民族傳統(tǒng)體育在災(zāi)后健身體系重建中的作用——以盈江縣為例

李 瑩

(云南民族大學(xué)體育學(xué)院，云南昆明650031)

盈江是一個(gè)典型的邊疆少數(shù)民族口岸縣，因一條名為“大盈江”的河流而得名。在云南省特有少數(shù)民族中，傣族、景頗族世居于此。盈江縣原屬于平原大壩，但由于青藏高原的不斷抬升，形成高原季風(fēng)氣候，使“平原盈江”在高原季風(fēng)氣候及多樣性地貌的綜合影響下，頻繁發(fā)生地震災(zāi)害。

盈江災(zāi)后重建工作，因具有“民族、邊疆、邊境”三大特征成為我國(guó)民族工作的重中之重。在災(zāi)后恢復(fù)建設(shè)工作任務(wù)中，對(duì)重建災(zāi)區(qū)全民健身體系工作的重視，充分體現(xiàn)出我黨為建設(shè)和諧、團(tuán)結(jié)的新型民族關(guān)系而做出的巨大努力。同時(shí)對(duì)民族傳統(tǒng)體育資源進(jìn)行優(yōu)化配置、充分利用，最大限度的體現(xiàn)云南民族文化資源優(yōu)勢(shì)，不僅滿(mǎn)足災(zāi)區(qū)民族同胞的長(zhǎng)期健身需求，還整體提高了邊疆民族群眾的體質(zhì)健康水平。本研究旨在促使云南邊疆民族地區(qū)災(zāi)民的體質(zhì)健康水平得到普遍提高，為災(zāi)后健身體系重建工作提供符合現(xiàn)階段發(fā)展的理想模式。

一、災(zāi)后健身體系重建的意義

(一)災(zāi)后健身體系重建的迫切性

云南邊疆地區(qū)特別是盈江縣，不僅受區(qū)域經(jīng)濟(jì)、教育、文化發(fā)展及地理位置的影響和制約，同時(shí)還受到頻繁的地震災(zāi)害侵襲，導(dǎo)致災(zāi)害種類(lèi)多、發(fā)生頻率高、經(jīng)濟(jì)落后、災(zāi)后建設(shè)遲緩等令人堪憂(yōu)的問(wèn)題。經(jīng)調(diào)查，民族村寨居民住房多為土木結(jié)構(gòu)的磚瓦房及簡(jiǎn)陋竹樓，抗震能力十分脆弱，震后絕大多數(shù)已成危房。災(zāi)后未得到及時(shí)修復(fù)，在頻繁受災(zāi)的情況下，造成不可預(yù)估的巨大損失。這些因素成為邊疆民族地區(qū)貧困面大、災(zāi)后建設(shè)遲緩的主要原因。盈江縣由于地理環(huán)境位置、氣候特征等因素頻繁發(fā)生自然災(zāi)害，級(jí)別通常為“較大”，但與汶川“特大”自然災(zāi)害相比，級(jí)別相對(duì)小，媒體和國(guó)家重視程度也低。災(zāi)后建設(shè)不論從經(jīng)費(fèi)、統(tǒng)籌、規(guī)劃等方面都投入不足。在云南有很多類(lèi)似盈江縣的邊境縣城，常年受泥石流、地震、干旱等自然災(zāi)害的襲擊，但因?yàn)?zāi)害級(jí)別小，忽視災(zāi)后重建工作，存在反復(fù)因?yàn)?zāi)致貧現(xiàn)象。

2011年3月10日盈江縣發(fā)生5．8級(jí)地震，在新聞媒體的報(bào)道下，全國(guó)人民開(kāi)始關(guān)注盈江災(zāi)情。健身體系建設(shè)是加快發(fā)展群眾體育事業(yè)、增強(qiáng)人民體質(zhì)的重要內(nèi)容;做好群眾體育工作、提高群眾健康水平，充分體現(xiàn)人民群眾的根本利益。這不僅充分貫徹了黨的十七屆四中全會(huì)精神，也是腳踏實(shí)地貫徹胡錦濤同志提出的“做好新形勢(shì)下的民族工作”的指示，對(duì)加快邊疆民族災(zāi)區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，具有重要的政治意義。

