中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史走向與地域文化關(guān)聯(lián)——“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與云南”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史走向與地域文化關(guān)聯(lián)
——“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與云南”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

劉玉霞，王 琨

（云南民族大學(xué)教務(wù)處，云南昆明650031）

2012年6月9～11日，由陳平原、夏曉虹、高遠(yuǎn)東、張福貴、金元浦、湯哲聲、賀仲明、郭寶亮等一批著名學(xué)者和《文學(xué)評(píng)論》、《文藝爭(zhēng)鳴》、《民族文學(xué)》、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社等期刊、出版社主編、編輯參加、云南民族大學(xué)主辦的“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與云南”學(xué)術(shù)研討會(huì)在云南香格里拉召開(kāi)，會(huì)議圍繞“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的地域性”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化的多元性、民族性”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展動(dòng)力與歷史走向”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科性”、“云南現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史價(jià)值與當(dāng)代思考”主題展開(kāi)了深入的探討。

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的地域性

陳平原指出：“文學(xué)地域性的提出有其積極意義，也有局限性。20世紀(jì)70年代末的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的主要任務(wù)是撥亂反正，配合改革開(kāi)放這一過(guò)程進(jìn)行的；70年代的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)集中了當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的成果，討論蕭軍、蕭紅、王實(shí)味、丁玲等 ，既是文學(xué)也是政治文化的思想的問(wèn)題；80年代的思路是重寫文學(xué)史；90年代討論20世紀(jì)文學(xué)與區(qū)域文化，標(biāo)志是在武漢召開(kāi)的一個(gè)由嚴(yán)家炎、陳平原等人參加的文學(xué)會(huì)議，研討湖湘文化、江浙文化、兩廣、東北文化等區(qū)域文化如何影響到中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。地域同時(shí)是世界性、全國(guó)性、地區(qū)性的，某種意義上有一個(gè)級(jí)別的限制。中國(guó)作家在創(chuàng)作上是有著我們自己的區(qū)域性的，我們需要的是借助文學(xué)創(chuàng)作獲得某種自信和自尊，希望在不遠(yuǎn)的將來(lái)，中國(guó)的小地方也可以出大作家?，F(xiàn)在我特別關(guān)心方言文化的消失，保護(hù)小城鎮(zhèn)和保護(hù)方言文化是同樣一個(gè)道理，只要一種方言無(wú)法進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)語(yǔ)言，就只能進(jìn)博物館。方言一旦缺乏文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)表達(dá)，該方言就面臨消亡。目前絕大部分的方言只能寫歌謠，不能寫長(zhǎng)篇小說(shuō)。方言、方言文化、方言文學(xué)的保留的意義或許不在于文學(xué)史，而在于文化史、教育史、思想史。甚至可以說(shuō)，通過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程，即先留住方言、節(jié)日、習(xí)俗，留住一些特殊性，然后過(guò)一段時(shí)間，回過(guò)頭來(lái)，才能融入好的文學(xué)創(chuàng)作，這個(gè)階段是很難避免的?！?/p>

賀仲明認(rèn)為：“地域性的因素大致體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在對(duì)一些作家作品的評(píng)價(jià)中，對(duì)其地域色彩做特別的強(qiáng)調(diào)和彰顯；二是在文學(xué)批評(píng)和價(jià)值評(píng)判中，地域性因素具有很重要的主導(dǎo)作用，甚至具有了一定的意識(shí)形態(tài)色彩，對(duì)文學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了直接的、甚至是主導(dǎo)性的影響，如上海因素對(duì)文學(xué)流行趣味和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的左右。另外，對(duì)某些作家地域性的強(qiáng)調(diào)，隱含著一種強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的姿態(tài)。在很多時(shí)候，文學(xué)的地域色彩成了落后地區(qū)作家的一種標(biāo)識(shí)，一種與生俱來(lái)的精神胎記。在當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作中，地域性因素存在著一些不健康的發(fā)展趨向：一是一些作家將地域性作為文學(xué)創(chuàng)作的最高目標(biāo)；二是一些作家在創(chuàng)作中刻意地表現(xiàn)地域性色彩，而不是將它們?nèi)诤嫌谏?，這樣會(huì)嚴(yán)重限制作家的精神高度和創(chuàng)作深度，結(jié)果是作家創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格容易缺乏變化，雷同的、模式化的特點(diǎn)在加深。只有祛除了刻意的地域性，只有融化于生活之中的地域性才是真正有價(jià)值的地域性，才是深層的、真實(shí)的地域性，這樣的文學(xué)才真正可以進(jìn)入偉大的文學(xué)，才是真正體現(xiàn)地域?qū)徝纼r(jià)值的文學(xué)?！?/p>

