“以人為本”的馬克思主義根本立場之證明

金 正 一

（延邊大學(xué) 馬克思主義學(xué)院·政治與公共管理學(xué)院，吉林 延吉133002）

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)思想提出以來，在《光明日報》上，曾經(jīng)有篇文章以人既是主體又是客體、作為主體和客體統(tǒng)一的唯物史觀的角度證明了“以人為本”的馬克思主義屬性（薛德震《“以人為本”的馬克思主義證明》，《光明日報》，2004年6月22日）；2010年又有篇文章以馬克思主義唯物史觀與“以人為本”的內(nèi)在統(tǒng)一性的角度闡釋了“以人為本”是唯物史觀群眾史觀的新表述（張艷玲《堅持唯物史觀與以人為本的內(nèi)在一致性》，《光明日報》，2010年3月15日）。這些文章，從馬克思主義唯物史觀的角度，以準確、翔實的馬克思恩格斯基礎(chǔ)文本資料為基本線索或基本依據(jù)，闡釋了“以人為本”思想在馬克思主義經(jīng)典文本中的來龍去脈，證明了“以人為本”的馬克思主義的根本屬性，使筆者受到很大啟發(fā)：一方面筆者認為這些文章為深入研究“以人為本”的馬克思主義的根本或本質(zhì)屬性提供了有價值的新的視角；另一方面筆者認為僅僅停留在“以人為本”是屬于馬克思主義證明或唯物史觀的證明還不夠，很有必要進一步深入探討“以人為本”與馬克思主義根本立場的關(guān)系。從馬克思主義理論體系發(fā)展的一脈相承和與時俱進的角度能否正確認識和理解“以人為本”與馬克思主義根本立場的內(nèi)在的統(tǒng)一性，對于我們從根本上理解和把握科學(xué)發(fā)展觀具有重要意義。

一、“以人為本”是馬克思主義根本立場的唯物史觀的內(nèi)在根據(jù)

關(guān)于“以人為本”的根本立場原則，從歷史上、現(xiàn)實上看都是馬克思主義的常識問題。但有一個必須承認的歷史的基本事實：盡管馬克思恩格斯“以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀”［1］的《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思把“揭示現(xiàn)代社會，〈即資本主義社會，資產(chǎn)階級社會〉的經(jīng)濟運動規(guī)律”作為最終寫作目的的《資本論》都將“人的自由而全面的發(fā)展”及“自由人聯(lián)合體”作為他們所追求的最高價值目標來闡述，但這一點在國際共產(chǎn)主義運動史上卻長期沒有被承認。在我國改革開放以前特別是以階級斗爭為中心的那段歷史中很少提或不敢提“以人為本”這一提法。從19世紀末第二國際思想家將馬克思理論實證化到現(xiàn)在，我們才理直氣壯地提出“以人為本”，這一過程長達100多年。無論過去還是現(xiàn)在從馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展角度來說這是馬克思主義的最高命題或根本立場，是言之成理的。凡是有馬克思主義常識的人很容易理解：這個最高命題或根本立場是始終貫穿在馬克思主義創(chuàng)立、形成和發(fā)展過程中的。

