梁?jiǎn)⒊膬煞N進(jìn)化論及其政治含義

李軍科

梁?jiǎn)⒊膬煞N進(jìn)化論及其政治含義

李軍科

梁?jiǎn)⒊暮芏嗾嗡枷牒椭鲝埥⒂谶M(jìn)化論的思想基礎(chǔ)上。然而我們可以從梁?jiǎn)⒊乃枷胫邪l(fā)現(xiàn)兩種進(jìn)化論。這兩種進(jìn)化論之間其實(shí)不完全是和諧的。因此，要成為一個(gè)融貫的思想體系，梁?jiǎn)⒊仨氂幸环N策略，以將二者融合起來。他確實(shí)做到了這一點(diǎn)，并進(jìn)而為其整個(gè)政治思想體系打下了基礎(chǔ)。

梁?jiǎn)⒊?進(jìn)化論;融合

梁?jiǎn)⒊瑥目涤袨槟抢锝邮芰巳来笸f，這是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。除此之外，他還從嚴(yán)復(fù)那里接受了達(dá)爾文的進(jìn)化論。我們可以說，第一種三世大同說是“中國(guó)的進(jìn)化論”。梁?jiǎn)⒊凇墩撝亲诮谈母铩芬晃闹忻鞔_說到:“不可不發(fā)明孔子之真教旨，而南海先生所發(fā)明者，則孔子之教旨……進(jìn)化主義非保守主義”。［1］梁?jiǎn)⒊囊簧紝?duì)大同學(xué)說念念不忘，沒有放棄。第二種是“西方的進(jìn)化論”。他在《放棄自由之罪》中說到“夫物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣敗，此天演說之公例也”，［1］因此至遲在此時(shí)(1899年)他就已經(jīng)接受了天演論。梁?jiǎn)⒊瑸槭裁唇邮苓_(dá)爾文的進(jìn)化論?兩種進(jìn)化論之間有何差異及如何融合?進(jìn)化論與梁?jiǎn)⒊恼卫碚撌侨绾蜗嚓P(guān)聯(lián)的?這是本文致力解決的三個(gè)問題。

一 三世大同說

雖然梁?jiǎn)⒊芰丝涤袨榈挠绊懀谌来笸f的主要內(nèi)容上承襲了康有為的看法:人類社會(huì)進(jìn)化歷程可以劃分成三個(gè)階段，然后到達(dá)發(fā)展的終點(diǎn)。但是在其他一些次要方面，他則顯示出了和康有為相左的看法，從而對(duì)三世大同說有所發(fā)展。①三世大同說的具體內(nèi)容是:據(jù)亂世，升平世，太平世。顯然，所謂的據(jù)亂、升平和太平是以社會(huì)的穩(wěn)定與否的結(jié)果狀態(tài)來命名的。這一方面反映了封建時(shí)代割據(jù)動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)，另外一方面體現(xiàn)了人們?cè)趧?dòng)亂中對(duì)未來良好秩序的期盼。既然是結(jié)果，那么，追尋這種結(jié)果發(fā)生的原因就是一種很自然的事情了。他說:凡天下事，無論大小，必有其所由來。治事者必須查探到其發(fā)生的原因，然后“針對(duì)其原因，然后施方法，則方法必有功”。［1］普通人往往只能看到事件和現(xiàn)象的近因，而看不到遠(yuǎn)因，例如人們往往認(rèn)為貧窮問題是純粹的經(jīng)濟(jì)問題，社會(huì)秩序的混亂狀態(tài)是一個(gè)失去水準(zhǔn)的道德問題，但是梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，社會(huì)之所以動(dòng)亂不堪，其癥結(jié)和原因在于政治。因此，在梁?jiǎn)⒊抢?，治理社?huì)亂像的根源轉(zhuǎn)化成了一個(gè)政治完善和進(jìn)步的問題。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為政治從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來看:“治天下者有三世，多君，一君，民政之世，”［1］我們看出，1.他認(rèn)為從君政到君的消失，完全變?yōu)橛擅裰髡且粋€(gè)必然的進(jìn)化過程。2.君政要達(dá)到民政，還要經(jīng)歷君政階段內(nèi)部的嬗變，即從多君到一君。這樣，政治領(lǐng)域內(nèi)的“二世說”變成了“三世說”，恰好與社會(huì)三世相對(duì)應(yīng)。3.在此處，民政這個(gè)概念作為與多君、一君相對(duì)應(yīng)的詞提出來，很顯然是代表沒有君主的民主世界。但是，值得一提的是，這并不是民政一詞在梁?jiǎn)⒊枷胫械奈ㄒ缓x。就20世紀(jì)初的實(shí)際情況而言，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)君主還抱有期望，希望依靠皇帝來推行政治變革。所以，民政一詞往往還代表另外一種不那么激進(jìn)的含義:君主廣開民路、廣納民言，即與民共治的意思，而不取消君主制度本身。這種意義上的民政，本質(zhì)上是承襲孟子所言“保民”思想。