張福貴認(rèn)為：“地域文學(xué)是文學(xué)史構(gòu)成的基礎(chǔ)，因?yàn)樗幸环N歷史事實(shí)的支持，不是在刻意地尋找和制造地域文學(xué)史。近年來(lái)，地域文學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)高潮，但由于先天的地域觀念，我們對(duì)地域文學(xué)文化做出了過(guò)度闡釋?！?/p>

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化的多樣性

陳平原指出：“最近10年，文學(xué)的發(fā)展有各種各樣的思路——性別文學(xué)、近年來(lái)被關(guān)注的都市文學(xué)……現(xiàn)在我每?jī)赡觊_(kāi)一次國(guó)際會(huì)議，討論北京、西安、香港、開(kāi)封等城市的文化，把文學(xué)、文化、考古、藝術(shù)、建筑等融合在一起。文化多樣性在全球化的壓迫下步履維艱，我們的理想是經(jīng)濟(jì)全球化與文化多樣性并存，但經(jīng)濟(jì)全球化的經(jīng)濟(jì)力量太強(qiáng)了，致使文化的多樣性迅速的消亡了，這種狀態(tài)不論語(yǔ)言學(xué)家、文化學(xué)家、文化史家都明顯地感到了。今天云南的文化多樣性很豐富，可以借鑒民族學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科謀求進(jìn)一步的發(fā)展。最近幾年各個(gè)地方都在修文學(xué)史，但深入有困難，一段時(shí)間各地方的文學(xué)史蜂涌而出，如湖南文學(xué)史、湖北文學(xué)史，每個(gè)省都在寫文學(xué)史，問(wèn)題是現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性使這種文學(xué)史的書寫可能越來(lái)越難。如2011年上海文庫(kù)的出版將所有到過(guò)上海的作家作品收集起來(lái)，抗戰(zhàn)時(shí)期西南聯(lián)大有大批作家聚集在昆明，可以說(shuō)每個(gè)省市的作家隊(duì)伍中都有大量外來(lái)者，若每個(gè)省市都將來(lái)過(guò)的作家納入自己的文學(xué)史，其他城市就面臨資源的匱乏或重復(fù)?！?/p>

金元浦認(rèn)為：“全球化語(yǔ)境下，西方工業(yè)革命以來(lái)的資本主義現(xiàn)代化（現(xiàn)代性）發(fā)展模式對(duì)世界各國(guó)傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的威脅及破壞，文化消亡、語(yǔ)言消失、風(fēng)俗消弭，各民族傳統(tǒng)文化的空間被極大壓縮。要把捍衛(wèi)文化多樣性作為與尊重人的尊嚴(yán)一樣應(yīng)盡的義務(wù)。如何應(yīng)對(duì)文化多樣化或文化多極化的態(tài)勢(shì)，在當(dāng)代世界存在這樣三個(gè)歷史時(shí)期和發(fā)展的脈絡(luò)：第一個(gè)階段是西方主張的文化全球化時(shí)代（glocalization），主要特征為文化的全球本土化時(shí)期，即以歐美為中心的文化要到各個(gè)國(guó)家去，要經(jīng)過(guò)所在國(guó)家本土的改造，讓它們自愿地接受；第二個(gè)階段是本土的全球化時(shí)代（localglobalization），是借助全球化，發(fā)展中國(guó)家像中國(guó)、印度等國(guó)家借助全球化向世界逐步展示自己的文化；第三個(gè)階段是各國(guó)之間民族文化間的文化間性時(shí)代（interculturality）。文化間性要解決的是在保證各個(gè)不同國(guó)家、不同民族、不同地域基本文化特色的基礎(chǔ)上，來(lái)尋找共同的文化共性，其核心是以和為中心，追求溝通交流對(duì)話和交往。”

