論民族旅游場(chǎng)域中的跨文化交流與認(rèn)知——以云南元陽(yáng)箐口哈尼族村為例

撒露莎

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

一、民族旅游與跨文化交流

人類學(xué)對(duì)旅游的關(guān)注始于20世紀(jì)60年代，真正的旅游人類學(xué)研究興起于20世紀(jì)70年代，從1963年人類學(xué)者努涅斯(Nunez)發(fā)表論文研究墨西哥山村開(kāi)展周末旅游帶來(lái)的影響作為標(biāo)記，到此后出現(xiàn)的一系列研究論著，特別是人類學(xué)者納什(Nash)、格雷本(Graburn)、史密斯(Smith)、科恩(Cohen)等人的研究，為旅游人類學(xué)學(xué)科地位的確立奠定了基礎(chǔ)。旅游人類學(xué)從一開(kāi)始就是一種跨文化的研究，然而，中國(guó)的旅游人類學(xué)起步較晚，發(fā)展有限，因而，即便是國(guó)際旅游人類學(xué)的研究對(duì)旅游跨文化研究的許多方面已經(jīng)作出了卓有成效的貢獻(xiàn)，提出了包括舞臺(tái)真實(shí)性理論、旅游儀式理論、旅游商品化理論等不同的理論，也形成了研究旅游對(duì)東道主社會(huì)文化變遷的影響和研究游客本身的旅游人類學(xué)的兩大基本流派，但中國(guó)的旅游人類學(xué)研究，特別是旅游中的中外跨文化研究，仍然是比較薄弱的。

跨文化交流是一種伴隨著人類成長(zhǎng)的歷史文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代人的一種生活方式，更是文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。歐美文化之所以有強(qiáng)大的生命力，正是由于它不斷地吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新和豐富。同樣，中國(guó)文化也是在不斷吸收外來(lái)文化的過(guò)程中得到發(fā)展的?？缥幕涣餮芯克鶎で蟮氖窃凇盎ハ鄥⒄铡钡倪^(guò)程中認(rèn)識(shí)文化的特性，使各種文化都能通過(guò)對(duì)話而獲得思想新資源。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，跨文化交流更加活躍和頻繁。

在旅游人類學(xué)的研究中，關(guān)于對(duì)旅游的分類，美國(guó)人類學(xué)家史密斯提出五種類型說(shuō)，即民族旅游、文化旅游、歷史旅游、環(huán)境旅游和娛樂(lè)性旅游。［1］而以色列人類學(xué)家科恩則從旅游體驗(yàn)的角度，把游客分為存在型游客、實(shí)踐型游客、體驗(yàn)型游客、娛樂(lè)性游客和轉(zhuǎn)移型游客五類。［2］五種類型的旅游形式，如果是在國(guó)外旅游的前提下，又都是民族旅游的范疇，因?yàn)樯婕暗讲煌褡宀煌幕g的交往交流問(wèn)題。民族旅游在跨文化交流中扮演著重要角色，它在改變傳統(tǒng)文化邊界、拓展文化空間的過(guò)程中，推進(jìn)著跨文化傳播，進(jìn)行著文化的整合。民族旅游中的跨文化交流既對(duì)東道主文化產(chǎn)生顯著的影響，也在一定程度上會(huì)對(duì)游客本身產(chǎn)生影響。在這種情況下，民族旅游如何構(gòu)筑一個(gè)豐富性、多樣性和有序性的跨文化交流，成為一個(gè)重要的時(shí)代話題。

旅游人類學(xué)對(duì)跨文化交流的研究通常從三個(gè)層面來(lái)展開(kāi)，一是東道主層面，所謂從涵化和發(fā)展的視角看旅游;二是游客層面，所謂從個(gè)人經(jīng)歷轉(zhuǎn)換的視角看旅游;三是客源地層面，所謂從上層建筑層面看旅游。［3］因?yàn)榭驮吹貙用娴难芯肯鄬?duì)較為困難，事實(shí)上，旅游跨文化交流的研究主要集中在前兩個(gè)層面。

