人民公社時期的民謠及其評價

張春海，杜紅榮

(1.延安大學(xué) 歷史文化學(xué)院;2.延安大學(xué) 人事處，陜西 延安 716000)

民謠是流傳于人民之中并為人民群眾所喜聞樂見的一種藝術(shù)形式，它產(chǎn)生的年代大致可以追溯到人類語言產(chǎn)生的年代。它產(chǎn)生于生活，是民眾情感的真實流露，通過人民群眾口頭流傳，經(jīng)過加工完善，代表了大眾的普遍認識和愛憎情感。早在秦漢時期，統(tǒng)治階級就已經(jīng)開始用采集民謠的形式考查時政、了解民情，各朝各代的統(tǒng)治階級對民謠所反映的民意都十分重視。［1］人民公社時期①人民公社在中國存在的時間大體上是從1958年—1985年。1958年人民公社在全國廣泛建立。1982年11月第五屆全國人大第五次會議通過的新憲法規(guī)定，改變?nèi)嗣窆缯绾弦坏捏w制，設(shè)立鄉(xiāng)政權(quán)。1983年10月，中共中央、國務(wù)院發(fā)出通知，要求各地搞好農(nóng)村政社分開的改革。隨后，人民公社政社分開、建立鄉(xiāng)人民政府的工作在全國各地陸續(xù)展開。到1984年底，全國政社分開、建立鄉(xiāng)政府的工作基本結(jié)束，在中國農(nóng)村維持了20多年的人民公社不復(fù)存在。參閱羅平漢《農(nóng)村人民公社史》，福建人民出版社出版2003年版。出現(xiàn)了內(nèi)容豐富的民謠，這些民謠反映了人民群眾對人民公社不同時期政策、體制的認識和態(tài)度。

一、人民公社時期的民謠

人民公社時期，隨著人民群眾對人民公社態(tài)度的變化，產(chǎn)生了許多能反映一定社會問題的民謠。

(一)人民公社初期的民謠

1958年興起的人民公社運動是大躍進的產(chǎn)物，隨著“人民公社好”的口號傳遍全國各地，一個大辦人民公社的全民運動迅速在中國農(nóng)村廣泛開展起來。據(jù)1958年11月27日中央農(nóng)村工作部報告，到當年10月底，原有的74萬多個農(nóng)業(yè)社改組為人民公社26576個，參加的農(nóng)戶有1.2億戶，占總數(shù)的99.1%，農(nóng)村人民公社化基本完成。［2］142這一時期，由于人民群眾對中國共產(chǎn)黨和毛澤東的高度信任以及領(lǐng)導(dǎo)干部的夸大宣傳，再加上人民群眾對人民公社運動存在的弊端還沒有十分清醒的認識以及對美好未來的無限向往，所以這一時期對人民公社幾乎全是是一片贊美之聲。

1.贊揚人民公社的優(yōu)越性

由于人民公社在一開始時表現(xiàn)出了許多受農(nóng)民歡迎的優(yōu)越性，在這一時期出現(xiàn)了許多贊揚人民公社的民謠。比如:“人民公社萬萬年，‘一大二公’坐大船;政社合一無制約，斗人斗地又斗天。”“共產(chǎn)主義是天堂，人民公社是橋梁;順著陽光大道走，一步一步進天堂?！保?］“單干好比獨木橋，走一步來搖三搖;互助好比石板橋，風吹雨打不堅牢;合作社鐵橋雖然好，人多車稠擠不了;人民公社是金橋，通向天堂路一條。”［4］從這些民謠中可以看出，農(nóng)民對于人民公社能夠帶領(lǐng)自己走向美好的生活充滿了信心，對人民公社持一種贊揚和肯定態(tài)度。