云南邊疆地區(qū)由于群眾總體的生活水平較低，再遭遇地震災(zāi)害襲擊，全民健身活動(dòng)開(kāi)展較緩慢。原因之一是，盈江傣族村寨多以種植水稻為主，在繁忙的農(nóng)耕時(shí)節(jié)，大量時(shí)間用于農(nóng)耕、勞作，經(jīng)常健身鍛煉不現(xiàn)實(shí)。其次，體育健身基本設(shè)施極其缺乏，體育建設(shè)服務(wù)水平相對(duì)滯后。如鍛煉場(chǎng)地缺乏，在盈江縣城內(nèi)所謂的“體育場(chǎng)地”僅為5所中小學(xué)的田徑場(chǎng)和民族活動(dòng)廣場(chǎng);民族活動(dòng)廣場(chǎng)在沒(méi)有節(jié)慶活動(dòng)時(shí)成為“臨時(shí)籃球場(chǎng)”。健身場(chǎng)地、器材數(shù)量較少，質(zhì)量就更令人堪憂(yōu)，為數(shù)不多的籃球場(chǎng)在3·10地震后出現(xiàn)了許多開(kāi)裂和破損，在球場(chǎng)中央裂縫較大區(qū)域已長(zhǎng)出草，這樣的鍛煉環(huán)境不利于開(kāi)展體育運(yùn)動(dòng)。廣場(chǎng)附近僅有的一套彩票公益基金資助落成的“健身器材”也是銹跡斑斑，無(wú)人問(wèn)津。這些因素導(dǎo)致邊疆地區(qū)全民健身活動(dòng)的開(kāi)展呈現(xiàn)癱瘓狀態(tài)，災(zāi)區(qū)群眾的閑暇文化生活得不到改善和提高。由此可見(jiàn)，邊疆民族地區(qū)災(zāi)后健身體系重建迫在眉睫。

(二)災(zāi)后健身體系重建的特殊規(guī)律

民族傳統(tǒng)體育具有的民族性、群眾性、抗擾性、宗教性、節(jié)日性、簡(jiǎn)易性等特點(diǎn)，充分運(yùn)用其綜合優(yōu)勢(shì)作為災(zāi)后健身體系重建的組成部分，以其特有的優(yōu)勢(shì)功能，在災(zāi)區(qū)重建工作中起到紐帶、橋梁的作用，不僅能促進(jìn)災(zāi)區(qū)民族群眾的身心健康，有助于構(gòu)建和諧社會(huì)，在重建邊疆民族災(zāi)區(qū)健身體系的工作中起到獨(dú)一無(wú)二、不可替代的作用，對(duì)云南其它邊疆災(zāi)區(qū)健身體系建設(shè)亦具有一定的實(shí)踐和理論意義。

1．民族性是云南邊疆民族地區(qū)災(zāi)后健身體系重建的內(nèi)在動(dòng)力。云南各族人民依據(jù)本民族的風(fēng)俗習(xí)慣創(chuàng)造了具有本民族特色的傳統(tǒng)體育，深深烙印上了本民族的鮮明特征，自始至終都滲透著其民族秉性及氣節(jié)。在景頗族群眾中，普遍認(rèn)為勇猛頑強(qiáng)是本民族不可或缺的民族精神，其“上刀山”、“下火?！被顒?dòng)正是民族勇士勇于挑戰(zhàn)的精神體現(xiàn)。而在同片熱土上生活著溫柔如水的傣族，其武術(shù)中的孔雀拳、虎拳、金剛?cè)忍茁啡N則注重相互鼓勵(lì)、團(tuán)結(jié)一致、習(xí)武修德、和氣健身。這充分體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育所具有鮮明的民族性，為開(kāi)展災(zāi)后健身工作提供了必要的指引。民族性就像靈魂一般深附于民族傳統(tǒng)體育的軀殼中，兩者相得益彰。在民族同胞精神、心靈受到重創(chuàng)的特殊時(shí)期，開(kāi)展符合民族性格的民族傳統(tǒng)體育，以喚起本民族同胞不屈不撓、外柔內(nèi)剛的民族覺(jué)醒，對(duì)健身體系重建工作的開(kāi)展起到堅(jiān)實(shí)的后盾作用，是重建災(zāi)區(qū)全民健身的內(nèi)在動(dòng)力。