我國(guó)民族地區(qū)由于大多地處邊疆，交通不便，文化獨(dú)特，歷史以來(lái)對(duì)外十分封閉，許多民族地區(qū)在中外文化的交流中幾乎是個(gè)空白。隨著民族旅游的興起，越來(lái)越多的外國(guó)游客進(jìn)入民族地區(qū)，對(duì)地處深山中的少數(shù)民族帶來(lái)巨大的文化震撼。同樣，外國(guó)游客對(duì)我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出極大的興趣和好奇。這樣，旅游成為一個(gè)極好的交流途徑，在旅游的媒介作用下，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與最現(xiàn)代的西方文化在旅游的場(chǎng)域中，得到高密度高頻率的碰撞和交流。并且，這種中外跨文化的交流比之其他形式的文化交流包括國(guó)內(nèi)各民族文化之間的交流，更具有其特殊性。這種特殊形式的跨文化交流對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化變遷的影響也因而具有其特殊性，具有重要的研究?jī)r(jià)值。本研究正是從這個(gè)角度出發(fā)，以云南省元陽(yáng)縣箐口哈尼族村寨的涉外旅游為個(gè)案，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，展開(kāi)有關(guān)跨文化交流與認(rèn)知的討論。

二、箐口哈尼族村寨的涉外旅游

云南省元陽(yáng)縣箐口村是個(gè)典型的哈尼族村寨，位于元陽(yáng)縣至綠春縣的山區(qū)公路旁，距元陽(yáng)縣城南沙30公里。村寨座落在半山腰，全村有195戶、940多人。箐口村是一個(gè)傳統(tǒng)的哈尼族村寨，村民均為哈尼族，自古以來(lái)以種植梯田為生，直到今天仍然基本維持著自給自足的生產(chǎn)和生活方式。箐口村是全國(guó)哈尼族蘑菇房保存最完好的一個(gè)村寨，蘑菇房多為二至三層，呈自然分散格局，草頂土墻的蘑菇房順山勢(shì)而建，以村中主道路為中心，高低錯(cuò)落，散漫山坡。村寨設(shè)有寨門、祭祀房、磨秋坪、秋千、水碾房等，村寨周邊是層次疊疊的梯田，盛夏季節(jié)，一望無(wú)際的梯田一遍綠色，生機(jī)盎然，一派欣欣向榮的景象。村寨上方是寨神林和寨神樹(shù)，充滿著原始神秘的宗教氣息。溪流從村頭嘩嘩奔流而下，順著彎彎曲曲的溝道，淌過(guò)層層梯田。整個(gè)村寨與梯田相得益彰，形成人與自然和睦相處、天人和諧的自然景觀和古樸經(jīng)典的原生態(tài)梯田文化場(chǎng)域。

箐口村的哈尼族村民勤勞樸實(shí)，自古以來(lái)與外界少有接觸，世代沿襲著古老的梯田稻作耕種方式和古樸的民俗文化傳統(tǒng)，民族特點(diǎn)鮮明，文化傳統(tǒng)典型，是梯田文化保存最古老、最完整的哈尼族村寨之一。

箐口村獨(dú)特完整的哈尼族傳統(tǒng)文化，成為開(kāi)展民族旅游的絕好資源。箐口村的旅游發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一階段是20世紀(jì)90年代的10年，處于旅游地發(fā)展的初期階段，基本屬于自發(fā)旅游。旅游設(shè)施缺乏，游客人數(shù)較少，大多是攝影、文化愛(ài)好者和民族文化研究者，重游率較高。第二階段是2000年至今，是旅游建設(shè)和發(fā)展階段。特別是旅游地的參與是這個(gè)階段旅游發(fā)展的重點(diǎn)。2000年初，紅河州以元陽(yáng)梯田為核心區(qū)的“紅河哈尼梯田風(fēng)景區(qū)”申報(bào)世界遺產(chǎn)［4］，元陽(yáng)哈尼族梯田文化旅游包括箐口村的旅游得到前所為的發(fā)展。元陽(yáng)縣先后投資400多萬(wàn)元用于村寨的旅游設(shè)施建設(shè)，包括修建村寨房屋、道路、停車場(chǎng)、村廣場(chǎng)、衛(wèi)生設(shè)施、觀景點(diǎn)、民俗活動(dòng)區(qū)等等，為村寨旅游發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。這一階段箐口村的旅游活得到很大的發(fā)展，旅游工作統(tǒng)一由村委會(huì)組織、管理，策劃了系列旅游項(xiàng)目包括梯田風(fēng)光觀賞、民居參觀、歌舞表演、風(fēng)味餐飲、民族旅游商品銷售等，村民積極參與旅游活動(dòng)，游客人數(shù)大量增加。

