，整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界是實(shí)踐對(duì)象化的產(chǎn)物和結(jié)果，是基于實(shí)踐為人創(chuàng)造出來的對(duì)象性世界。并且，實(shí)踐又是人類世界生成和發(fā)展的根據(jù)和動(dòng)力，是一系列人類世界矛盾的總根源，還是自然世界和屬人世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。所以，馬克思主義哲學(xué)世界觀，應(yīng)是從實(shí)踐去理解和把握人類世界的實(shí)踐世界觀，并不是從單純的物質(zhì)觀念理解的物質(zhì)世界觀。應(yīng)規(guī)定為:關(guān)于人類世界發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說和理論體系。是合規(guī)律性和合目的性統(tǒng)一的規(guī)律，是真善美統(tǒng)一的規(guī)律。

作為一種哲學(xué)學(xué)說的方法論，從實(shí)踐理解，它關(guān)注的是主體和客體實(shí)踐的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，為的是能夠?yàn)橹黧w提供出一種正確處理關(guān)于實(shí)踐的對(duì)立面統(tǒng)一的方法的觀點(diǎn)和理論。從廣義哲學(xué)方法論看，指的是一定哲學(xué)世界觀理論的概念、范疇、觀點(diǎn)和理論體系所具有的方法論意義。而哲學(xué)作為一種系統(tǒng)化的世界觀理論，是一定哲學(xué)家、思想家從特定的思維角度思考問題、理解問題的思維方式和思維邏輯所形成的系統(tǒng)化理論。故而，廣義的哲學(xué)方法論是指，哲學(xué)世界觀理論內(nèi)在地包含著的思維方式和思維邏輯所具有的方法論意義。從這個(gè)意義上講，哲學(xué)的世界觀與方法論是同一的。從狹義上講，方法論又指一定哲學(xué)理論體系中相對(duì)集中地研究哲學(xué)方法的學(xué)說。這里講的馬克思主義哲學(xué)方法論又是指由馬克思主義哲學(xué)世界觀所具有的方法論意義轉(zhuǎn)化而來的，又相對(duì)獨(dú)立于馬克思主義哲學(xué)世界觀的狹義馬克思主義哲學(xué)方法論。規(guī)定為:關(guān)于馬克思主義哲學(xué)自身一般方法的規(guī)律性學(xué)說和理論體系。

馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐世界觀是從實(shí)踐出發(fā)，研究人類世界發(fā)展的普遍規(guī)律，是合規(guī)律性和合目的性統(tǒng)一的規(guī)律，是真善美統(tǒng)一的規(guī)律，回答從實(shí)踐理解的有關(guān)人類世界的根本觀點(diǎn)和總的看法問題。從實(shí)踐去理解“解釋世界”，從而實(shí)現(xiàn)其科學(xué)地解釋世界的功能。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)自身一般方法的規(guī)律性理論的馬克思主義哲學(xué)方法論，所研究的是馬克思主義哲學(xué)自身一般方法的內(nèi)在規(guī)律性，是從統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)活動(dòng)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)來把握的深刻揭示馬克思主義哲學(xué)思考相關(guān)哲學(xué)問題的獨(dú)特思維方式和思維邏輯的一般方法?；卮鹆擞嘘P(guān)從實(shí)踐理解的馬克思主義哲學(xué)自身的一般方法的規(guī)律性問題，是為人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供根本的方法和原則的指導(dǎo)。而兩者又有統(tǒng)一之處，馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論有著統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，則是馬克思從實(shí)踐理解問題的思維方式和思維邏輯。這種貫穿著實(shí)踐思維方式和實(shí)踐思維邏輯的理論，都是一種新的唯物主義，也就是實(shí)踐的唯物主義的哲學(xué)學(xué)說。都追求實(shí)踐思維方式和實(shí)踐思維邏輯的高度統(tǒng)一，人的徹底解放與人的自由全面發(fā)展的高度統(tǒng)一。并且兩者在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，“一方面，馬克思主義哲學(xué)方法論向世界觀的轉(zhuǎn)化過程，就是方法論指導(dǎo)、支配新的世界觀的形成和發(fā)展的過程;另一方面，馬克思主義哲學(xué)世界觀向方法論的轉(zhuǎn)化過程，既是世界觀具體化為狹義馬克思主義哲學(xué)方法論的過程，也是世界觀指導(dǎo)、支配其方法論的形成過程”。［1］