2．群眾性是云南邊疆民族地區(qū)災(zāi)后健身體系重建的重要基石。眾所周知，民族傳統(tǒng)體育最根本的特征就是具有良好的群眾基礎(chǔ)。少數(shù)民族群眾從小就參與、觀賞本民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，了解本地約定俗成的文化規(guī)則，在耳濡目染的環(huán)境中，代代相傳，通過(guò)言傳身教，人們?cè)谏眢w力行中獲得體力、情感、心理等方面的愉悅體驗(yàn)，最終逐漸形成社會(huì)群體的民族文化行為。在邊疆民族地區(qū)，利用民族傳統(tǒng)體育開(kāi)展全民健身工作具有天然的土壤。如景頗族在“目瑙縱歌”節(jié)日中不約而同地來(lái)到民族廣場(chǎng)，男女老少熱情洋溢的載歌載舞，積極的參與象腳鼓舞、景頗刀等民族傳統(tǒng)體育表演。景頗族同胞出自?xún)?nèi)心喜愛(ài)這些喜聞樂(lè)見(jiàn)的本民族傳統(tǒng)體育，由此體現(xiàn)了少數(shù)民族群眾對(duì)民族文化有著根深蒂固的思想感情基礎(chǔ)及深刻的認(rèn)同感，是民族傳統(tǒng)體育不斷繁衍的溫床。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，都是順應(yīng)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、教育發(fā)展的需求，符合當(dāng)?shù)囟鄶?shù)民眾的信仰、習(xí)俗、觀念、興趣、愛(ài)好，群眾基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)可靠。要順利開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，依靠良好的群眾基礎(chǔ)是民族傳統(tǒng)體育在災(zāi)區(qū)健身體系重建的基石。

3．抗擾性是云南邊疆民族地區(qū)災(zāi)后健身體系重建的核心因素。民族傳統(tǒng)體育流傳至今，經(jīng)歷了數(shù)千年不同朝代的更新?lián)Q代，在各種文化的沖擊下，依然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？梢?jiàn)民族傳統(tǒng)體育具有抗拒各種干擾，自我保護(hù)及適應(yīng)變化發(fā)展的內(nèi)在生命力。由于歷史因素，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)曾多次遭到禁止和干擾，但隨著時(shí)代的變遷，各項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育又獲新生，發(fā)展迅猛。如傣族的堆沙、丟包等民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，在“文化大革命”時(shí)期，被扣上許多“莫須有”的罪名，遭到大批判和禁止。但在強(qiáng)行禁止的歲月里，深受少數(shù)民族同胞喜愛(ài)的民族活動(dòng)，實(shí)際上從未停止，只是運(yùn)動(dòng)形式更分散或隱蔽一些。［1］(P52)民族傳統(tǒng)體育的抗擾性，在災(zāi)區(qū)就能發(fā)揮其“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的潛在優(yōu)勢(shì)，穿越時(shí)空條件、超越物質(zhì)限制頑強(qiáng)生存下來(lái)。充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢(shì)，使其在邊疆災(zāi)區(qū)健身體系重建工作中發(fā)揮核心作用。