箐口村從2001年底開(kāi)始有組織的接待游客，游客數(shù)量不斷攀升。2003年，全縣共接待國(guó)內(nèi)外游客10.6萬(wàn)人次，箐口村接待的游客也達(dá)到3萬(wàn)多人次。到2005年時(shí)，箐口村的游客量更是達(dá)到了7萬(wàn)人次。箐口村的外國(guó)游客是其旅游客源的一大亮點(diǎn)，人數(shù)不少。據(jù)箐口村管委會(huì)的游客人數(shù)統(tǒng)計(jì)，2004年來(lái)箐口的外國(guó)游客共710人，2005年1794人，2006年后，來(lái)箐口的外國(guó)游客歷年都有所增加。外國(guó)游客的客源地以法國(guó)游客居多，約占外國(guó)游客總?cè)藬?shù)的三分之一。其次是日本游客。再后依次是美國(guó)等歐美國(guó)家的游客。外國(guó)游客客源地涉及法國(guó)、日本、美國(guó)、德國(guó)、荷蘭、英國(guó)、比利時(shí)、奧地利、瑞士、加拿大、挪威、澳大利亞、新加坡、馬來(lái)西亞、韓國(guó)等國(guó)家，以歐美國(guó)家的人數(shù)居多。正常情況下，一年每個(gè)月的大多數(shù)時(shí)間都有外國(guó)游客前來(lái)旅游，許多時(shí)候一天之內(nèi)有多批外國(guó)游客到來(lái)。①以上數(shù)據(jù)根據(jù)箐口村管委會(huì)統(tǒng)計(jì)旅游臺(tái)賬分析。因此，外國(guó)游客在箐口村是司空見(jiàn)慣的，外國(guó)游客與當(dāng)?shù)毓嶙迦说慕煌涣鲃?shì)在難免。

三、當(dāng)?shù)鼐用衽c外國(guó)游客的交往與認(rèn)知

按照一些國(guó)外旅游人類學(xué)者的研究分析，在跨文化旅游的場(chǎng)域中，當(dāng)游客與東道主遭遇時(shí)，來(lái)自西方世界的外國(guó)游客在文化上擁有絕對(duì)的強(qiáng)勢(shì)，西方游客往往以居高臨下的姿態(tài)，在旅行社為其特別營(yíng)造的“環(huán)境幻影”(enviromental bubble)中或者走馬觀花，或者隔岸觀花，與東道主真實(shí)的社會(huì)場(chǎng)景和社會(huì)生活并不接觸或者很少直接的接觸，游客與東道主之間被隔離開(kāi)來(lái)。大眾旅游的觀察者們離當(dāng)?shù)厝擞l(fā)遙遠(yuǎn)，特別是在廣告和傳媒的渲染下，各類游客凝視所產(chǎn)生的形象構(gòu)成了一個(gè)封閉的、永遠(yuǎn)存續(xù)的幻覺(jué)系統(tǒng)，游客可以據(jù)此來(lái)選擇和評(píng)價(jià)那些潛在的旅游地?！安紶査雇⒄J(rèn)為，此類旅游是被制造出來(lái)的——是在游客所熟悉的美式酒店形成的環(huán)境幻影中被制造出來(lái)的，于是游客和旅游地的陌生環(huán)境徹底絕緣”［5］。

當(dāng)然，事實(shí)上，外國(guó)游客與東道主之間還是有一些交流的，特別在一些非大眾旅游或者非制度性旅游的場(chǎng)景中。但是，在這種游客與東道主的交流中，由于西方游客的強(qiáng)勢(shì)文化，加上所謂的“環(huán)境幻影”的因素，“作為旅游者老說(shuō)，他們不易從東道主哪里借鑒其文化，而東道國(guó)的人卻很容易受外來(lái)文化的影響”［1］。這樣的情形，在中國(guó)的涉外鄉(xiāng)村旅游場(chǎng)域中，似乎頗為常見(jiàn)。