二、馬克思主義哲學(xué)方法論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化

一種哲學(xué)理論，如果它真正的代表著時(shí)代精神的精華，它所具有的這種方法論的意義，就是使人們思考、觀察一切問題都能夠從這種實(shí)踐的思維方式和思維邏輯作為出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論始終貫穿著實(shí)踐思維方式和思維邏輯。然而，在馬克思實(shí)踐哲學(xué)創(chuàng)立之前，馬克思在思考問題時(shí)的思維方式和思維邏輯并不是實(shí)踐思維方式和實(shí)踐思維邏輯。在青年黑格爾派時(shí)期馬克思結(jié)識(shí)了鮑威爾、施蒂納等人，在其影響下，馬克思在哲學(xué)思維方式和思維邏輯上，遵循黑格爾的思辨思維方式和思辨思維邏輯，從而強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)在世界發(fā)展中的決定作用。

馬克思在《萊茵報(bào)》期間，接觸到大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，使馬克思對(duì)黑格爾體系中很少涉及物質(zhì)利益的問題感到為難。他通過直接接觸現(xiàn)實(shí)生活，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的法與經(jīng)濟(jì)、國家與市民社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系。促使他的哲學(xué)思想最終與鮑威爾、施蒂納等人為代表的青年黑格爾派分道揚(yáng)鑣，從而使他的哲學(xué)信仰發(fā)生了轉(zhuǎn)變。隨后在接受了費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義的同時(shí)，寫了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》及《論猶太人問題》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》展開了對(duì)黑格爾和青年黑格爾派的思辨哲學(xué)的批判。馬克思在這些著作中與思辨哲學(xué)決裂，采用的是以人本思維方式否定思辨思維方式，以人本邏輯思維否定思辨邏輯思維，從而轉(zhuǎn)變?yōu)橘M(fèi)爾巴哈的人本哲學(xué)思維。然而，在1845年春，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這個(gè)包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件中，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物論、舊哲學(xué)的做了一個(gè)徹底的清算，確立了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。［2］54馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，明確提出和創(chuàng)立了馬克思新哲學(xué)即實(shí)踐的唯物主義的獨(dú)特的思維方式和思維邏輯，也即從實(shí)踐理解一切相關(guān)哲學(xué)問題的思維方式和思維邏輯，這是超越先前舊哲學(xué)的關(guān)鍵所在。

馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論自始至終都貫穿著的實(shí)踐思維方式和實(shí)踐思維邏輯，是人類哲學(xué)思維把握存在合規(guī)律性發(fā)展的偉大成果，它表征著馬克思主義哲學(xué)開創(chuàng)了人類哲學(xué)思維把握存在的新境界。是對(duì)之前哲學(xué)史上的三種思維方式和思維邏輯的偉大超越。哲學(xué)史上的三種思維方式和思維邏輯經(jīng)歷了由赫拉克利特哲學(xué)為代表的樸素辯證思維方式和思維邏輯和由亞里士多德哲學(xué)為代表的行而上學(xué)思維方式和思維邏輯，再到由黑格爾哲學(xué)的思辨的思維方式和思維邏輯。樸素辯證思維方式和思維邏輯，作為關(guān)于存在的辯證思考，決定了由此規(guī)定的辯證法理論的樸素性質(zhì)，正是因?yàn)樗狈?duì)思維即對(duì)概念本性的思考，它就經(jīng)受不住哲人從思維方面的批判。亞里士多德的《工具論》把先前哲人的行而上學(xué)思維方式在思維邏輯方面進(jìn)行了理論化、系統(tǒng)化的總結(jié)而鞏固下來，經(jīng)亞里士多德《行而上學(xué)》中對(duì)赫拉克利特的批判和否定，行而上學(xué)的思維方式和思維邏輯就在西方哲學(xué)中取得了支配地位。行而上學(xué)的思維方式發(fā)端于古代人對(duì)本體存在物自身不矛盾、不運(yùn)動(dòng)的假設(shè)，它所造成的困難和矛盾，是思維反映、把握存在方面的困難和矛盾。是根植于概念、判斷的凝固性、抽象同一性和非此即彼性;根植于亞里士多德創(chuàng)立的形式邏輯，它把概念、判斷的這些性質(zhì)絕對(duì)化，使人信以為真。而對(duì)行而上學(xué)思維方式和形式邏輯思維，恩格斯批判說:“他們?cè)诮^對(duì)不相容的對(duì)立中思維;他們的說法是:‘是就是，不是就不是;除此之外，都是鬼話’。在他們看來，一個(gè)事物要么存在，要么就不存在;同樣，一個(gè)事物不能同時(shí)是自身又是別的東西”。［3］形式邏輯是建立在思想的形式是可以離開思想的內(nèi)容的假設(shè)基礎(chǔ)上的。與之相關(guān)，形式邏輯只研究與事實(shí)的真無關(guān)的邏輯的真。更是一種否認(rèn)矛盾的思維。它把同一理解為事物、概念的自身等同關(guān)系，是一種抽象同一的思維，既不能從對(duì)立中把握同一，也不能從同一中把握對(duì)立。是一種否定對(duì)立面統(tǒng)一的思維。黑格爾的思辨思維方式，雖然在一定意義上，由于它辯證地思考、理解和把握問題，提供了一種超越行而上學(xué)的思維方式，但是，由于貫徹這種思維方式的主觀猜測(cè)的缺陷，人們往往容易通過質(zhì)疑它的科學(xué)根基，而拋棄它。關(guān)于黑格爾的思辨邏輯有著其合理性和局限性。思辨邏輯的對(duì)立統(tǒng)一律、否定之否定律、質(zhì)量互變律，不僅揭示了概念在邏輯思維進(jìn)展中的對(duì)立統(tǒng)一本性，而且深刻認(rèn)識(shí)到了事物運(yùn)動(dòng)的源泉、動(dòng)力，以及事物變化的兩種狀態(tài)和它自身由低級(jí)向高級(jí)的否定之否定發(fā)展。這些對(duì)于人類哲學(xué)思維概念的把握有重大的意義。其局限性在于:思辨邏輯的客觀唯心主義的思維和存在的思辨同一，及思辨邏輯三段式結(jié)構(gòu)的牽強(qiáng)和造作。

馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式和實(shí)踐思維邏輯實(shí)現(xiàn)了以往哲學(xué)思維方式和實(shí)踐思維邏輯的變革和超越。實(shí)踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)超越以往舊哲學(xué)的創(chuàng)新性思維方式。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為切入點(diǎn)，把作為主體的人理解為受實(shí)踐規(guī)定、在實(shí)踐中生成和發(fā)展的社會(huì)化的人，把世界理解為受實(shí)踐規(guī)定的屬人世界、人類世界。把實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展作為實(shí)踐哲學(xué)觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐理解思維和存在、主觀世界和客觀世界對(duì)立統(tǒng)一，又從實(shí)踐理解人與自然、人與社會(huì)和人與自身對(duì)立統(tǒng)一，以主體實(shí)踐的內(nèi)在本性作為理解相關(guān)哲學(xué)問題的原則。而馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維邏輯是以貫穿實(shí)踐性的思維和存在的同一律、實(shí)踐的對(duì)立統(tǒng)一律、實(shí)踐的質(zhì)量互變律、實(shí)踐的否定之否定律及實(shí)踐的歷史和邏輯統(tǒng)一律為原則的實(shí)踐邏輯。并且這種實(shí)踐邏輯是實(shí)現(xiàn)了真正的真善美的統(tǒng)一的邏輯。故而，馬克思主義哲學(xué)思維的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，為人類哲學(xué)的發(fā)展開拓出了前所未有的新境界。