馬克思唯物史觀與“以人為本”的內(nèi)在統(tǒng)一性凸顯了其根本立場。馬克思之所以能夠完成社會歷史觀的偉大變革、形成唯物史觀主要在于他超越了關(guān)于“人”的抽象觀點，而把自己的基點放在研究“現(xiàn)實的人”和“人的世界”上，這樣克服了舊唯物主義的主要缺陷，即抽象地理解“人的本質(zhì)”而不是把它理解為“一切社會關(guān)系的〈一定的具體歷史條件下的〉總和”。馬克思這樣將人作為社會歷史發(fā)展的主體和客體來把握，從而揭示出社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思通過考察人們的社會生活過程，第一次明確提出了“物質(zhì)生活條件”的科學(xué)概念，并認為物質(zhì)生活條件是人類生存和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，又是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思恩格斯在社會物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，進一步研究和分析了人們的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。這也就是說，馬克思首先發(fā)現(xiàn)的是歷來為紛繁蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的“一個簡單的事實”就是人們首先吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。人類社會歷史及其發(fā)展“就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反”。［2］1895年列寧在《費里德里?！ざ鞲袼埂芬晃闹羞M一步指出：“馬克思、恩格斯是唯物主義者。他們用唯物主義觀點觀察世界和人類，看出一切自然現(xiàn)象都有物質(zhì)原因作基礎(chǔ)。同樣，人類社會的發(fā)展也是受物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展所制約的。生產(chǎn)力的發(fā)展決定人們在生產(chǎn)人類必需的產(chǎn)品時彼此所發(fā)生的關(guān)系。用這種關(guān)系才能解釋社會生活中的一切現(xiàn)象，人的意向，觀念和法律?！保?］這就是說，馬克思發(fā)現(xiàn)了人們?yōu)榱藵M足生活、生存的需要，必須從事的第一件事就是和自然界作斗爭，利用自然界來生產(chǎn)物質(zhì)資料，所以形成了關(guān)于生產(chǎn)力的概念及其理論，馬克思恩格斯同時還發(fā)現(xiàn)，人們的物質(zhì)生產(chǎn)，在任何時候、任何條件下，都是社會的生產(chǎn)。因此，人們在社會發(fā)展的任何階段進行生產(chǎn)的時候，都必須結(jié)成一定的關(guān)系，所以形成了生產(chǎn)關(guān)系的概念及其理論。這里必須指出和說明的是馬克思在前人取得的思想成果的基礎(chǔ)上，深入研究現(xiàn)實的社會關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系，形成和闡釋了關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的一系列重要思想。因為在馬克思以前，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)提出和闡明了生產(chǎn)力的概念，但是他們不可能提出生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)概念。馬克思主義世界觀中的一系列概念、范疇，以及這些概念、范疇所反映的矛盾運動及其邏輯體系，都不是先驗地存在于馬克思恩格斯的大腦之中的，而是馬克思恩格斯從“一個黑格爾唯心主義者”到“一時都成為費爾巴哈派”，后來創(chuàng)立了唯物辯證法世界觀，首先用唯物辯證法研究社會歷史，揭示了社會歷史運動的一般規(guī)律，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀。之后，馬克思把主要精力集中于研究社會歷史發(fā)展中的特殊階段——資本主義社會形態(tài)，發(fā)現(xiàn)了資本運動的絕對規(guī)律——剩余價值規(guī)律，揭示了資本主義這個社會機體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和滅亡以及轉(zhuǎn)變?yōu)楦咭患壍纳鐣C體的規(guī)律。

正因為如此，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)、揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的過程和發(fā)現(xiàn)、確立人的社會歷史主體性與客體性立場的過程是一致的。根據(jù)馬克思主義社會歷史觀，無論是社會生產(chǎn)的發(fā)展，還是生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會形態(tài)的更替，都是人的活動的結(jié)果。從馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義的過程來看，“以人為本”不僅是一個歷史觀概念，有一個強調(diào)人的社會歷史主體性與客體性到進一步強調(diào)人民群眾是歷史主體的過程；而且是一個世界觀概念，有一個通過揭示人與社會、人與人、人與自然辯證關(guān)系，強調(diào)從社會生產(chǎn)的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會形態(tài)的更替到強調(diào)在實現(xiàn)自然系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一中不斷促進人的自由而全面發(fā)展的過程。正因為這樣，馬克思恩格斯在揭示人類社會歷史的發(fā)展過程及其規(guī)律的同時，自然而然地揭示了在人類中誰是創(chuàng)造歷史的決定力量或者主體和客體的立場問題。這也就是說，“以人為本”的根本立場原則本來就是貫穿在馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀和揭示人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的全部過程及其必然歸宿。