隨著外國(guó)游客的逐漸進(jìn)入，箐口村民與外國(guó)游客的交往也逐漸增多，他們與外國(guó)游客的交往方式一般比較簡(jiǎn)單，從不會(huì)外語(yǔ)用身體語(yǔ)言交流，到借助工具進(jìn)行買賣的溝通，到使用簡(jiǎn)單外語(yǔ)直接對(duì)話，各種形式都有。以下一些案例能夠較充分的說(shuō)明問(wèn)題。

案例1:

村里開(kāi)店老板，女，大理人，從大理來(lái)箐口做生意:“我不會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，賣東西給老外的時(shí)候就把價(jià)格敲在計(jì)算器上，或者用手指表示?！?/p>

案例2:

村里開(kāi)店老板，當(dāng)?shù)厝?，?“我不會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，一般用手勢(shì)語(yǔ)表示商品價(jià)格?！?/p>

案例3:

村民男(33歲):“我見(jiàn)到老外只會(huì)說(shuō)Hello，Byebye，老外走的時(shí)候會(huì)給我們一個(gè)飛吻，他們說(shuō)著嘰里咕嚕的話?！?作者按:他們不知道什么是英語(yǔ)，只曉得老外說(shuō)的不是普通話。)

案例4:

村里民間導(dǎo)游，男(35歲):“老外進(jìn)來(lái)我很高興，因?yàn)榭梢远喾贮c(diǎn)錢。以前沒(méi)開(kāi)發(fā)旅游的時(shí)候，我們的收入很低，基本沒(méi)有收入。我會(huì)幾句簡(jiǎn)單的英語(yǔ)。”

案例5:

村里開(kāi)店老板:“店才開(kāi)張20來(lái)天，生意一般，很少有老外來(lái)買東西……現(xiàn)在看到老外已經(jīng)覺(jué)得很平常了，我一般會(huì)跟他們打招呼，會(huì)說(shuō)hello?！?/p>

案例6:

村民男(36歲):“老外來(lái)了我們語(yǔ)言還是有障礙，有時(shí)他們會(huì)說(shuō)點(diǎn)漢語(yǔ)，如‘你好’?！?/p>

案例7:

幾個(gè)小學(xué)生(13～14歲):“我們學(xué)了些簡(jiǎn)單的英語(yǔ)，What's your name?sorry，hello，apple，teacher……等以后學(xué)了更多的英語(yǔ)，希望能跟老外交流下，練習(xí)一下英語(yǔ)口語(yǔ)?！?/p>

也有一些更深層次的交往，交往雙方特別是東道主會(huì)盡量努力的多與外國(guó)游客有所交流，這一方面是東道主好客的表現(xiàn)，也是一種基于好奇的交流嘗試，這樣的交流有利于雙方建立友好、互信的關(guān)系，展示作為東道主人的熱情和待客之道。而在外國(guó)游客一面，則也借此與東道主有些基本的互動(dòng)、交流，以其表達(dá)他們良好的愿望和善意的來(lái)訪。雙方的這種交流愿望與嘗試，有利于加深各自對(duì)對(duì)方的認(rèn)知和良好的關(guān)系的建立。

案例8:

村民男(55歲):“外國(guó)人進(jìn)村里我們都很少跟他們說(shuō)話，我覺(jué)得外國(guó)人比較香，他們有時(shí)會(huì)給我們送一點(diǎn)東西，那些外國(guó)人跟我們說(shuō)話我們就揮揮手，有一次一個(gè)外國(guó)人給我東西，我不要，他就塞進(jìn)我口袋里?！?/p>