作為實(shí)踐主體指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南的馬克思主義哲學(xué)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就必須實(shí)現(xiàn)以馬克思主義哲學(xué)向?qū)嵺`的正確轉(zhuǎn)化。那么就實(shí)踐主體而言，這一過程要經(jīng)歷由馬克思主義哲學(xué)世界觀轉(zhuǎn)化為實(shí)踐方法論，再由其方法論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐觀念，然后，以實(shí)踐觀念為載體轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)，就是指導(dǎo)人們?cè)谧约旱幕顒?dòng)中能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。所以，恩格斯說:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教條，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。［4］因此，要把馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀轉(zhuǎn)化為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)方法論。其實(shí)，實(shí)踐主體對(duì)馬克思主義哲學(xué)世界觀理論及其體系的把握和理解具有的方法論意義，就是馬克思主義哲學(xué)世界觀向其方法論轉(zhuǎn)化的過程，把馬克思主義哲學(xué)的這種實(shí)踐世界觀轉(zhuǎn)化成為實(shí)踐主體潛意識(shí)蘊(yùn)含的馬克思主義哲學(xué)方法論。在某種程度上講，馬克思主義哲學(xué)世界觀的實(shí)踐思維方式和實(shí)踐思維邏輯，就是提供實(shí)踐主體認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法。馬克思主義哲學(xué)世界觀思想內(nèi)容所包涵的內(nèi)在原則和靈魂，就是這種方法論所把握和理解的世界觀理論內(nèi)在的思維方式和思維邏輯。要完成馬克思主義哲學(xué)世界觀向?qū)嵺`主體理解和把握的馬克思主義哲學(xué)方法論的轉(zhuǎn)化，就只有通過實(shí)踐主體對(duì)其世界觀理論及其體系進(jìn)行系統(tǒng)深刻的反思和把握。

馬克思主義哲學(xué)方法論原則指導(dǎo)下的實(shí)踐主體，依其理論觀念及其實(shí)踐目的去指導(dǎo)具體實(shí)踐活動(dòng)的。然而，理論觀念雖然達(dá)到了對(duì)外部事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，但所得的知識(shí)只是一種外在的、客觀的必然性。這就造成了這種理論觀念的有限性把主客體兩個(gè)方面割裂開來了。從而使實(shí)踐活動(dòng)自覺的把這兩個(gè)割裂開來的方面聯(lián)系了起來。

實(shí)踐觀念是建立在使客觀事物發(fā)生合主體目的性和合客體規(guī)律性統(tǒng)一的理想藍(lán)圖。是客體的外部現(xiàn)實(shí)與主體的主觀需要的結(jié)合。因此，在實(shí)現(xiàn)理論觀念向?qū)嵺`觀念的正確轉(zhuǎn)化過程中，實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯是二者統(tǒng)一起來的理論基礎(chǔ)。也就是實(shí)現(xiàn)了目的性與規(guī)律性、應(yīng)然與本然的觀念形態(tài)的統(tǒng)一。

雖然，實(shí)踐觀念解決了主體認(rèn)識(shí)世界和改造世界合目的性與規(guī)律性、應(yīng)然與本然的觀念形態(tài)的統(tǒng)一。但是，由于它從本質(zhì)上還是主體認(rèn)識(shí)范圍的一種觀念形態(tài)，是不能從事具體的實(shí)踐活動(dòng)的。因此，就必須把實(shí)踐觀念轉(zhuǎn)化為主體的對(duì)象化活動(dòng)，去指導(dǎo)人們的具體實(shí)踐活動(dòng)。而主體的實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)其的生存發(fā)展和為滿足主體自身的需要進(jìn)行的行為化表現(xiàn)。同樣，人類世界的改造過程，也就是主體自身把其實(shí)踐的本質(zhì)和力量對(duì)象化的過程，是一個(gè)主客體雙向?qū)ο蠡倪^程?？傊?，人們能夠依靠自己的實(shí)踐力量，通過實(shí)踐的對(duì)象化活動(dòng)，改造人類世界。所以，實(shí)踐活動(dòng)所不可缺少的另一方面，也就是環(huán)境對(duì)人的本質(zhì)力量的改造和完善。以此就完成了人與自然、人與社會(huì)及人自身的實(shí)踐對(duì)象化活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐世界觀和方法論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化。

三、馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的理論訴求

“馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯，規(guī)定著馬克思主義哲學(xué)理論的意蘊(yùn)、訴求和價(jià)值取向的根本變化，由之開辟了人類哲學(xué)思維實(shí)踐轉(zhuǎn)向的新時(shí)代”。［5］