4．宗教性是云南邊疆民族地區(qū)災(zāi)后健身體系重建的精神寄托。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，古人對(duì)自然災(zāi)害的不了解及無(wú)力控制，都寄托到超自然的神秘力量中，于是宗教巫師就借助民族傳統(tǒng)體育來(lái)完成祭祀儀式。故以宗教活動(dòng)為目的的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目數(shù)不勝數(shù)，其宗教文化也融入少數(shù)民族同胞的思想意識(shí)中。通過(guò)參與宗教活動(dòng)，驅(qū)鬼去垢，寄望夙愿。如居住在大盈江畔的傣族同胞認(rèn)為只要每年都舉行劃龍舟比賽，自然界的“眾神”就會(huì)順應(yīng)大家的意愿。以劃“龍舟”來(lái)制服“水神”，希望水神滿(mǎn)足人們的愿望，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，平安順利。這樣的心理特征是宗教幻想的滿(mǎn)足感，隨著科學(xué)的發(fā)展，人們的認(rèn)知能力越來(lái)越高，宗教迷信色彩就越顯單薄。但少數(shù)民族同胞參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是精神寄托，因此并未隨之受到影響。在災(zāi)區(qū)，少數(shù)民族群眾剛遭受了自然災(zāi)害，身心受到巨大的重創(chuàng)，是精神意識(shí)脆弱的緊要關(guān)頭，人們憑借自己的力量無(wú)法使親人重生，無(wú)法避免災(zāi)難，在孤立無(wú)助的時(shí)候，需要借助神靈的力量來(lái)?yè)嵛啃撵`。在災(zāi)區(qū)重建民族傳統(tǒng)體育健身體系，使人們借助參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，祛除心中恐懼，告慰已逝親人，獲得神靈保佑，心靈得到寄托。

5．簡(jiǎn)易性是云南邊疆民族地區(qū)災(zāi)后健身體系重建的優(yōu)勢(shì)保障。民族傳統(tǒng)體育的悠久歷史，恰好映射了自身發(fā)展的簡(jiǎn)易和實(shí)用性。在古代沒(méi)有遮風(fēng)避雨的體育館，沒(méi)有做工精美的體育器材，但民族傳統(tǒng)體育依然廣泛流傳于少數(shù)民族群眾中，其簡(jiǎn)單易行的特性正是經(jīng)久不衰的內(nèi)在原因。盈江縣的“民族、邊疆、邊境”特征必然導(dǎo)致全民健身活動(dòng)的開(kāi)展落后于全國(guó)，地震災(zāi)害的侵襲使全民健身工作開(kāi)展更是雪上加霜。此時(shí)，更應(yīng)該突顯民族傳統(tǒng)體育簡(jiǎn)單隨意的特性，發(fā)揮其因時(shí)、因地、因人而宜的鍛煉優(yōu)勢(shì)。如傣族青年男女喜愛(ài)的“跳竹竿”項(xiàng)目，在平地、草地上都能跳，器材也為盈江隨處可見(jiàn)的鳳尾竹，制作工藝簡(jiǎn)單;還有傣族孔雀拳、景頗刀等民族武術(shù)類(lèi)項(xiàng)目只要在村前寨后即可開(kāi)展。民族傳統(tǒng)體育貼近生活、淳樸自然，在體育場(chǎng)地設(shè)施嚴(yán)重不足，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足廣大民眾鍛煉需要的災(zāi)區(qū)，要重建健身體系就要從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，因陋就簡(jiǎn)的建設(shè)民族傳統(tǒng)體育健身體系。［2］(P124－125)

6．節(jié)日性是云南邊疆民族地區(qū)災(zāi)后健身體系重建的傳承依托。少數(shù)民族群眾依據(jù)農(nóng)閑季節(jié)規(guī)律、宗教祭祀、風(fēng)俗模式等因素，在節(jié)日禮慶時(shí)大家歡聚一堂，以民族傳統(tǒng)體育為慶典儀式，舉行固定聚會(huì)。因此，民族節(jié)日與民族傳統(tǒng)體育長(zhǎng)期依存至今，節(jié)日性是民族傳統(tǒng)體育的一大特征。如景頗族的春節(jié)是“正月十五”，當(dāng)天景頗族村寨都舉行目瑙縱歌聚會(huì)，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的景頗族群眾邁著剛健的舞步，齊呼“哦嚷、哦嚷”的歌聲進(jìn)行歡歌縱舞，期間景頗族男子都要進(jìn)行象腳鼓比賽、景頗刀術(shù)表演;而四月中旬是傣族的“潑水節(jié)”，也是傣族的新年，在歡度潑水節(jié)的時(shí)候，有賽龍船、放高升、放孔明燈、潑水、斗雞、丟包等傳統(tǒng)體育活動(dòng)?，F(xiàn)今盈江縣少數(shù)民族同胞飽受地震災(zāi)害所帶來(lái)的痛苦，在特定日子通過(guò)參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，使災(zāi)民相互交流、傾訴哀思、宣泄情感。這樣有利于全民健身活動(dòng)在災(zāi)區(qū)廣泛持久的開(kāi)展，是民族地區(qū)災(zāi)后健身體系重建的重要依托。