高遠(yuǎn)東認(rèn)為：“魯迅自己沒(méi)有專論民族問(wèn)題的文章，但他寫的大量的文章和作品當(dāng)中都涉及過(guò)民族問(wèn)題。主要有三個(gè)方面：一是被壓迫民族問(wèn)題，像波蘭、印度、朝鮮等這些被壓迫民族與中國(guó)有共同的現(xiàn)代命運(yùn)；二是民族和魯迅思考改造民族性、改造國(guó)民性問(wèn)題相關(guān)聯(lián)；三是民族主義文藝的問(wèn)題。魯迅在關(guān)于中國(guó)怎么樣現(xiàn)代化的文明論或文明批判論中，民族問(wèn)題占據(jù)著重要位置，他的思考和對(duì)中國(guó)、世界的現(xiàn)代關(guān)注相聯(lián)系，涉及到現(xiàn)代人、現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代國(guó)家改造的許多關(guān)鍵問(wèn)題?！?/p>

三、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展動(dòng)力與歷史走向

陳平原指出：“當(dāng)今中國(guó)大家看得很清楚，文學(xué)在大踏步的后退，比起‘五四’時(shí)期，比起20世紀(jì)三四十年代、五六十年代，改革開(kāi)放的前20年，最近10年文學(xué)在大踏步的后退，娛樂(lè)逐漸占據(jù)主流。今天除了獲諾貝爾獎(jiǎng)，否則媒體對(duì)你的詩(shī)集、小說(shuō)，評(píng)論是不會(huì)給予關(guān)注的，文學(xué)在我們整個(gè)社會(huì)生活中的重要性迅速的下降。面對(duì)這些情況必須承認(rèn)，文學(xué)在逐漸地市場(chǎng)化、娛樂(lè)化的狀態(tài)下，如何保持發(fā)展的未來(lái)或者說(shuō)動(dòng)力顯得十分重要。我認(rèn)為表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是堅(jiān)持文學(xué)的理想，二是文學(xué)研究的有效性和可能性，第三是文學(xué)教育必須承擔(dān)什么責(zé)任。文學(xué)理想問(wèn)題：文學(xué)是作為一種精神探索，作為一種文化創(chuàng)造，作為一種商業(yè)活動(dòng)，同時(shí)文學(xué)也作為一種日常生活。這里重點(diǎn)談文學(xué)作為一種日常生活，文學(xué)讓日常生活變得更有意義，一種審美的趣味進(jìn)入日常生活中。某種意義上，能夠成為第一流作家的永遠(yuǎn)是很少很少的一小部分人，我關(guān)心的是一般人喜歡文學(xué)，讓一般人具備欣賞文學(xué)的修養(yǎng)，有文學(xué)趣味就可以了。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，獲獎(jiǎng)不是唯一的，不是最重要的，暢銷也不是文學(xué)應(yīng)該鼓吹的主要?jiǎng)恿?，我們?yīng)該做的是文學(xué)如何使生活變得更有意義。今天的寫作主要看發(fā)行多少，有多少人接受，其實(shí)寫作日后會(huì)分化，希望全國(guó)人民看你的書那只能做個(gè)通俗作家，許多作家都在尋求自己特定的讀者群，不尋求被太多人理解，不一定要那么多人來(lái)接受，這樣才能達(dá)到一定的精神高度。文學(xué)研究的有效性和可能性（留待專文討論）。文學(xué)教育必須承擔(dān)什么責(zé)任：文學(xué)教授承擔(dān)什么責(zé)任，如何做才能對(duì)得起這個(gè)時(shí)代，是我們必須思考的問(wèn)題。大學(xué)中文系里沒(méi)有辦法培養(yǎng)出第一流的作家，但大學(xué)中文系有責(zé)任讓整個(gè)社會(huì)的文學(xué)欣賞水平和國(guó)民的文學(xué)修養(yǎng)得到提升。給予喜歡文學(xué)的人一般的寫作訓(xùn)練。現(xiàn)在越是發(fā)達(dá)地區(qū)，文學(xué)越顯得不重要，越是發(fā)達(dá)地區(qū)，越是聰明的人越是不太喜歡做文學(xué)，而云南昭通有這么多人喜歡文學(xué)，很令我感動(dòng)?！?/p>

郭寶亮以評(píng)委的身份對(duì)第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的參評(píng)作品作了一些介紹：“參選的176部作品都有一種共同的情結(jié)，就是對(duì)歷史敘事的偏好，即所謂的‘史詩(shī)’性追求。如此大的比例充分說(shuō)明作家們對(duì)‘歷史’的青睞和倚重，也說(shuō)明‘歷史敘事’的的確確成了一個(gè)問(wèn)題，需要我們認(rèn)真加以總結(jié)和梳理?！?/p>