2.表明擁護人民公社的決心

建國初的中國人民尤其是農(nóng)民對于中國共產(chǎn)黨和毛澤東有一種超乎尋常的信任與愛戴，甚至到了偶像崇拜的地步，再加上當時人們的政治覺悟普遍較高，出于對毛主席的熱愛以及對共產(chǎn)主義的無限向往，人們堅定地擁護人民公社這一新興事物，人們以許多民謠來表明自己堅定的決心。如:“決心辦公社，意志堅如鐵;把心交給黨，把人交給社?！薄懊飨?zhèn)ゴ?，叫咱干啥咱干?他說人民公社好，咱們就搞公社化?！睆倪@些民謠中我們可以看出農(nóng)民對于人民公社運動的擁護態(tài)度以及辦好人民公社的決心。

3.肯定供給制

人民公社在分配體制方面實行“供給制”，這在當時的宣傳中與共產(chǎn)主義的實現(xiàn)緊密聯(lián)系。農(nóng)民對這種從來沒有出現(xiàn)過的吃、穿、住、用不花錢，人人都能吃飽穿暖的生活感到滿意和向往。出現(xiàn)了一大批贊揚“供給制”的民謠:“人人進入新樂園，吃喝穿用不要錢;雞鴨魚肉味道鮮，頓頓可吃四大盤;天天可以吃水果，各樣衣服穿不完;人人都說天堂好，天堂不如新樂園?！边@一時期的公共食堂還是很受人民歡迎的，不但飯菜供應(yīng)充足，有的公社甚至提出了飯菜幾頓不重樣。［5］可見，公共食堂在保證了量之外，在質(zhì)上也能使大部分人滿意。人們把對生活改變的滿意化為了一首首民謠。如江蘇江陰馬鎮(zhèn)人民公社的民謠:“自從實行吃飯不要錢，農(nóng)村風氣大轉(zhuǎn)變;男的聽到吃飯不要錢，渾身干勁沖破天;女的聽到吃飯不要錢，做活趕在男人前;老的聽到吃飯不要錢，不服年老也爭先;小的聽到吃飯不要錢，勤工儉學(xué)成績顯;鰥寡聽到吃飯不要錢，滿面春風開笑顏;病人聽到吃飯不要錢，毛病頓時輕一半;懶漢聽到吃飯不要錢，連聲檢討就改變;做活想到吃飯不要錢，一分一秒都爭先;睡覺想到吃飯不要錢，越想心里越是甜。為什么心里越想越是甜?共產(chǎn)主義快實現(xiàn)!人人干勁足，個個齊向前，明年定有更多的不要錢。”［6］安徽響山社是最早實行“供給制”的，響山社社員自編歌謠贊頌“供給制”:“發(fā)米發(fā)柴又發(fā)鹽，過年過節(jié)樣樣全;有煙有肉有香油，紅糖鞭炮帶掛面;到熱天，發(fā)草帽，另有一把芭蕉扇;發(fā)毛巾，發(fā)香煙，還有肥皂洗汗衫;要結(jié)婚，能支錢，生了孩子更安全，有產(chǎn)假，還不算，糯米紅糖加雞蛋;男女老少喜洋洋，高高興興忙生產(chǎn);要互助，心相連，響山變成幸福山?！保?］這些民謠充分體現(xiàn)了農(nóng)民群眾對供給制的贊揚態(tài)度，但由于在總體上生活資料不夠富裕，所以民謠中的諸多設(shè)想大多流為一種空想。

4.贊揚公共食堂

在當時，公共食堂被賦予了解放婦女的重要使命，在宣傳中，公共食堂能夠把千百萬終日圍著鍋臺轉(zhuǎn)的婦女解放出來。江蘇常熟縣白茆鄉(xiāng)的女社員這樣贊頌公共食堂:“以前人在田里做生活，心顧家里放不下;回家燒飯不及時，夫妻相罵來爭吵;一個不當心，孩子淹死，火燒房子，不幸的事故都來到;現(xiàn)在有了食堂和托兒所，孩子有人管，飯也有人燒，工分做的多，質(zhì)量提的高，一心一意搞生產(chǎn)，我們婦女真的解放了?！保?］與此類似的民謠還有:“往日收工我回來，先挑水來后拿柴，眼看太陽偏西坡，我還在家不出來。如今吃飯不用忙，收工過后進食堂，只要出工鐘聲響，無牽無掛把工上?！笨梢?，廣大農(nóng)村婦女對于人民公社的公共食堂能夠把她們從家務(wù)中解放出來持歡迎態(tài)度。當然，由于歷史條件所限，這些民謠在很大程度上是一種宣傳，并未落到實處。