“有一次我喊外國(guó)人來(lái)家里吃飯，他們不會(huì)用筷子，就用右手抓著吃，他們喝不慣我們這里的酒?！?/p>

旅游活動(dòng)中，旅游目的地土著居民對(duì)于外國(guó)游客的認(rèn)知，能反映出旅游場(chǎng)域和場(chǎng)景中跨文化交流傳播的效果與結(jié)果，這種認(rèn)知本身在很多時(shí)候也是開(kāi)展跨文化交流與傳播的一種形式。箐口村民對(duì)外國(guó)游客的認(rèn)知能大體反映出近十年來(lái)當(dāng)?shù)亻_(kāi)展旅游過(guò)程中，跨文化交流和傳播所帶來(lái)的影響。

案例9:

男主人(48歲);女主人(46歲):“我們?cè)隗淇谧×?1年了，……我們?cè)诖謇锝?jīng)常會(huì)見(jiàn)到些老外，我們不會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，覺(jué)得老外穿得跟我們很不一樣。每年10月到第二年5月來(lái)的人最多。”

案例10

村民男:“2月份老外最多，很多日本人，一般50，60歲的多。大部分老外都是來(lái)村里旅游的，前幾天有日本人來(lái)做研究。以前我們這兒收門票，30元一張。我看到老外覺(jué)得很正常了，經(jīng)常向他們招手，邀請(qǐng)他們進(jìn)店看看，他們進(jìn)店買點(diǎn)銀飾、披肩、刺繡等東西，有時(shí)還會(huì)跟我們合影?！?/p>

案例11:

村民女(34歲);男主人(33歲):“老外來(lái)的時(shí)候一般都帶了翻譯，有時(shí)下雨，我就請(qǐng)他們進(jìn)屋避雨。他們一般都不會(huì)亂丟垃圾?！薄拔矣X(jué)得老外進(jìn)來(lái)對(duì)我的收入沒(méi)有提高，他們隨便看看。他們穿的衣服跟我們不一樣，我覺(jué)得他們的衣服挺好看的。他們跟我們照相，我們穿著哈尼族的服裝，我們找他們要錢，他們就給5角、1元、5元?！?/p>

案例12:

村民男(35歲)，村里民間導(dǎo)游:“老外進(jìn)來(lái)我很高興，因?yàn)榭梢远喾贮c(diǎn)錢。以前沒(méi)開(kāi)發(fā)旅游的時(shí)候，我們的收入很低，基本沒(méi)有收入。”

案例13:

村民男(36歲):“12月份，冬、春季外國(guó)人較多。現(xiàn)在看到老外覺(jué)得一點(diǎn)也不稀奇，以前90年代的時(shí)候看到老外，特別是黑人，很稀奇，現(xiàn)在經(jīng)常一眼能分辨出老外的國(guó)籍，還有些日本人，也一眼就能看出來(lái)?！薄拔覍?duì)老外進(jìn)來(lái)沒(méi)有什么特別的感覺(jué)，覺(jué)得無(wú)所謂，可能那些開(kāi)商店的比較開(kāi)心，現(xiàn)在村里有5家商店，02年以后開(kāi)始出現(xiàn)的，以前最多的時(shí)候有13家，后來(lái)生意不好有的人搬到外面做生意去了?！薄袄贤鈦?lái)了我們語(yǔ)言還是有障礙，有時(shí)他們會(huì)說(shuō)點(diǎn)漢語(yǔ)，如你好。來(lái)得最多的是法國(guó)人，有的老師聽(tīng)得懂，他們告訴我老外說(shuō)的是法語(yǔ)，還有美國(guó)人，德國(guó)人?！?/p>

從以上看，箐口村民對(duì)外國(guó)游客的看法由最初的驚奇、“跟我們很不一樣”到逐漸的“不稀奇”、“沒(méi)什么特別的感覺(jué)”、“無(wú)所謂”、“很高興”、“很好看”，有一個(gè)認(rèn)知上的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變的基本方向是從不理解到有所理解，從不不接觸到有所接觸，從“沒(méi)感覺(jué)”到“很高興”。這種變化自然是隨著旅游的發(fā)展逐漸發(fā)生的，而促使這種變化發(fā)生的根本原因應(yīng)該是跨文化間交流和傳播的結(jié)果。

值得一提的是，不同年齡的人對(duì)外國(guó)人的感覺(jué)和認(rèn)知是有區(qū)別的。小朋友對(duì)于外國(guó)人基本持一種片面的排斥態(tài)度。