曾慶雨對(duì)扁平時(shí)代的文學(xué)精神進(jìn)行研討，認(rèn)為“通俗文學(xué)的興旺是促進(jìn)文學(xué)精進(jìn)和發(fā)展的路徑之一，也是文學(xué)精神和思想最好體現(xiàn)的實(shí)體之一”。

四、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科性

陳平原指出；“我們的學(xué)科分類是有缺陷的，這導(dǎo)致了學(xué)者的趣味、學(xué)識(shí)、境界都大受限制，也使文學(xué)研究很難做廣做大。”

張福貴提出：“必須反思中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的本質(zhì)和學(xué)術(shù)前提，目前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科性還不夠成熟，尋求突破有兩個(gè)途徑：一是認(rèn)識(shí)本質(zhì)，二是反思前提。對(duì)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)，在進(jìn)入研究領(lǐng)域之前已經(jīng)在做，對(duì)于反思前提往往被忽略。由于我們?nèi)鄙俜此紝W(xué)術(shù)前提的思想能力，就使學(xué)術(shù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新始終停留在一種倡導(dǎo)上，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)術(shù)前提往往是先驗(yàn)的、預(yù)先設(shè)定的，是不被質(zhì)疑，更不能被證偽的，這是造成現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)局限的一個(gè)最根本的原因，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域必須建立學(xué)科規(guī)范和確立學(xué)術(shù)常識(shí)。目前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)還有三個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決：一是學(xué)科命名的問(wèn)題，二是學(xué)科邊界和現(xiàn)代文學(xué)起點(diǎn)的確認(rèn)問(wèn)題，三是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的獨(dú)立性和學(xué)者尊嚴(yán)與學(xué)術(shù)品格的確立問(wèn)題。只有對(duì)學(xué)術(shù)前提加以質(zhì)疑和思考，才能對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的許多問(wèn)題提出比較成熟的解決方案?！?/p>

金元浦認(rèn)為：“學(xué)科建設(shè)和學(xué)科的發(fā)展是處在一個(gè)變動(dòng)的轉(zhuǎn)型期的，范式的轉(zhuǎn)型期意味著學(xué)科會(huì)有巨大的變動(dòng)。這種轉(zhuǎn)型的啟示意義在于，它是一個(gè)常態(tài)的范式固定的研究時(shí)期還是一個(gè)劇烈轉(zhuǎn)型的學(xué)科構(gòu)架的時(shí)期，這個(gè)確立是非常重要的，而且學(xué)科建制一定晚于并滯后于學(xué)科自身的發(fā)展。同時(shí)學(xué)科制度是為了我們社會(huì)發(fā)展、文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展服務(wù)的。”