隨著人民公社體制弊端的逐漸暴露，出現(xiàn)了諸多批評人民公社的民謠。

(二)人民公社弊端暴露時期的民謠

人民公社化運動轟轟烈烈開始，但好景不長，超越中國社會歷史發(fā)展階段和人民群眾覺悟水平以及基層干部領(lǐng)導(dǎo)水平的人民公社化運動難以為繼。人民公社并沒有帶領(lǐng)人民進入憧憬中的幸福生活，反而帶來了普遍饑荒，群眾對人民公社式的共產(chǎn)主義理想隨著農(nóng)村經(jīng)濟的蕭條而破滅，對人民公社的懷疑與抱怨之聲日益增多，對人民公社所暴露出來的弊端，人民也以許多民謠予以譴責。

1.批評分配體制不公導(dǎo)致群眾生產(chǎn)積極性受挫

人民公社實行的是供給制與工資制相結(jié)合的分配制度，供給制主要是指社員在公共食堂吃飯不要錢，這在當時被說成是按需分配的因素。此外，還有些公社實行基本生活資料如吃飯、穿衣等不要錢的供給制，更有少數(shù)公社實行全供給制，即衣食住行生老病學(xué)育婚樂全由公社包干的政策。工資制從理論上講是一種按勞分配。1959年1月中央工作會議建議:人民公社分配收入，供給部分與工資部分各占一半。但實際上，由于收入低，絕大多數(shù)公社除了保障社員按標準吃糧外，發(fā)不了工資。因此基本上就是“吃大鍋飯”。在這樣的分配制度下，出現(xiàn)了“干好干壞一個樣，干多干少一個樣，干與不干一個樣，會干不會干一個樣”的不公平現(xiàn)象。農(nóng)民的勞動熱情消失殆盡，取而代之的是“混工分”與“磨洋工”，形容社員在田間勞動的民謠是:“上工敲破鐘，干活大呼隆，下工打沖鋒”。［9］73社員往往在上工的哨子響了以后并不急于出門，而是趴在門縫里看其他人的行動，生怕自己多干活吃虧。有一首民謠對這種現(xiàn)象作了形象描述:“一遍哨子不理睬，二遍哨子慢慢來，三遍哨子拖它半天也不礙。”有些社員在集體大田里勞動不僅磨洋工，甚至還破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，“長地種成短地，方地種成圓地，種地不種畔，三畝種成兩畝半。［9］73

2.批評公共食堂造成人民生活困難

隨著人民公社體制弊端的逐漸暴露，人們不但沒有過上預(yù)期中的好日子，反而生活日益困難，再加上自然災(zāi)害的影響，人們開始懷疑人民公社能否像宣傳與想象中的那樣，帶領(lǐng)人民走入幸福的新樂園。在這種情況下，人們以“說是天堂上的去，說是金橋人能過，說的稻谷滿田頭，只有畫餅不頂餓”的民謠對人民公社表示了不滿情緒。由人民公社興起出現(xiàn)的公共食堂，在經(jīng)過了幾個月的“敞開肚皮吃，變著花樣吃”甚至進行吃飯比賽之后，在糧食供應(yīng)上出現(xiàn)了困難，可口多樣的飯菜沒有了，取而代之的是稀得照得見人影的粥飯和一些代食品，一些地方甚至出現(xiàn)了餓死人的情況，公共食堂不但吃不好而且吃不飽了。這個時期流傳于河南信陽地區(qū)的一首民謠對此形容地很是形象:“一進食堂門兒，稀飯一大盆兒;盆里有個碗兒，碗里有個人兒?！保?］121當時饑荒程度可見一斑。