案例14:

幾個(gè)小學(xué)生(13－14歲):“看到老外不驚喜，不喜歡他們，看到他們來(lái)了我們不愿意主動(dòng)去跟他們打招呼，或者走近他們。因?yàn)橛X(jué)得他們身上有一種味道，臭臭的，而且聽(tīng)別人說(shuō)他們身上有病菌，很近地接觸他們會(huì)被傳染的。”

“聽(tīng)說(shuō)他們有豬流感。”

“他們長(zhǎng)得跟我們不一樣，鼻子高，眼球的顏色也不一樣，但我們不喜歡他們身上的味道，也不喜歡他們穿的衣服，衣服寬寬的，還有些編了好多小辮子在頭上。他們有的來(lái)了會(huì)給我們糖果，他們給我的東西我也不想要，因?yàn)榕掠卸?。他們走了我們就把糖果丟掉?！?/p>

“碰見(jiàn)老外一點(diǎn)也不開(kāi)心，喜歡離他們遠(yuǎn)一點(diǎn)，很排斥?！?/p>

“有些老外跟我們一樣是黃顏色皮膚的，有些很黑，那些是印度的?！?/p>

“我爸爸媽媽、奶奶也都說(shuō)外國(guó)人身上有一種臭味。”

“外國(guó)人跟我們合影后，有的時(shí)候給我們一顆糖，但都不好吃，等他們走了，我們就把糖丟掉。小的時(shí)候還找老外要錢，現(xiàn)在長(zhǎng)大了，不要錢了?！?/p>

“我們都不喜歡外國(guó)人，因?yàn)樗麄儾粫?huì)講中文，我媽媽和我老祖宗，就是我爺爺?shù)膵寢屪屛也灰鈬?guó)人玩，只能和中國(guó)人玩?！?/p>

“那些會(huì)講中文的外國(guó)人還行，其他的那些說(shuō)英語(yǔ)的我們不喜歡!”(作者按:認(rèn)為所有不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)的外國(guó)人說(shuō)的都是英語(yǔ)。)

“我們下午看見(jiàn)你準(zhǔn)備找你玩的，后來(lái)發(fā)現(xiàn)有個(gè)老外在你旁邊我們就走了?！?/p>

從上述案例看，小學(xué)生對(duì)外國(guó)人的認(rèn)知更多的是負(fù)面認(rèn)知，并甚至因而產(chǎn)生一些偏見(jiàn)。導(dǎo)致這種認(rèn)知效果的原因主要跟家長(zhǎng)大人們的一些片面的安全教育影響和孩子們對(duì)外國(guó)人的陌生乃至驚慌感有關(guān)。作者在村里與外國(guó)游客交談，看到村里幾個(gè)小女孩來(lái)找我玩，但她們都刻意離那個(gè)老外遠(yuǎn)一點(diǎn)，也不跟老外打招呼。我問(wèn)她們，覺(jué)得這個(gè)老外身上也臭臭的嗎，她們一個(gè)勁地點(diǎn)頭。

但是也有好的觀感:“外國(guó)人一般都把垃圾拿在手里，不亂丟。”

也有些老人對(duì)于與外國(guó)人交往持否定態(tài)度。

案例15:

村民女(60歲):“我一點(diǎn)也不喜歡外國(guó)人，我從不跟他們打招呼或說(shuō)話，我也不讓孫女和那些外國(guó)人玩，我不希望跟他們有什么接觸，我孫女長(zhǎng)大后，我也不希望她出國(guó)，太遠(yuǎn)了?！?/p>

四、外國(guó)游客與當(dāng)?shù)鼐用竦慕煌c認(rèn)知

在民族旅游跨文化交流傳播中，我們是強(qiáng)勢(shì)文化一方，外國(guó)游客對(duì)中國(guó)少數(shù)民族的社會(huì)與文化同樣具有文化震撼的效應(yīng)。旅游人類學(xué)的研究表明，從游客的旅游動(dòng)機(jī)到游客對(duì)旅游目的地的選擇，懷舊、對(duì)異文化的天堂般神話、異文化的主題化等等，都是游客來(lái)到外國(guó)旅游的常見(jiàn)考慮。作為旅游，作為游客，體驗(yàn)異文化，是他們的基本追求和旅游目標(biāo)，因而，在旅游場(chǎng)域下與東道主的交往交流，自然也是他們的基本的旅游行為。