五、云南現(xiàn)代文學(xué)的歷史價(jià)值和當(dāng)代思考

（一）湯哲聲對(duì)“云南現(xiàn)代文學(xué)的歷史價(jià)值和當(dāng)代思考”進(jìn)行闡述。

云南在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的價(jià)值有三點(diǎn)：云南是中國(guó)少數(shù)民族創(chuàng)作的集中地之一，是中國(guó)少數(shù)民族創(chuàng)作成就標(biāo)志性的省份；云南曾經(jīng)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)重要作家的避難所、歇息地和戰(zhàn)斗的陣地，留下了很多寶貴的第一手文字和極為感性的戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)；云南是當(dāng)下中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作最熱、創(chuàng)作人數(shù)最多的省份之一，文學(xué)創(chuàng)作成為一個(gè)種風(fēng)尚。云南是中國(guó)的少數(shù)民族大省，有20多個(gè)民族。云南本土作家的創(chuàng)作當(dāng)然離不開(kāi)云南的本土特點(diǎn)。民族風(fēng)格、底層生活、方言寫作、原生態(tài)呈現(xiàn)是云南本土作家創(chuàng)作的總體特點(diǎn)。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的云南有兩條發(fā)展線索，一是本土作家系列。1920年10月25日創(chuàng)刊的《滇潮》被認(rèn)為是云南的第一份新文學(xué)期刊，之后又有《翠湖之友》、《云波》等雜志。云南現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)者主要有李喬、李納、馬子華、李寒谷等人。其中彝族作家李喬影響力最大。他1929年到上海，描寫云南個(gè)舊錫礦工人生活的處女作《未完成的斗爭(zhēng)》參加“創(chuàng)造社”出版的《現(xiàn)代小說(shuō)》雜志“無(wú)名作家處女作征文”獲得頭獎(jiǎng)，為當(dāng)時(shí)的上海左翼文壇增添了邊域礦工生活的題材。1949年以后，李喬發(fā)表了不少長(zhǎng)篇小說(shuō)，影響最大的是《歡笑的金沙江》?！笆吣辍痹颇衔膶W(xué)特色突出，有太多特色鮮明的作家，這里就不一一歷數(shù)。20世紀(jì)80年代以后經(jīng)常被人們所提及的作家有白族的景誼，景頗族的岳丁，佤族的董秀英，彝族的李騫、黃玲，哈尼族的存文學(xué)、哥布、艾扎等。當(dāng)下中國(guó)文壇云南文學(xué)創(chuàng)作相當(dāng)?shù)姆睒s和活躍，夏天敏的《好大一對(duì)羊》獲得了第三屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，彭荊風(fēng)、雷平陽(yáng)獲得了第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，李騫獲第七屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)，黃玲獲第八屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)。而夏天敏、雷平陽(yáng)、李騫、黃玲都是昭通作家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，昭通的文學(xué)創(chuàng)作者有數(shù)千人之多，昭通的中國(guó)作協(xié)會(huì)員就有十多位，昭通的文學(xué)創(chuàng)作狀態(tài)被中國(guó)當(dāng)代文壇譽(yù)為“昭通文學(xué)現(xiàn)象”加以扶持和研究。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的云南的另一條發(fā)展線索是創(chuàng)作云南生活的外來(lái)作家。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上較早、較全面寫滇地生活的作家大概是艾蕪，他從四川到達(dá)昆明，然后進(jìn)入緬甸，他的《南行記》和《漂泊雜記》主要記載這段時(shí)期的生活。外來(lái)作家的滇地創(chuàng)作最輝煌的時(shí)期，當(dāng)然是抗戰(zhàn)8年，此時(shí)的重慶是中國(guó)政治的中心，此時(shí)的云南是中國(guó)文化的中心。身處昆明的中國(guó)最重要的作家巴金、沈從文、朱自清、汪曾祺、馮至、穆旦、施蟄存等寫下了很多關(guān)于中國(guó)命運(yùn)思慮及其對(duì)祖國(guó)邊地昆明美好河山贊頌的文字；作為遠(yuǎn)征軍的黃仁宇、孫克剛，戰(zhàn)地記者戴廣德、樂(lè)恕人、謝永炎、蕭乾、范長(zhǎng)江、譚伯英等人用紀(jì)實(shí)的文字寫下了滇緬抗戰(zhàn)的紀(jì)實(shí)報(bào)告；而用文化的視角寫出這個(gè)時(shí)期云南的民風(fēng)民俗的作家作品有曾昭掄的《緬邊日記》、姚荷生的《水?dāng)[夷風(fēng)土記》等。滇緬邊域的自然環(huán)境和獨(dú)特民風(fēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下的心靈和體驗(yàn)、文化考察中的鄉(xiāng)土理念是這些外來(lái)作家創(chuàng)作的總體特征。

與歷史的輝煌比，云南文學(xué)的創(chuàng)作仍存在三點(diǎn)不足：一是缺乏大視野；二是欠缺深思考；三是缺少名作家。

1.大視野?，F(xiàn)代文學(xué)上的云南文學(xué)之所以引人注目是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的云南正處于戰(zhàn)爭(zhēng)的前沿，這里發(fā)生的每一件事情都牽動(dòng)著每個(gè)中國(guó)人的神經(jīng)，加之西南聯(lián)大的南遷，是當(dāng)時(shí)中國(guó)最重要的事情?？箲?zhàn)時(shí)期的滇地作家及其赴滇作家的創(chuàng)作成就高，是他們起點(diǎn)高，不止是生活的行走，而且是理念的行走。還應(yīng)該關(guān)注中國(guó)乃至世界上的大事和文學(xué)的創(chuàng)作方法，在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)作本民族的文學(xué)作品。