從社會(huì)過渡到政治，梁?jiǎn)⒊娜肋M(jìn)化論還沒有結(jié)束。因?yàn)檎问且粋€(gè)從實(shí)踐中抽象出來的概念，政治不會(huì)自己進(jìn)化。政治的進(jìn)化，最終還是必須依賴人的變化。沒有人，也就無所謂政治。所以，如果要追尋政治進(jìn)化的原因及其規(guī)律，就必須到人身上去找。而人的進(jìn)化在梁?jiǎn)⒊磥恚褪撬^人性的進(jìn)化。至此，我們可以做個(gè)總結(jié)，梁?jiǎn)⒊娜来笸f主要運(yùn)用于三個(gè)方面。從社會(huì)的角度來說，社會(huì)進(jìn)化的軌跡是據(jù)亂世、升平世和太平世。從政治方面來說，是多君，一君和民政(即無君)三個(gè)階段。從個(gè)體的角度來說，所謂的人性歷經(jīng)了性惡，善惡兼有，性善三個(gè)階段。它們是一一對(duì)應(yīng)的。可以用表格的方式做出對(duì)比:

人性 性惡 善惡兼具 性善社會(huì) 據(jù)亂世 升平世 太平世政治 多君 一君 民政(即無君)

應(yīng)該說，梁?jiǎn)⒊娜馈斑M(jìn)化”論對(duì)康有為來說是一種超越和完善。因?yàn)樗麑⑷肋M(jìn)化論在“內(nèi)部”細(xì)分出來了三個(gè)層次:社會(huì)、政治和人性。三個(gè)層次之間的關(guān)系不是偶然的，有因果關(guān)系:從社會(huì)的平亂狀態(tài)開始溯因，一直到人性的進(jìn)化論?！皣?guó)之治亂，常于其文野之度相比例。”［1］梁?jiǎn)⒊且粋€(gè)喜歡追根究底的人。對(duì)于他來說，將社會(huì)的發(fā)展規(guī)律追溯到人性的進(jìn)化，問題并沒有得到最終的解決。因?yàn)?，社?huì)的治亂相替是因?yàn)檎卧谧?，政治變化的最終依據(jù)在人性，但是人性變化的依據(jù)又是什么?他需要一個(gè)答案。

二 梁?jiǎn)⒊撨_(dá)爾文的進(jìn)化論

由于對(duì)抗、競(jìng)爭(zhēng)，人性才得以不斷“前進(jìn)”，就像自然世界的基因一樣，有競(jìng)爭(zhēng)力的基因會(huì)傳遞給下一代，反過來說，留下來的基因是有競(jìng)爭(zhēng)力的。文明就是一種適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)的人類“基因”。就人類相對(duì)于其他物種而言，是文明使得人類的競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)于其他物種。就人類這一物種內(nèi)部而言，也正是文明和野蠻的程度，拉開了各個(gè)種族和國(guó)家之間的距離，形成了大小不同的競(jìng)爭(zhēng)力。很顯然，達(dá)爾文的進(jìn)化論世界的顯著特點(diǎn)正是以強(qiáng)調(diào)力量、競(jìng)爭(zhēng)而著稱于世。一句話，競(jìng)爭(zhēng)是人性進(jìn)化的原因。由于達(dá)爾文的進(jìn)化論能夠?yàn)榱簡(jiǎn)⒊峁┮粋€(gè)他需要的滿意答案，所以他接受了達(dá)爾文的進(jìn)化論。