二、災(zāi)后健身體系重建的作用

(一)提高邊疆災(zāi)區(qū)民眾體質(zhì)

發(fā)展體能，增進(jìn)健康是民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)功能，從人類(lèi)生理學(xué)角度看，利用民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)是通過(guò)“運(yùn)動(dòng)耗能——調(diào)整恢復(fù)——超量恢復(fù)”的生理循環(huán)，促進(jìn)人體肌肉、骨骼、生理機(jī)制全面發(fā)展。邊疆災(zāi)民的健康情況，由于醫(yī)療條件、營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給、災(zāi)后受傷等因素影響，整體情況不容樂(lè)觀。現(xiàn)階段，特別需要適宜的身體活動(dòng)、合理的運(yùn)動(dòng)方式來(lái)提高災(zāi)民體質(zhì)健康水平。民族傳統(tǒng)體育具備有氧運(yùn)動(dòng)的健身功能，并且對(duì)于療養(yǎng)康復(fù)具有很好療效，能滿(mǎn)足邊疆災(zāi)民的健身需求。如傣族孔雀拳、梅花拳需要全身上下協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，肢體動(dòng)作與呼吸節(jié)奏統(tǒng)一配合，剛?cè)嵯酀?jì)，久練而不乏味，是祛病、康復(fù)、健身的最佳手段;風(fēng)靡傣族男女的“跳竹竿”，要求練習(xí)者在一定的時(shí)間內(nèi)連續(xù)的雙足提踵起跳，具有一定的運(yùn)動(dòng)量，同時(shí)對(duì)增強(qiáng)踝關(guān)節(jié)力量有著顯著作用;［2］(P106)景頗族的采花節(jié)，全民登山，對(duì)人體的耐力、心肺功能都有較好的鍛煉效果。因此，強(qiáng)身健體不僅是民族個(gè)體的需要，也是維系民族生存的重要保障。提高民族體質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)和貫徹黨中央開(kāi)創(chuàng)民族工作新局面的根本條件，在邊疆災(zāi)區(qū)廣泛開(kāi)展健康向上的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，對(duì)災(zāi)民身體康復(fù)，抗病、痛能力及體質(zhì)健康水平有顯著提高。

(二)調(diào)控心理障礙及建立心理歸屬感

少數(shù)民族群眾主動(dòng)積極地參加民族傳統(tǒng)體育在參與過(guò)程中不僅順應(yīng)了風(fēng)俗文化，還受到民族文化的熏陶。身體得到鍛煉，道德得到洗禮。這種娛樂(lè)身心的過(guò)程，能增進(jìn)民族感情，起到凈化情感、塑造心靈的作用。還易于喚起民族共鳴，實(shí)現(xiàn)民族感情的升華，有利于建立心理歸屬感。如傣族的丟包、堆沙、跳竹竿等活動(dòng)，都是男女老少群聚一起，健身娛樂(lè)，在歡聲笑語(yǔ)中緩解地震帶來(lái)的傷害，并及時(shí)緩解社會(huì)矛盾和生活壓力，釋放緊張、焦慮的消極情緒，對(duì)促進(jìn)邊疆災(zāi)民心態(tài)穩(wěn)定具有積極作用。因此，民族傳統(tǒng)體育對(duì)災(zāi)民心理重建有著顯著的作用，是調(diào)控災(zāi)后心理障礙的有效方式，能幫助民族群眾調(diào)節(jié)心態(tài)、表達(dá)情感，減輕壓力，重建自尊，是恢復(fù)心理健康的重要、高效、無(wú)副作用的心理治療方法。在邊疆災(zāi)區(qū)以民族傳統(tǒng)體育作為重建民族健身體系的橋梁，通過(guò)調(diào)控災(zāi)民心理障礙，建立心理歸屬感，為其重建家園增添信心。