在中國(guó)，外國(guó)游客既然來(lái)到了民族地區(qū)，與當(dāng)?shù)孛褡宓慕涣髯援?dāng)是其重要的旅游目的之一，因而，外國(guó)游客是比較愿意與當(dāng)?shù)厝私煌徒涣鞯?，走馬觀花或隔岸觀花不是他們唯一的目的。外國(guó)游客的交往愿望使得跨文化交流成為可能，這種交流也一樣影響到外國(guó)游客對(duì)中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

基本上來(lái)講，外國(guó)游客對(duì)箐口村的民族文化多持贊賞態(tài)度:

案例16:

作者在村口遇到四個(gè)老外，兩個(gè)德國(guó)人，一個(gè)英國(guó)人，還有一個(gè)華裔:“This village is very nice，but they are constructing everywhere，the traditional clothes are beautiful，we like the way they’re dressing，we also buy some bracelets，20 RMB．”

案例17:

法國(guó)游客:“The scenery is really beautiful here，especially the terrace．”

“We find many local women still wearing traditional clothes，but some men dress casually．”

案例18:

西班牙游客，32歲:“The people here are honest，yesterday I came to xinjie town from nansha，they only charge me 10 RMB．”

“Tsingko village is rather traditional，I like the way people dressed，it looks tra

案例19:

荷蘭旅游團(tuán)8人:”We just arrived in this village，we walked a long way，for hours．I like the traditional clothes，so I bought one．This village is traditional，especially the mushroom － shaped house．”

“The clothes they are dressing is very beautiful．”

對(duì)于箐口民族文化的前景，外國(guó)游客更多的是表示了擔(dān)憂。他們認(rèn)為當(dāng)?shù)貞?yīng)該保護(hù)好傳統(tǒng)文化，但他們認(rèn)為村民并不這樣看。

“We hope it can keep its traditional culture，but we are afraid it will become modernized soon．”

“But we wonder what it will be like in 30 years．We all hope it can remain what it is，but the villagers won’t agree．It is too hard to work in the terrace field．”

他們還對(duì)政府參與旅游開(kāi)發(fā)的行為表示了不信任，認(rèn)為收取門票是對(duì)村民的一種剝削，現(xiàn)在的開(kāi)發(fā)會(huì)帶來(lái)傳統(tǒng)文化的被現(xiàn)代化，認(rèn)為應(yīng)該保持好傳統(tǒng)文化。

“The irrigation system in the village is well done．After one year or so，we can not recognize the village，it’ll be full of stores，and be modernized by the government，I think they should keep such traditional culture．Some of the houses are really primitive，some are not．”

“I am not agree with the ticket every scenery view station ask for，the government get the money，but it does nothing with the villagers，I think it is exploitation．”

來(lái)到箐口的外國(guó)游客，基本上都是沖著這里傳統(tǒng)的民族文化而來(lái)，可以說(shuō)，這些外國(guó)游客對(duì)中國(guó)少數(shù)民族文化有著特別的偏愛(ài)。在他們的認(rèn)知中，這些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是美好的，是值得保護(hù)和傳承的。這種認(rèn)知可能是他們先入為主的一種美好愿望，在很大程度上又是在與這些民族成員的交往、交流中建立起來(lái)的。通過(guò)觀察與交往、交流，他們感受了少數(shù)民族樸實(shí)厚道的人格，見(jiàn)識(shí)了少數(shù)民族美麗多姿的服飾，觀摩了少數(shù)民族獨(dú)特古老的習(xí)俗。

從跨文化交流傳播的角度說(shuō)，他們由衷地贊嘆這些民族文化，為這里的民族文化所折服，能因此而產(chǎn)生美感、愉悅和快樂(lè)，提出應(yīng)該更好的保護(hù)和傳承這些傳統(tǒng)文化，同時(shí)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的前景表示擔(dān)憂，其實(shí)正是被東道主所影響、被這些民族傳統(tǒng)文化所感染或者說(shuō)被傳播的一種表現(xiàn)。