1902年，梁?jiǎn)⒊诼镁雍Ｍ獾臅r(shí)候，對(duì)國(guó)外的很多思想家都進(jìn)行了研究。達(dá)爾文是其中的一個(gè)。在這一年，他寫作了《天演學(xué)初祖達(dá)爾文之學(xué)說及其傳略》。梁?jiǎn)⒊谖闹懈艣r了達(dá)爾文學(xué)說的主要特點(diǎn)及其在人類社會(huì)中的應(yīng)用。他說:一，生物變遷的原因，其根本之處在于生存競(jìng)爭(zhēng)。這種變遷，不是突如其來，而是慢慢地逐漸變化。二，這種天然淘汰的過程，無休無止，沒有間斷的時(shí)刻。三，“萬物同競(jìng)爭(zhēng)，而異類之競(jìng)爭(zhēng)，不如同類之尤激烈。蓋各自求食，而異類者，各有所適之食，彼此不甚相妨……歐洲人與他州之土蠻爭(zhēng)，不如歐洲各國(guó)自爭(zhēng)之甚也。而其爭(zhēng)愈劇，則其所謂最適者愈出焉?！保?］換句話說，人類社會(huì)之間的同類競(jìng)爭(zhēng)，其激烈程度超過了人類與其他物種的競(jìng)爭(zhēng)。我們簡(jiǎn)單概括梁?jiǎn)⒊瑥倪_(dá)爾文那里獲得的啟發(fā):在人類的殘酷競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，如果一個(gè)國(guó)家或民族要想立于不被淘汰之地，就必須對(duì)自己的國(guó)民進(jìn)行從尚武精神到德智的全面培育。后來他提出新民的概念，正是在這種思想的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步提煉而成:如何培育優(yōu)秀的新民以強(qiáng)大國(guó)家，成了梁?jiǎn)⒊螌W(xué)說的重大問題。

盡管梁?jiǎn)⒊瞥邕_(dá)爾文，但他并不完全滿意他的進(jìn)化學(xué)說。1902年，他研究了《進(jìn)化論革命者吉德之學(xué)說》。吉德認(rèn)為，1.夫物之所以有生，其目的必非在自身也，不過謂達(dá)到彼之大目的(即未來之全體)之過渡而已。其所以有死，亦即為達(dá)此大目的之一要具也。2.自然淘汰之目的，在使同族中之最大多數(shù)得生存。而所謂最大多數(shù)者，不在現(xiàn)在而在將來，故各分體(即個(gè)體)之利益，及現(xiàn)在全體之利益，皆不可不犧牲之以為將來達(dá)此目的之用。第一條是關(guān)于個(gè)體與群體的關(guān)系。第二條是關(guān)于現(xiàn)在和未來的關(guān)系。從這個(gè)角度來看，達(dá)爾文的學(xué)說就不十分令人滿意。達(dá)爾文進(jìn)化論的中心點(diǎn)是“之所謂優(yōu)所謂適者，不過專指現(xiàn)在個(gè)人之利益或其種族多數(shù)之利益而已……無論何等生物，必當(dāng)常變其狀態(tài)，使有益于己，然后可以生存”，吉德(kidd)認(rèn)為其不完滿者也恰好在此。因?yàn)樵诩驴磥恚_(dá)爾文專注于現(xiàn)在，忽視了未來。從而“今世政治學(xué)家群學(xué)家之所論，雖言人人殊，要之皆重視現(xiàn)在，于未來少所措意焉，是可為浩嘆也?！保?］這種評(píng)價(jià)是合乎梁?jiǎn)⒊闹鲝埖?。因?yàn)樗冀K堅(jiān)信，人類社會(huì)的未來是可以預(yù)見并越來越好的。我們可以說，梁?jiǎn)⒊窃诮杓碌脑挶磉_(dá)自己的觀點(diǎn)。其次，梁?jiǎn)⒊€不滿達(dá)爾文進(jìn)化論中的個(gè)體主義。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為人是天生合群的動(dòng)物。個(gè)體主義不能恰如其分地表達(dá)人的本性。于是，他覺得有必要去彌補(bǔ)達(dá)爾文進(jìn)化論中的這兩個(gè)“缺陷”。對(duì)于梁?jiǎn)⒊瑏碚f，可以采用的理論資源，正是他所擅長(zhǎng)和駕輕就熟的中國(guó)進(jìn)化論——三世大同說。因此，不僅僅中國(guó)的進(jìn)化論需要西方進(jìn)化論的解釋，反過來說，為了對(duì)西方的進(jìn)化論進(jìn)行修訂，梁?jiǎn)⒊残枰袊?guó)的進(jìn)化論為之作為補(bǔ)充。