2.深思考。民族文學(xué)作家當(dāng)然熟悉和熱愛(ài)本民族的生活，他們?cè)趯懕久褡宓娜宋?、生活和風(fēng)土人情時(shí)極有穿透力，那種文學(xué)的感悟非本民族作家沒(méi)法體悟到，很多優(yōu)秀的作品也就產(chǎn)生在這些極有感染力的文字中。但是，過(guò)分的集中就顯得表現(xiàn)力的狹窄。在當(dāng)下云南文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)該提倡寫民族的轉(zhuǎn)型和變化，這樣的轉(zhuǎn)型和變化是是生活層面上的，也是心理層面上的，是歷史的，也是當(dāng)下的。生活的歲月和外來(lái)的影響究竟怎樣在潛移默化中改變了或者沉淀了民族生活呢？寫民族的轉(zhuǎn)型和變化要比寫民族的特性要難得多，因?yàn)樗枰骷腋鼮樯羁痰乃伎?，不僅要有民族的思考，還要有中華民族歷史的思考；不僅有生活形態(tài)的思考，還要有厚重的文化價(jià)值的判斷和分析。

3.名作家。和其他省份比較起來(lái)，云南的名作家還是太少了。當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，我們需要埋頭創(chuàng)作的作家，但是作家要?jiǎng)?chuàng)作出有影響的作品絕不僅僅是埋頭，網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注、影視的介入、評(píng)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)是作家成名的重要途徑，當(dāng)下社會(huì)的成名及其影響無(wú)不是在綜合因素的合力中完成。

（二）會(huì)議對(duì)“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與云南”展開(kāi)研討

現(xiàn)代部分：專家對(duì)魯迅、巴金、沈從文、艾蕪、李廣田等作家與云南的關(guān)系作了梳理與回顧——馬曠源較為系統(tǒng)地介紹了魯迅與陸晶清、柯仲平、馬子華、張?zhí)焯?、雷濺波、李喬等人的交往過(guò)程及交往方式；張昆華系統(tǒng)地介紹了巴金關(guān)于云南個(gè)舊的創(chuàng)作《砂丁》；張志平探討了自由主義和李廣田的教育思想及相關(guān)實(shí)踐；李躍紅認(rèn)為西南聯(lián)大精神已然成為中國(guó)現(xiàn)代思想學(xué)術(shù)和文化的重要精神資源和楷模，作為西南聯(lián)大代表性人物馮友蘭，其學(xué)術(shù)巔峰時(shí)期作品《貞元六書》，深刻體現(xiàn)了西南聯(lián)大的精神實(shí)質(zhì)；和勇分析了艾蕪《南行記》與云南的互相成就關(guān)系；湯亞平探討了沈從文《云南看云》的語(yǔ)言藝術(shù)。

當(dāng)代部分：專家對(duì)張昆華、于堅(jiān)、海男、雷平陽(yáng)、黃玲、黃立新等云南當(dāng)代作家的創(chuàng)作進(jìn)行了研討——黃玲認(rèn)為海男詩(shī)集《美味關(guān)系》探尋女性生命與存在的意義，在超越性別的基礎(chǔ)上思考人的困惑；楊玉梅評(píng)價(jià)了張昆華散文的藝術(shù)特色，認(rèn)為其散文獨(dú)樹一幟，在少數(shù)民族散文創(chuàng)作中更具有獨(dú)特意義；昂自明、劉紅分別對(duì)黃立新的《日暮鄉(xiāng)關(guān)》、《沉香》做了評(píng)價(jià)；楊潔認(rèn)為隱沒(méi)在雷平陽(yáng)詩(shī)集《云南記》詩(shī)行之中的內(nèi)在時(shí)間與外在時(shí)間的對(duì)立、內(nèi)在空間與外在空間的交疊，以及詩(shī)歌敘事與個(gè)體言說(shuō)之間的斷裂，無(wú)不映襯著詩(shī)人肉身在世與精神歷練的矛盾艱辛；張?jiān)苹辗治隽嗽颇献骷尹S玲小說(shuō)語(yǔ)言的地域特色；王晶指出了于堅(jiān)在散文中所持的公共知識(shí)分子立場(chǎng)。

專家們希望今后能對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與云南這一命題的復(fù)雜性和多樣性給予更多的更有深度的呈現(xiàn)。

（本文根據(jù)“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與云南”大會(huì)發(fā)言錄音整理、綜述。）

（責(zé)任編輯 丁立平）

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A

1672－867X（2012）05－0157－04

2011－06－12

劉玉霞（1973— ），女，云南民族大學(xué)教務(wù)處副教授，文學(xué)博士。

王琨（1982— ），女，云南民族大學(xué)教務(wù)處助理研究員。