“以人為本”為何是馬克思主義的根本立場？對此的證明，在唯物史觀和“以人為本”的內(nèi)在統(tǒng)一性基礎(chǔ)上，可以從歷來對什么是馬克思主義的正確的理解角度作進一步說明。學(xué)界對馬克思主義的認識、界定，一般來說是對馬克思主義定義的理解程度與馬克思主義根本立場的理解程度不可避免地緊密聯(lián)系的。我們對馬克思主義可以從不同角度下定義。從世界觀或社會歷史發(fā)展觀的角度下定義，即：馬克思主義是關(guān)于世界發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（世界觀），特別是關(guān)于人類社會歷史發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（歷史觀），更特別是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律的科學(xué)（資本觀或“兩個必然”觀）。從它與工人階級或階級屬性來下定義，可以將馬克思主義定義為：關(guān)于工人階級解放條件的學(xué)說，或馬克思主義是工人階級的世界觀。前一個定義指明的是馬克思恩格斯創(chuàng)立的這個世界觀中最重要的是歷史觀；在歷史觀中，最重要的是資本觀，從中可以認為這是從社會發(fā)展規(guī)律的角度直接指明和凸顯了這一世界觀的立足點和出發(fā)點。與這個定義相聯(lián)系的后一個定義則直接表明了其根本立場。這兩種定義角度有所不同，但都體現(xiàn)了馬克思主義的根本立場。

二、在馬克思主義發(fā)展史中，“以人為本”的根本立場自始至終是一脈相承的

在上面的分析中，我們已經(jīng)看到在馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展史中，“以人為本”的馬克思主義根本立場，貫穿在其形成和發(fā)展的始終。馬克思主義從人的主體性和客體性統(tǒng)一的立場到勞動群眾（按照馬克思主義的觀點，在任何歷史條件下，從事物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動的群眾，總是人民群眾的主體）的立場觀，從工人階級的立場到最廣大人民群眾的立場觀，在其發(fā)展史中是一脈相承和與時俱進的。

在歷史和現(xiàn)實中，一般來說馬克思主義立場就是工人階級的立場。因為這個馬克思主義立場，既代表工人階級的根本利益，也代表人民群眾的根本利益，主要是工人、農(nóng)民和其他人民群眾的根本利益。立場就是根本的價值標準。而這個根本的價值標準，即“以人為本”的馬克思主義根本立場，在馬克思主義發(fā)展史中，在其發(fā)展的各個階段有著有所不同的時代內(nèi)涵和要求，即有著有所不同的表述，其中包括與馬克思主義創(chuàng)立以前和以后的表述既有所不同又有新發(fā)展，呈現(xiàn)出一脈相承和與時俱進的發(fā)展態(tài)勢。例如，馬克思恩格斯在他們思想發(fā)展的早期階段，在他們作為馬克思主義創(chuàng)始人以前（這大體上可以以馬克思寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》為線，但作為馬克思主義公開誕生的標志，一般認為以《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表為線）和作為馬克思主義創(chuàng)始人所寫的理論著作，其中的同樣的觀點表述會有所不同；又如，在他們作為馬克思主義創(chuàng)始人的前期和初期所寫的理論著作中，其中有些觀點的側(cè)重點和表述也有所不同，就是說馬克思恩格斯開始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義也是有一個過程一樣。

如前所述，馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的前期和初期，一方面堅決批判唯心主義，另一方面自覺地同舊唯物主義劃清界線，所以“以人為本”中的“人”更多地指的是“現(xiàn)實的人”，即是真實的人而不是虛幻的人；是社會的人而不是孤立的人；是實踐的人而不只是自我意識的人，強調(diào)了人在社會歷史發(fā)展中的主體性和客體性。他們指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在?！保?］又指出：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點是人類社會或社會的人類?！保?］他們認為，歷史唯物主義的前提和出發(fā)點是現(xiàn)實的人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，而“這個前提是：人們?yōu)榱松钅軌颍骸畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。［3］因此，人們的物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是人類社會生存和發(fā)展的決定性條件，馬克思的這一偉大的發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成整個唯物史觀體系的基礎(chǔ)。而闡述這個基礎(chǔ)的馬克思恩格斯的主要著作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》和《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小分泻屯瑫r期的其他主要著作中雖然已經(jīng)開始分析批判和揭露資本家和工人的矛盾和斗爭，但此時的側(cè)重點和立足點在于確立和闡發(fā)新的唯物史觀的世界觀體系。［4］正因為這樣，馬克思恩格斯這個時期確立的人的主體性與客體性，把現(xiàn)實的人既當做價值主體，又當做科學(xué)客體，而且是主客體統(tǒng)一來加以把握，實現(xiàn)了他們創(chuàng)立的唯物史觀的科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一，而這一切又必然成為對人類歷史發(fā)展規(guī)律的揭示的基礎(chǔ)。

馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的初期和后來發(fā)展過程中，對“以人為本”中的“人”更多地指明的是“工人階級”或“無產(chǎn)階級”，因而更多地直接提出、強調(diào)和確立了工人階級或無產(chǎn)階級的立場。而這些思想和觀點在馬克思恩格斯的作為馬克思主義創(chuàng)始人的前期特別是初期和后來的發(fā)展過程中的主要著作中有集中的闡述。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》——這部被列寧稱之為“馬克思首次提出這個學(xué)說”①的手稿中論述了勞動對于人類文明和歷史進步的偉大意義，指出資本主義私有制必然造成勞動的異化，給工人階級和整個人類帶來災(zāi)難性后果，因此工人階級必須采取現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動，打破私有制的桎梏，使本階級和整個社會獲得解放?！渡袷ゼ易濉纷鳛轳R克思和恩格斯合寫的第一部重要著作，闡明了唯物主義思想同社會主義、共產(chǎn)主義的聯(lián)系。這部著作為全面闡述唯物史觀奠定了基礎(chǔ)。恩格斯在1844—1845年撰寫的《英國工人階級狀況》就是馬克思主義創(chuàng)始人在理論研究中高度重視對社會狀況的考察，以便把自己的理論建立在確鑿可靠的事實基礎(chǔ)上的范例。這部著作以生動具體的材料展現(xiàn)了工人階級在資本主義制度下慘遭剝削和壓迫的情景，揭示了工人遭受蹂躪的社會根源，并明確指出，工人階級的社會地位必然會促使他們奮起抗爭，推翻資本主義統(tǒng)治，實現(xiàn)創(chuàng)建新社會的任務(wù)。1845年秋至1846年5月，馬克思和恩格斯共同撰寫了闡述唯物史觀和共產(chǎn)主義理論的重要著作《德意志意識形態(tài)》，在這部著作中指出：研究現(xiàn)實的人的活動和他們的物質(zhì)生活條件是科學(xué)的歷史觀的前提，論述了唯物史觀和唯心史觀的根本區(qū)別；論證了物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中的決定作用，從生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運動中揭示人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，進而闡述了共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史必然性；提出了無產(chǎn)階級奪取政權(quán)、消滅私有制、建設(shè)新社會并在斗爭實踐中改造自己的任務(wù)，同時強調(diào)消滅未來新社會的創(chuàng)建要以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提。這個新世界觀為科學(xué)社會主義奠定了理論基礎(chǔ)。1847年，馬克思主義撰寫了《哲學(xué)的貧困》，論述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動以及生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的決定作用，指出了資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的對抗性必然導(dǎo)致階級斗爭尖銳化，資本主義終將為一個沒有階級和階級對抗的新社會所代替，而工人階級就是實現(xiàn)這一歷史性變革的偉大革命階級。馬克思和恩格斯認為，科學(xué)社會主義是工人運動的理論表現(xiàn)。1847年成立了以科學(xué)社會主義為指導(dǎo)思想的第一個國際性的無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟?！豆伯a(chǎn)主義原理》是恩格斯為同盟撰寫的綱領(lǐng)草案，是《共產(chǎn)黨宣言》的重要準備著作。恩格斯在這篇文獻中指出，共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級解放條件的學(xué)說，歷史的發(fā)展決定了無產(chǎn)階級必將完成埋葬資本主義和建立共產(chǎn)主義新社會的使命。恩格斯強調(diào)廢除私有制是共產(chǎn)主義者的主要要求，同時闡明了消滅私有制的歷史條件，論述了共產(chǎn)主義者的斗爭道路和策略原則，并科學(xué)地預(yù)言了未來新社會的一些基本特征。馬克思恩格斯在為共產(chǎn)主義者同盟撰寫的綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》中，科學(xué)地評價了資產(chǎn)階級的歷史作用，揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾，論述了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人的偉大歷史使命，揭示了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的歷史規(guī)律，科學(xué)地指明了共產(chǎn)主義新社會將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。后來的馬克思的《資本論》和恩格斯的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等主要著作“完全是從現(xiàn)代社會的經(jīng)濟的運動規(guī)律得出的”［1］結(jié)論，就是資本主義必然為社會主義社會所代替?？偠灾?，馬克思主義是馬克思恩格斯在19世紀40年代到90年代，在歐洲文明、特別是歐洲近代文明的背景下，在工人階級的社會主義運動的推動下，創(chuàng)立的一個學(xué)說，一種“主義”，而這個學(xué)說或“主義”中貫穿著的“以人為本”的立場和工人階級的立場是一脈相承的，本質(zhì)上是一致的。

馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的前期和初期，唯物史觀的創(chuàng)立和共產(chǎn)主義理論的創(chuàng)立既是有先后順序（從總體上說，唯物史觀的創(chuàng)立在先，共產(chǎn)主義理論體系在后）的，又是幾乎同步的，但這個世界觀體系已確立或已形成體系，就具有通常所說的鮮明的科學(xué)性、階級性和實踐性這三個彼此聯(lián)系、彼此對應(yīng)的三大基本屬性。第一個基本屬性為科學(xué)性，就是說，馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)的世界觀和方法論，指出研究現(xiàn)實的人的活動和他們的物質(zhì)生活是科學(xué)的歷史觀的前提，論述了唯物史觀和唯心史觀的根本區(qū)別；論證了物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中的決定作用，從生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運動中揭示人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，進而闡述了共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史必然性。第二個基本屬性為階級性，是與上述的科學(xué)性相聯(lián)系，就是說唯物史觀公開申明自己為無產(chǎn)階級服務(wù)，是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的思想武器。第三個基本屬性為實踐性，就是說，唯物史觀強調(diào)人的主觀能動性和實踐作用，強調(diào)它不是抽象的思辨的書齋哲學(xué)，其使命不僅在于科學(xué)地解釋世界，更重要的是能動地改造世界。而這個實踐性，集中表現(xiàn)在它是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策、策略的理論基礎(chǔ)。

通過以上的簡要闡述，可以得出以下結(jié)論：馬克思主義立場觀直接體現(xiàn)了其本質(zhì)和核心，在馬克思主義世界觀和方法論形成過程中，對“以人為本”的根本立場的構(gòu)建與對確立與社會歷史發(fā)展規(guī)律發(fā)現(xiàn)和揭示相一致，而這又是馬克思主義唯物史觀理論邏輯的必然推論。唯物史觀首先發(fā)現(xiàn)和追尋物質(zhì)生產(chǎn)及其承擔者，就必然承認物質(zhì)生產(chǎn)的主體——最廣大人民群眾是社會歷史的主體和創(chuàng)造者。這個“馬克思學(xué)說中的主要的一點”［1］的觀點與過去我們經(jīng)常講的立場是一致的，即無產(chǎn)階級的解放，必然是全人類的解放；如果無產(chǎn)階級不能解放全人類，它就不能最后解放自己。共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級利益的代表，也就必然成為最后廣大人民群眾利益的代表，除了無產(chǎn)階級和人民大眾的利益，共產(chǎn)黨人沒有自己特殊的利益。

三、“以人為本”的馬克思主義根本立場在中國化實踐過程中的與時俱進

如前所述，凡是有馬克思主義常識的人很容易理解：“以人為本”這個最高命題或根本立場始終貫穿在馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展過程中；也始終貫穿在馬克思主義中國化，即始終貫穿在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命和建設(shè)中，特別是貫穿在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐的全過程中。馬克思主義最主要的、最根本的、最核心的東西就是它的基本立場、觀點、方法。我們說，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀之間，作為理論體系融會貫通的、一脈相承的、與時俱進的東西，主要就是指其中的根本立場、觀點和方法；在馬克思主義立場、觀點和方法中首先是其中的“以人為本”的根本立場。一般來說，在我們黨的歷史和現(xiàn)實中，馬克思主義立場、觀點和方法的運用和表達都不是單獨的，而是總體的，這是將馬克思主義作為一個整體來理解和運用所必須的，但具體來說，對馬克思主義立場、觀點和方法的理解和把握，既要從整體的角度去理解，又要從各自特定的含義、特點和功能去理解。例如，馬克思主義的立場是什么呢？它作為立足點和出發(fā)點就是工人階級的立場。立場論要回答認識世界和改造世界的主體出發(fā)點、立足點問題。一般說來，主體的立場決定其觀點和方法。同一件事，主體所處的立場不同，觀點會截然不同，方法會完全兩樣。立場如果站錯了，就會或不能把握正確的觀點和方法，或不能認識真理，或有意掩蓋真理，或拿真理去謀取私利；如果站在正確的立場上，就有可能把握正確的觀點和方法，就有可能認識真理，如果認識到錯了也會主動改正，或拿真理為人民服務(wù)。