(三)滿(mǎn)足邊疆災(zāi)民體育文化生活需要

古老的民族傳統(tǒng)體育之所以能夠千百年得以不斷的傳承和發(fā)展，是它能使人們?cè)趨⑴c過(guò)程中體驗(yàn)到愉快歡暢、自由自在、非功利的輕松情感?，F(xiàn)階段，在網(wǎng)絡(luò)媒體信息不發(fā)達(dá)或者因?yàn)?zāi)中斷的特殊時(shí)期，災(zāi)民要克服心理空虛和恐懼，其業(yè)余文化生活的多樣化就顯得尤為重要。民族傳統(tǒng)體育是一種獨(dú)具特色的文化娛樂(lè)方式，以行為的表演者和觀看者獲得雙重身心愉悅為目的。災(zāi)民借助種類(lèi)豐富、功效奇特的民族傳統(tǒng)體育，交流彼此之間的技藝和思想，調(diào)節(jié)內(nèi)在的心理情感，滿(mǎn)足心里的各種欲望及娛樂(lè)需要，是豐富自己閑暇文化生活的重要手段。如傣族的丟包活動(dòng)，青年男女相互丟荷包，傳播愛(ài)情的種子，為未婚男女提供了聯(lián)歡、談情的機(jī)會(huì)。還有打陀螺、跳竹竿等活動(dòng)，給村寨的男女老少帶來(lái)了歡聲笑語(yǔ)，成為災(zāi)民滿(mǎn)足生存后享受生活的基本需要。景頗族在春節(jié)期間常舉行“吉達(dá)”的游樂(lè)聚會(huì)，舉行打靶、藤球、摔跤、吹口琴等民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)能夠適應(yīng)民族地區(qū)社會(huì)的發(fā)展需要，并逐漸成為在封閉的自然環(huán)境下，少數(shù)民族群眾主要的娛樂(lè)方式，借以調(diào)節(jié)緊張的情緒，安撫災(zāi)后的心靈創(chuàng)傷，滿(mǎn)足邊疆民族地區(qū)災(zāi)民體育文化生活的迫切需要，是重建和諧災(zāi)區(qū)的重要舉措。

(四)增強(qiáng)民族認(rèn)同感，提高民族向心力

民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展過(guò)程中形成共同的綜合性文化載體，在廣大的少數(shù)民族同胞中具有較強(qiáng)共鳴效應(yīng)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈且鮮明的民族凝聚力。民族凝聚力能聚攏人心，提倡團(tuán)結(jié)一致，是一種神奇的精神粘合劑，民族傳統(tǒng)體育就能起到凝聚人心的作用。作為一種群體性的自發(fā)聚會(huì)方式，拓寬了少數(shù)民族群眾的社會(huì)交往范圍，是一種群眾性的社會(huì)活動(dòng)，對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)也是民族性活動(dòng)，是人們交際交往的互助場(chǎng)所和中介鏈接。［2］(P138)這種特殊的社交、整合能力，在抗震救災(zāi)的戰(zhàn)斗中，能發(fā)揮其感召力和推動(dòng)力，激發(fā)災(zāi)民的斗志，克服困難，有利于維持災(zāi)區(qū)社會(huì)穩(wěn)定、系統(tǒng)、有序的發(fā)展。對(duì)增強(qiáng)民族認(rèn)同感，提高民族向心力，起到重要作用。通過(guò)倡導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育，促進(jìn)災(zāi)民的友誼團(tuán)結(jié)及社會(huì)安定，既加強(qiáng)了邊疆少數(shù)民族群眾與黨中央的聯(lián)系，也鞏固了災(zāi)民對(duì)政府的信任和擁護(hù)。