三 結(jié)論:兩種進(jìn)化論的融合

兩種進(jìn)化論有著顯著的差異。至少有以下三個(gè)方面的不同:1.從進(jìn)化的原因上看，三世說沒有提及進(jìn)化的動(dòng)力。而達(dá)爾文的進(jìn)化則指出優(yōu)勝劣汰的動(dòng)力是競(jìng)爭(zhēng)。我們已經(jīng)看到，對(duì)于這一種差異，梁?jiǎn)⒊扇〉娜诤限k法是宣稱，人類社會(huì)從亂世最終達(dá)致大同之世(三世大同說)都是依賴力量以競(jìng)爭(zhēng)(達(dá)爾文進(jìn)化論)的結(jié)果。2.從適用范圍上看，中國(guó)的進(jìn)化論只適用于人類社會(huì)，而達(dá)爾文的進(jìn)化論則適用于整個(gè)生物世界，不適應(yīng)者淘汰。這種差異比較好解決，只要斷言人類屬于自然界的一個(gè)部分，自然界如果有某種規(guī)律，那么人類也適用這種規(guī)律。其邏輯推理的三段式是:大前提:自然界存在規(guī)律L;小前提:人類屬于自然界;結(jié)論:人類存在規(guī)律L。社會(huì)學(xué)家斯賓塞是這么做的，梁?jiǎn)⒊彩沁@么做的。3.從進(jìn)化的結(jié)果上看，達(dá)爾文的進(jìn)化論是沒有目的、不分等級(jí)的。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果只有適應(yīng)與不適應(yīng)的區(qū)別，并沒有先進(jìn)與落后的區(qū)別。但是中國(guó)的、以“三世”形式出現(xiàn)的進(jìn)化論卻是有目的、分等級(jí)的。鄧曉芒在論述中西文化錯(cuò)位的時(shí)候正確地指出:“達(dá)爾文的進(jìn)化論提出來，一到中國(guó)來，就引起了軒然大波，我們中國(guó)人把它看成人類總是要不斷地進(jìn)化，不斷地要從低級(jí)到高級(jí)的提升。所謂的進(jìn)化，絕對(duì)不是退化，革命絕對(duì)不是反動(dòng)的，革命就是要前進(jìn)的?！彼J(rèn)為“我們不應(yīng)該用進(jìn)化論這個(gè)詞，因?yàn)檫@個(gè)所謂進(jìn)化，其實(shí)跟退化沒什么區(qū)別，進(jìn)化就是退化，所以你不能夠說是進(jìn)化論，應(yīng)該說是演化、演變論，那還好一點(diǎn)。這就是說盡量地從自然科學(xué)的眼光，盡量地要把價(jià)值觀和目的論排除出去，進(jìn)化論引起人的遐想，就是說好像歷史有一個(gè)目的，然后我們?cè)俪莻€(gè)目的前進(jìn)。目的在那里呢?在宇宙中沒有那個(gè)目的?！保?］在梁?jiǎn)⒊裕@種“錯(cuò)位”正是他企圖用中國(guó)三世大同說去融合彌補(bǔ)西方進(jìn)化論的結(jié)果。在三世大同進(jìn)化論的影響下，梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)持認(rèn)為人、社會(huì)、國(guó)家都是在逐步往“好”的方向發(fā)展。其融合的方式是宣稱人類社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是等級(jí)“逐漸往上”，越來越好，最后的等級(jí)是人類能達(dá)到的最美好的社會(huì)——大同。換句話說，他是從中國(guó)的進(jìn)化論那里摘取了進(jìn)化的目標(biāo)，而從西方進(jìn)化論那里擷取了進(jìn)化的動(dòng)力和過程。不管人類社會(huì)的發(fā)展客觀上是否有個(gè)那樣的目的，但梁?jiǎn)⒊瑸槿祟悮v史“安排”了一個(gè)目的——即大同社會(huì)是肯定的。他通過這種中西“嫁接”的方式，在西方達(dá)爾文進(jìn)化論的“身軀”上安裝了一個(gè)“大同”之世的“頭”(目的)，實(shí)現(xiàn)了中西兩種進(jìn)化論的巧妙融合。而這兩種進(jìn)化論一融合，就很快為其在20世紀(jì)初接受國(guó)家主義和民族主義開辟了道路。