正是因為以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對馬克思主義根本立場的深刻理解，始終堅持和強調(diào)它的極端重要性，所以早在民主革命時期，毛澤東同志就號召全黨去“找”，并且他強調(diào)要“到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場、找觀點、找方法”。而首要的是找立場，其次才是找觀點和方法?；趯︸R克思主義根本立場的深刻理解，毛澤東一貫強調(diào)，密切聯(lián)系群眾，一刻也不要脫離人民群眾，全心全意為人民服務(wù)，是共產(chǎn)黨的階級本質(zhì)所決定的，是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨。他說：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準?！保?］鄧小平同志強調(diào)必須把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定和落實路線方針政策的立足點和出發(fā)點。江澤民同志關(guān)于“三個代表”重要思想，強調(diào)的是馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場?！叭齻€代表”重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民，學(xué)習貫徹“三個代表”重要思想必須以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點和落腳點。黨的十六大以來胡錦濤同志、中央文件中的關(guān)于必須把最廣大人民的利益作為貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的根本出發(fā)點和落腳點的重要思想，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”不僅是對馬克思主義關(guān)于發(fā)展問題的基本立場、觀點和方法在中國新的歷史條件下的深化和發(fā)展，而且是馬克思主義立場觀的一種新表述。胡錦濤總書記指出：“我們提出以人為本的根本含義，就是堅持全心全意為人民服務(wù)，立黨為公、執(zhí)政為民，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點，堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅持完成黨的各項工作與實現(xiàn)人民利益的一致性，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！匀藶楸尽w現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的。”［6］這個思想和觀點是胡錦濤總書記和黨中央自黨的十六大以來反復(fù)強調(diào)和闡明的“以人為本”的馬克思主義根本立場。從中我們至少可以看到以下幾點：一是“以人為本”中的“人”即人民，“以人為本”中的“本”指的是人在社會發(fā)展中的支配或核心地位，是主要的或最終的目標價值。二是就其根本含義來說，要求始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家的根本出發(fā)點和落腳點。三是就其基本思想或立場、觀點和方法來說，是與馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承的又是與時俱進的，從中我們可以清楚地看到一條一脈相承又與時俱進的思想主線，這就是：始終站在人民大眾立場上，一切為了人民、一切相信人民、一切依靠人民，誠心誠意為人民謀利益。這是馬克思列寧主義的根本出發(fā)點和落腳點，也是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的重要思想的根本出發(fā)點和落腳點。四是就其價值取向來說，“以人為本”在本質(zhì)上體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享、發(fā)展成果由人民評判的根本價值取向。五是突出了“以人為本”和唯物史觀本原上的一致性，體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本原理。六是把馬克思主義唯物史觀本來存在的一個根本立場凸顯出來并現(xiàn)實化或?qū)嶋H化。

注釋：

①這里指的這個學(xué)說，“就是闡明了無產(chǎn)階級作為社會主義創(chuàng)造者的世界歷史作用”。參見列寧的《馬克思學(xué)說的歷史命》（《列寧專題文集——論馬克思主義》，人民出版社，2009年12月第1版，第61頁）。

［1］ 列寧專題文集：論馬克思主義［M］．北京：人民出版社，2009．5，54，29，61．

［2］ 馬克思恩格斯文集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2009．601．

［3］ 馬克思恩格斯文集：第1卷［M］．北京：人民出版社，2009．519，499，531．

［4］ 馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1972．46．

［5］ 毛澤東選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1991．1096．

［6］ 胡錦濤．在新進中央委員會委員、候補委員學(xué)習貫徹黨的十七大精神研討班上講話［A］．科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編［Z］．北京：中央文獻出版社、黨建讀物出版社，2008．31．