馬克思之前的舊哲學(xué)，是把本然看作是與主體、實(shí)踐無關(guān)的東西，把應(yīng)然看作是與主體活動(dòng)規(guī)律、實(shí)踐目的無關(guān)的東西。而馬克思主義哲學(xué)以主體的實(shí)踐為思維的切入點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，研究引入人的實(shí)踐、受實(shí)踐規(guī)定和制約的自為本然即實(shí)踐的本然。研究的應(yīng)然是受實(shí)踐規(guī)定的合規(guī)律性和合目的性的應(yīng)然。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)本然和應(yīng)然、合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，是發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性并通過主體的實(shí)踐這種對(duì)象化的活動(dòng)而統(tǒng)一的。這正是實(shí)踐主體與客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果，主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)不可分割的兩個(gè)方面，它們互為前提、互為媒介，人們就是通過這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決著現(xiàn)實(shí)矛盾。這種運(yùn)動(dòng)形式是客體對(duì)主體的制約性和主體對(duì)客體的超越性的生動(dòng)表現(xiàn)，也是人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。當(dāng)然，實(shí)踐的這種自我變革也是主體改造特殊對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，是旨在改變過去的實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)新的實(shí)踐，使實(shí)踐本身得到自覺的改造。人的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，它是現(xiàn)實(shí)世界的縮影。從而也就表征著實(shí)踐的觀念形態(tài)和實(shí)踐的物質(zhì)形態(tài)的統(tǒng)一。

馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)超越了以往一切舊哲學(xué)的脫離實(shí)踐來思考真、善、美的問題，是以其自始至終都貫穿著的實(shí)踐思維方式和實(shí)踐思維邏輯，來追求屬人世界的本然的真。這種真是本然和應(yīng)然的統(tǒng)一，是實(shí)踐的觀念形態(tài)和實(shí)踐的物質(zhì)形態(tài)的統(tǒng)一。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)所要達(dá)到的善是人類的行為合于人自身生成、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性即合于實(shí)踐的本性的善。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)所要達(dá)到的美，是與人的活動(dòng)密切相關(guān)的實(shí)踐的美，不是脫離實(shí)踐的抽象美，而是人的實(shí)踐的內(nèi)在規(guī)律性而要達(dá)到的美。這就是自始至終都貫穿著的實(shí)踐思維方式和實(shí)踐思維邏輯的馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)所體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)真、善、美統(tǒng)一的深刻意蘊(yùn)，在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展中一次次地達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一，使人類文明不斷向更高的程度發(fā)展，使社會(huì)不斷進(jìn)步，人本身不斷發(fā)展。

同樣，內(nèi)涵著實(shí)踐思維方式和實(shí)踐思維邏輯的馬克思主義哲學(xué)的理論訴求同樣是由其內(nèi)在的思維方式和思維邏輯規(guī)定的。由于馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的相關(guān)理論，都是以實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯思考相關(guān)哲學(xué)問題而形成的。這就內(nèi)在的實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯的高度統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)理論的內(nèi)在訴求。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的理論還應(yīng)是實(shí)踐的唯物論者與共產(chǎn)主義者的高度統(tǒng)一。由于馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯，這就內(nèi)在的規(guī)定著一個(gè)馬克思主義者就必須是實(shí)踐的唯物論者，而一個(gè)實(shí)踐的唯物論者又必須是自覺的為人類共產(chǎn)主義事業(yè)不懈奮斗的戰(zhàn)士。

人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步是同一過程的兩個(gè)側(cè)面，社會(huì)的進(jìn)步依賴于人的發(fā)展，內(nèi)含著人的發(fā)展，并為人的發(fā)展創(chuàng)造條件。人的發(fā)展又不斷為社會(huì)進(jìn)步提出更高的要求，以更強(qiáng)的主體能力和主體實(shí)踐實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。沒有人的發(fā)展，就沒有社會(huì)持續(xù)而全面的發(fā)展。無論是人類社會(huì)發(fā)展從自然必然性走向經(jīng)濟(jì)必然性，還是人擺脫外在的必然性而達(dá)到自身的全面自由發(fā)展，都是人類主體通過具體的、歷史的實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。所以，這就使由馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯，內(nèi)在規(guī)定著的實(shí)踐的唯物論者與共產(chǎn)主義者的高度統(tǒng)一。

馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)涵著的實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯規(guī)定著人的存在、生成和發(fā)展方式，就是要實(shí)現(xiàn)人的徹底解放與人的自由全面發(fā)展的高度統(tǒng)一。也就是說，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)就在于人類的解放。所以，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，［2］15待條件一旦成熟后，人類最終會(huì)走向自己的“自由王國”。

［1］倪志安.馬克思主義哲學(xué)方法論研究［M］.北京:人民出版社，200:29－30.

［2］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:，人民出版社，1995:360.

［4］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995:742－743.

［5］倪志安.論馬克思新哲學(xué)的思維邏輯、理論意蘊(yùn)和理論訴求［J］.探索，2007(3).