注釋

①比如1897年的《新學(xué)偽經(jīng)考敘》中，他依據(jù)此三世說對(duì)當(dāng)下的中國(guó)下了一個(gè)判斷:“嘗試論之，秦以前據(jù)亂世也，孔教行于齊魯，秦后迄今升平世也，孔教行于神州。自此以往，其將為太平世乎”。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于于升平世。這和康有為的觀點(diǎn)不一致，康有為認(rèn)為當(dāng)下的中國(guó)處于據(jù)亂世。這說明梁對(duì)中國(guó)的情況估計(jì)比康有為顯得更為樂觀一些。因?yàn)樯绞老鄬?duì)據(jù)亂世來說，處于進(jìn)化鏈中的下一個(gè)更高的階段。這種對(duì)當(dāng)下處于何世的不同判斷，是梁?jiǎn)⒊c康有為的一個(gè)顯著分歧。這既體現(xiàn)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，也影響到了他們對(duì)于時(shí)事的政策取向，使得梁?jiǎn)⒊芙邮苊駠?guó)時(shí)代的共和。甚至他們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征—孔教在當(dāng)下的實(shí)際意義也可能持不一樣的看法?？涤袨橹С挚捉?，是因?yàn)槿来笸f的思想資源來自過去的圣賢，他要維護(hù)圣賢的傳統(tǒng)。而對(duì)于梁?jiǎn)⒊瑏碚f，孔教可以在即將到來的升平世有用武之地。一個(gè)是往后看，一個(gè)是往前看。

［1］張品興.梁?jiǎn)⒊?第一冊(cè)［M］.北京出版社，1999:96－1026.

［3］張品興.梁?jiǎn)⒊?第二冊(cè)［M］.北京出版社，1999:1036.

［4］鄧曉芒.哲學(xué)史方法論十四講［M］.重慶大學(xué)出版社，2008:34.

Two Theories of Evolution and Their Political Significances in Liang Qichao’s Thought

Li Junke

Many political opinions and ideas of LiangQichao are based on his evolution theory.However，we can find two kinds of evolution theories which are of very much difference to each other in his thoughts.Hence he has to bring about a method to mix the two upon which his whole political thinking is based.He actually managed to do it.

LiangQichao;Evolution Theory;amalgamation

B259.1

A

1672－6758(2012)04－0023－2

李軍科，博士，廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，福建·廈門。研究方向:中外政治思想。郵政編碼:361005

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(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)