3.批評一些干部利用手中職權(quán)多吃多占

人民公社時期最具特色亦是最主要的內(nèi)容就是所謂的“平等”與“共產(chǎn)”，然而人民公社這座可以促使社會主義向共產(chǎn)主義過渡的“金橋”并不能克服人們的私欲，再加上困難時期一些干部存在愈演愈烈的官本位思想，所以許多大隊的干部都出現(xiàn)了多拿多吃多占的現(xiàn)象。農(nóng)民對于這種現(xiàn)象意見很大，出現(xiàn)了許多譴責和諷刺這一現(xiàn)象的民謠，比如:“公社好比一尊神，殺豬宰羊搟面湯，大官吃小官嘗，社員只能饞得慌”、“干癟妮挎籃子，俺去食堂領(lǐng)丸子，大人三，小孩兩，隊長會計用碗挖”。山東省汶上縣的農(nóng)民流傳著“大干部，小干部，全身穿著藍制服;卡幾布是藍的，全是貪得社員的;社員吃虧不吱聲，推著小車下肥城;肥城吃飽飯，一輩子不回汶上縣”這樣的民謠。由于當時物資供應(yīng)緊張，人們每年分到的布票根本不夠維持全家人基本的穿衣需求。當時，生產(chǎn)隊的干部把隊里僅能購到的幾個尼龍布袋化肥的袋子染色后做成褲子，這引起社員的普遍不滿，諷刺道:“公社有干部，穿著鐺鐺褲;前面是日本，后邊是尿素，褲襠里夾著百分數(shù);穿綠的，穿藍的，就是沒有社員的。”雖然存在諸多不公平現(xiàn)象，但社員們卻是敢怒而不敢言，因為在當時的體制下，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)集中于少部分干部手里，他們可以利用手中的職權(quán)對社員進行打擊報復(fù)，比如:“得罪隊長干重活，得罪會計筆尖戳，得罪保管挨秤砣?！痹谠u工分的時候也是“男的憑個子，女的憑辮子，干部憑面子，強者憑性子?！碑斵r(nóng)民在生活中遇到緊急情況必須賄賂干部才能獲得幫助:“不走隊長后門，會計不給支領(lǐng)?！边@些民謠都表達了農(nóng)民對干部們特權(quán)行為的不滿。

4.批評“共產(chǎn)風”和人民公社體制下出現(xiàn)的一些社會丑惡現(xiàn)象

人民公社運動的實質(zhì)就是試圖在生產(chǎn)力不發(fā)達的基礎(chǔ)上建立一個所謂普遍平等、平均、公平合理的社會。這只能是一種超越階段的空想，它給中國帶來了嚴重的后果，不僅極大地破壞了生產(chǎn)力，而且大大降低了共產(chǎn)主義在人民心中的標準，使共產(chǎn)主義理想庸俗化，助長了小資產(chǎn)階級的平均主義傾向，不利于社會主義建設(shè)的發(fā)展。［2］143為了保證公有化程度，社員的自留地、家畜、果樹等都收歸集體所有，家庭副業(yè)、小商小販以及集市貿(mào)易等也都被取消，真的是“土地是國家的，財產(chǎn)是集體的，權(quán)力是隊長的，工分是會計的，只有褲衩是自己的。”以公共食堂來說，它存在的前提條件是農(nóng)村全部的生活資料必須由食堂來控制，社員私藏食物是絕對不容許的。否則，就是破壞“三面紅旗”，就是“向社會主義的猖狂進攻”。但是公共食堂能提供給社員的給養(yǎng)又不足以維持其最起碼的生存，為了生存，有的社員冒著生命危險私藏保命糧。很多農(nóng)村干部為了完成征購任務(wù)，保住公共食堂，維護自己的權(quán)威，采取各種手段搶奪社員手中殘留的那點余糧。比如安徽省鳳陽縣小溪河公社山河大隊干部組織了一個“挖掘潛力專業(yè)隊”，村村查，戶戶搜，一戶不漏。有民謠記錄:“挖糧隊，真厲害，進了家門找布袋;翻了箱，倒了柜，粒粒糧食裝起來;哪個敢吭一聲氣，揪著脖子捆起來;先來一場大辯論，不服再游一回街?！保?0］在這樣的生活逼迫下，出現(xiàn)了一些丑惡的現(xiàn)象，社員不得已只能去偷公家的財物以維持生存。這樣的行為不僅不會被看不起，反而成了一種公開現(xiàn)象。所謂:“十個社員九個賊，誰不偷餓死誰?！薄皳嗡滥懘蟮?，餓死膽小的。”“干部吃囤里，社員吃地里?！?/p>