(五)促進(jìn)瀕危民族文化的保護(hù)和傳承

少數(shù)民族同胞祖祖輩輩都在這片土地上勞作耕耘、生息繁衍，用勤勞和智慧創(chuàng)造了絢爛多姿、寓意深遠(yuǎn)的民族文化。其中作為民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的民族傳統(tǒng)體育是人類(lèi)不同時(shí)期特殊的體育歷史文化遺存表現(xiàn)形式，是各民族千百年的文化積淀，是民族生存發(fā)展的精神食糧，是少數(shù)民族同胞生產(chǎn)生活中共同創(chuàng)造的世界文化珍寶。據(jù)調(diào)查，部分民族傳統(tǒng)體育正處于瀕危邊緣，有的甚至已經(jīng)失傳，如景頗族的“虎贊拳”、傣族的“四方轉(zhuǎn)身拳”等。同時(shí)云南特有的15個(gè)少數(shù)民族都具有人口少、民族文化輻射小的特征，受現(xiàn)代外來(lái)文化的影響，加之地震的頻繁侵襲，加速了部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的流失，一些有關(guān)民族傳統(tǒng)體育的神話、歷史傳說(shuō)、工藝技術(shù)等珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著一些藝人的去世而消亡。因此，重建災(zāi)區(qū)民族傳統(tǒng)體育健身體系是解決民族傳統(tǒng)體育瀕危絕跡的最佳方法，是對(duì)珍稀的民族傳統(tǒng)資源高度重視，對(duì)云南省民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

(六)促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建

《全民健身計(jì)劃綱要》指出:“積極發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)，在民族地區(qū)廣泛開(kāi)展以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為主的健身活動(dòng)”?！毒V要》的頒布對(duì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展起到了積極的作用，尤其是在全民健身活動(dòng)開(kāi)展為盲區(qū)的邊疆災(zāi)區(qū)，更起到了明確的指引作用。同時(shí)，和諧社會(huì)的提出，受到群眾擁護(hù)，其構(gòu)建工作成為黨中央確定的社會(huì)發(fā)展核心戰(zhàn)略目標(biāo)。把恢復(fù)重建同扶持民族傳統(tǒng)體育發(fā)展相結(jié)合、提升災(zāi)區(qū)健身水平，最終實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧災(zāi)區(qū)的宏偉目標(biāo)。和諧社會(huì)的構(gòu)建需要橋梁和傳播渠道，民族傳統(tǒng)體育就是橋梁和渠道之一。災(zāi)民經(jīng)歷了頻繁的地震災(zāi)害之后，居住環(huán)境、健康狀況都受到了嚴(yán)重影響，以開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育來(lái)提高災(zāi)民的身心健康水平及生活質(zhì)量。當(dāng)務(wù)之急是激發(fā)災(zāi)區(qū)民族同胞團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、自強(qiáng)不息的民族精神，以此加強(qiáng)民族凝聚力建設(shè)，達(dá)到社會(huì)和諧的穩(wěn)定狀態(tài)。因此，發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育的特殊作用，為構(gòu)建災(zāi)區(qū)和諧社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，不僅是滿(mǎn)足災(zāi)區(qū)群眾生活需求，也順應(yīng)了我國(guó)政府的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略。即重建不僅僅立足災(zāi)區(qū)現(xiàn)狀，還考慮到民族地區(qū)發(fā)展需要，認(rèn)識(shí)到“民族、邊境、邊疆”災(zāi)區(qū)健身體系重建的特殊規(guī)律，才是一個(gè)符合現(xiàn)階段云南盈江災(zāi)區(qū)社會(huì)發(fā)展的理想模式。

結(jié) 語(yǔ)

云南盈江縣全民健身工作的開(kāi)展因貧因?yàn)?zāi)處于初級(jí)建設(shè)階段，全民健身體系經(jīng)受重創(chuàng)?，F(xiàn)階段是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)期，邊疆災(zāi)區(qū)的全民健身體系重建就應(yīng)該凸顯民族特色。充分利用邊疆少數(shù)民族地區(qū)的資源優(yōu)勢(shì)重建災(zāi)后全民健身體系，體現(xiàn)以傳統(tǒng)顯特色、以特色顯優(yōu)勢(shì)、以?xún)?yōu)勢(shì)補(bǔ)劣勢(shì)的戰(zhàn)略思想。同時(shí)還體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在維護(hù)災(zāi)區(qū)社會(huì)穩(wěn)定，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮的積極作用;有強(qiáng)化本民族內(nèi)部思想感情，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力的強(qiáng)大功能。

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