五、跨文化交流對(duì)民族文化的影響

現(xiàn)代旅游在人類歷史上是一種跨文化的、最大的、和平的人口移動(dòng)。旅游作為一個(gè)跨文化交流的場(chǎng)域，必定帶來(lái)不同文化之間的相互碰撞和相互傳播。因?yàn)槲幕呐鲎脖囟ㄊ请p向的，所以文化的傳播一般來(lái)講也是雙向的。值得注意的是，雙向的并不代表是對(duì)等的，由于旅游場(chǎng)域的特定性，使得跨文化交流特別是中外的跨文化交流呈現(xiàn)出一邊倒的勢(shì)頭。外國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)少數(shù)民族的弱勢(shì)文化形成強(qiáng)大的文化輻射與影響力，在雙方文化的碰撞中，外國(guó)文化被羨慕、被學(xué)習(xí)、被模仿，外國(guó)文化對(duì)于旅游地的少數(shù)民族居民形成一種幾乎單向的文化示范，或直接或間接、或短期或長(zhǎng)久的影響著民族文化的變遷。

案例20:

村民男(36歲):“我覺(jué)得老外進(jìn)村后，對(duì)我們還是有影響的，他們進(jìn)來(lái)后我們觀念上有改變的。以前我們覺(jué)得外國(guó)很遙遠(yuǎn)，現(xiàn)在來(lái)到我們村里，覺(jué)得很近，以后有機(jī)會(huì)我們也想出去看一看?！?/p>

“村里有些小孩子受到影響，染了黃色的頭發(fā)。我們這個(gè)寨子還好，旁邊的寨子還有染綠色和白色的?！?/p>

案例21:

村民男(32歲):“我覺(jué)得老外進(jìn)來(lái)后我的觀念有變化，說(shuō)不出來(lái)的一種感覺(jué)，就是有人從國(guó)外來(lái)看我們，很親切。我的兩個(gè)小孩看到老外就喜歡跟著他們跑上跑下的。我從心里很歡迎他們來(lái)。”

作為一個(gè)長(zhǎng)期獨(dú)立傳承的傳統(tǒng)民族社區(qū)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，箐口村民族文化的獨(dú)特性得到很好的保留。然而可能正因?yàn)樗鼘?duì)外的封閉性，一旦有朝一日寨門對(duì)外敞開(kāi)，外面世界對(duì)封閉世界的震撼力可能更大。近十余年來(lái)的對(duì)外開(kāi)放旅游，帶來(lái)了越來(lái)越多外國(guó)游客的涌入，隨之而來(lái)的旅游過(guò)程中的跨文化交流與傳播，對(duì)箐口民族文化的影響力正在變得越來(lái)越現(xiàn)實(shí)和具體，影響面也正變得越來(lái)越擴(kuò)大。更多的箐口孩子會(huì)說(shuō)外語(yǔ)了，年長(zhǎng)的人們卻更少穿著民族服裝了，外來(lái)的游客們感覺(jué)村里到處可見(jiàn)的外文指示牌似乎變得是村落文化的部分了，箐口的年輕人們不僅行動(dòng)著去廣州、深圳打工，可能更為憧憬遙遠(yuǎn)的外國(guó)了。誰(shuí)說(shuō)那些每天穿梭在村落中的高鼻梁藍(lán)眼睛們，對(duì)于箐口的老少們來(lái)說(shuō)，僅僅只是匆匆過(guò)客呢!

［1］［美］史密斯V L．東道主與游客［M］．張曉萍，何昌邑，等譯．昆明:云南大學(xué)出版社，2002．

［2］［以］科恩．旅游社會(huì)學(xué)縱論［M］．天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，2006．

［3］［美］納什．旅游人類學(xué)［M］．宗曉蓮，譯．昆明:云南大學(xué)出版社，2006．

［4］紅河哈尼梯田申報(bào)世界遺產(chǎn)辦公室．梯田文化報(bào)［N］．2001－08－01．

［5］［英］John Urry．游客凝視［M］．楊慧，等譯．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2009．