人民公社發(fā)展到這一階段，造成了嚴重后果:不僅極大地損害了集體經(jīng)濟和農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，還破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人很快發(fā)現(xiàn)了這一問題，意識到了糾“左”的必要性。從這一時期開始直至1978年12月的十一屆三中全會之間，人民公社體制進入了一個不斷調(diào)整、反復(fù)的階段。［11］但是，從根本上說，這些調(diào)整并沒有突破人民公社體制的大框架，而且在不斷地調(diào)整、糾偏過程中，黨中央和毛澤東的認識和采取的舉措又出現(xiàn)了幾次的反復(fù)和搖擺，在“文化大革命”中，更是受到了極“左”思潮的嚴重干擾，所以這些調(diào)整并沒有使得人民公社煥發(fā)生機，而是不可避免的走到了瓦解的邊緣。

(三)人民公社體制瓦解時期的民謠

從1978年12月召開的十一屆三中全會到1982年12月召開的五屆人大五次會議這一階段，是人民公社體制受到強烈沖擊并最終走向崩潰的階段。十一屆三中全會終止了“文化大革命”中再度出現(xiàn)的急于過渡的現(xiàn)象，開始糾正農(nóng)村工作中的“左”傾錯誤，為農(nóng)村體制改革指明了前進道路。在這次全會上明確提出了公社現(xiàn)在的三級所有;以生產(chǎn)隊為基本核算單位的制度要“繼續(xù)穩(wěn)定地實行”，不允許在條件不具備時匆匆忙忙的搞過渡;公社、大隊、生產(chǎn)隊的規(guī)模，一般情況下不要變動。在三中全會路線的指引下，農(nóng)村從1979年開始了改革。改革首先是在安徽、四川等地興起的。1978年底，安徽部分地區(qū)的生產(chǎn)隊以及合肥、蕪湖等的一些生產(chǎn)隊開始實行包產(chǎn)到戶，收到了極好的效果。四川、貴州、甘肅、內(nèi)蒙古、河南等省區(qū)的一些社隊采取類似的做法，也收效甚佳。［2］277從此，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制這一適合當時農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展的形式顯現(xiàn)出強大的生命力，迅速取代了原來人民公社的生產(chǎn)體制。在這個歷史過程中，出現(xiàn)了一些民謠，大致可以分為以下幾類:

1.擁護家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制

由于家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制使農(nóng)民有了進行生產(chǎn)和分配的自主權(quán)，這就克服了以往分配體制中存在的平均主義弊端，極大地調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，有力地促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，因此得到了農(nóng)民的衷心擁護。當時民間流傳的一些民謠有力地佐證了這種情況:“聯(lián)產(chǎn)承包就是好，一家老小齊操勞;八十太公掌大局，六十爺爺扶犁梢;四十阿爹把糞挑，大小青年工作跑;婆媳下地把水澆，八歲娃娃看青苗。”“全家一齊干，不到天黑不吃飯。”這兩首民謠反映了實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制后農(nóng)民積極的勞動熱情。“大包干，大包干，直來直去不拐彎;交夠國家的，留足集體的，剩下的都是自己的;該拿的拿在明處，該得的心中有數(shù);一刀一個血口子，我們越干越有勁?！薄俺邪贤茫约鹤鲋髁?收下就拿到，不怕再平調(diào)。”這兩首民謠則反映了實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制后農(nóng)民獲得了自主分配農(nóng)產(chǎn)品的權(quán)利。“谷子長，苞谷大，麥子黃豆撒滿院壩，自從實行責任制，季季都收好莊稼”、“農(nóng)業(yè)實行大包干，糧食年年都翻番”等民謠也寫出了實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制后農(nóng)村展現(xiàn)出的處處豐收景象。從上面這些民謠我們可以看出，大部分的農(nóng)民對于家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制這種能夠兼顧國家、集體、農(nóng)民三方面利益的生產(chǎn)方式持歡迎態(tài)度。農(nóng)民擁有了在高度集中的公社體制下不可能實現(xiàn)的自主與自由。但也有人懷疑和反對大包干，因為家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制也有其無法避免的歷史局限性，于是出現(xiàn)了一些懷疑、反對大包干的民謠。

2.懷疑、反對大包干

由于一部分農(nóng)民固步自封、因循守舊或者在以往的改革中所受的傷害太深，導(dǎo)致一些農(nóng)民對于大包干持懷疑甚至反對態(tài)度。當時就出現(xiàn)了這樣的民謠:“耕地累死牛，用水打破頭，拖拉機不用了，大片土地成了花布頭?！薄凹w干分掉了;人心干散掉了;干部干癱掉了;耕牛干死掉了;農(nóng)具干毀掉了;機械干銹掉了;公房干倒掉了;大田干小掉了;科學(xué)干停掉了;公活干歇掉了;教育干低掉了;貧富干大掉了。”這些民謠主要是說明了大包干的弊端，這些弊端也是一部分人反對大包干的理由，即:實行包產(chǎn)到戶導(dǎo)致家戶耕牛的負擔加重;農(nóng)民因搶水而大打出手;大片土地被人為地分割成小塊，導(dǎo)致拖拉機無用武之地;集體財產(chǎn)被分;人們私心加重;干部工作的積極性降低;農(nóng)具和機械遭到損毀;集體事業(yè)無人參與;貧富差距拉大等。也有一些人認為實行“包產(chǎn)到戶”只是權(quán)益之計，用不了多久，就會廢止這種政策，因而出現(xiàn)了這樣的民謠:“一年快，二年慢，三年就完蛋;一年增，二年平，三年就不行?！?/p>

關(guān)于實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的好與壞，歷史已經(jīng)做出了結(jié)論。人為拔高而建立起的人民公社，由于不符合歷史的要求，跨越了生產(chǎn)力發(fā)展的階段，所以在延續(xù)了二十幾年之后終于煙消云散。1982年12月五屆人大五次會議通過的新憲法規(guī)定:設(shè)立鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級人民政府來取代人民公社。人民公社宣布退出了歷史的舞臺。而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制則成為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責任制的主要形式。到1982年8月，全國農(nóng)村實行包產(chǎn)到戶的生產(chǎn)隊達到74%。［2］278此后，這種形式的責任制又進一步發(fā)展和完善，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責任制的基本形式。在推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的過程中，農(nóng)村還出現(xiàn)了大批專業(yè)戶和各種形式的經(jīng)濟聯(lián)合。聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實行改變了束縛農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的舊體制，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)擺脫了長期停滯的困境，農(nóng)村面貌發(fā)生了深刻的變化，廣大城鄉(xiāng)人民都得到了實惠，并且推動了整個改革和建設(shè)事業(yè)。雖然在推行生產(chǎn)責任制的過程中，有些原來集體經(jīng)濟比較鞏固的社隊，沒有繼續(xù)堅持發(fā)揮集體經(jīng)濟的優(yōu)越性，出現(xiàn)了上面那些民謠中所反映的問題，但中共中央在后來都指示各地采取措施逐步加以解決。

二、對人民公社時期民謠的評價

人民公社時期，隨著時間的推移，農(nóng)民群眾對于人民公社、公共食堂、包產(chǎn)到戶、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的態(tài)度也發(fā)生巨大變化，這種變化表現(xiàn)在民謠中。這些民謠充分反映了人民群眾對當時政策體制的態(tài)度變化，反映了人民群眾對當時政策體制的理解和認識。

(一)人民公社初期的民謠反映了大多數(shù)農(nóng)民對人民公社的支持態(tài)度

從人民公社初期的民謠中可以看出當時的人民群眾對人民公社持擁護態(tài)度，對供給制給生活帶來的新變化頗為青睞，對于人民公社的美好前景信心十足，反映了人民群眾希望通過人民公社迅速改變貧窮面貌并過上更加美好幸福生活的迫切愿望。不能主觀、片面地認為這種民謠是一種表態(tài)和應(yīng)景性的民謠，它們確實反映了人民群眾在一段時間內(nèi)的真實想法。但隨著情況的變化，人民群眾對人民公社的認識和態(tài)度也發(fā)生了深刻變化:由贊同到譴責。

(二)弊端暴露時期的民謠反映了大多數(shù)農(nóng)民對人民公社的否定態(tài)度

從弊端暴露時期的民謠中，可以清楚地看出人民群眾對現(xiàn)行政策、現(xiàn)實生活的不滿日益加深，但是他們不能直接公開地表達自己的心聲，只能借用民謠這一形式來對這些問題進行揭露、諷刺，這一時期的民謠深刻地反映出了人民渴望改變?nèi)嗣窆邕@種體制的強烈要求。體制弊端的充分暴露使人民群眾認識到人民公社這面紅旗其實并不如想象和宣傳中的那么美好，它無法實現(xiàn)自己發(fā)家致富的愿望，也對自己的人身自由造成了巨大損害，應(yīng)該廢止這種不合理的現(xiàn)存制度。與此相適應(yīng)的民謠應(yīng)運而生。

(三)解體時期的民謠主要反映了絕大多數(shù)農(nóng)民對家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的擁護態(tài)度

如果說譴責人民公社體制的民謠是一種“破”，那么擁護家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的民謠則是一種“立”，不破不立，先破后立，有破也有立。從解體時期的民謠中可以看出在進行歷史抉擇的時候，并不是總是一帆風順，人民群眾只有在親身體驗過，真正從中嘗到了甜頭，才會真心實意地接受這種變化與發(fā)展，民謠則真實地反映了人民在面臨這種抉擇時的內(nèi)心感受。通過選擇，人民群眾最終選擇了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，而黨亦順應(yīng)國情民心，大力推進以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制為中心的農(nóng)村改革，廢止了農(nóng)民公社，建立了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，這是歷史的選擇、人民的選擇。

結(jié)語

人民公社從誕生到解體經(jīng)歷了二十多年，它留給我們的經(jīng)驗十分珍貴。中國共產(chǎn)黨在人民公社的興起、持續(xù)與解體中獲得了豐富的經(jīng)驗教訓(xùn)，其中最根本的一條就是必須堅持生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平這條歷史唯物主義的原理，并且必須時刻通過民謠來聽取人民群眾的真實意愿。民謠，是人民心聲的真實反映。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，應(yīng)該而且必須注意傾聽民眾心聲，注意從民謠中去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題;要注意從民謠中發(fā)現(xiàn)人民的意愿去制定、執(zhí)行、調(diào)整、完善自己的各項具體路線、方針和政策。只有這樣，才能成為人民滿意的政黨，才能真正做到代表最廣大人民的根本利益，才能真正實現(xiàn)國家的長治久安和社會和諧。

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