30年蹴鞠文化研究進(jìn)展及研究動態(tài)

李鵬程

(徐州師范大學(xué)體育學(xué)院，江蘇徐州221116)

蹴鞠文化是我國體統(tǒng)體育文化的重要組成部分。1957年祖白的學(xué)術(shù)論文《蹴鞠圖和蹴鞠之戲》問世，表明新中國開始研究蹴鞠文化;唐豪先生在1959年人民體育出版社出版的《中國體育史參考資料》第七輯和第八輯中，對蹴鞠的發(fā)展進(jìn)行了研究，并對漢代蹴鞠、唐代蹴鞠、宋代蹴鞠的比賽場地、比賽方法等進(jìn)行復(fù)原，繪制了這三個時代的蹴鞠比賽場地、方法的圖案，打開了系統(tǒng)研究蹴鞠的大門。其后對蹴鞠文化的研究擱置，一擱置就是20年。1980年內(nèi)蒙古師范學(xué)院體育系張?jiān)摹墩勍秹睾王砭袭a(chǎn)生之原因》一文發(fā)表，再次拉開蹴鞠文化的研究序幕。30年彈指一揮間，期間13部與蹴鞠文化相關(guān)的體育史和蹴鞠專著問世，期刊網(wǎng)上4篇碩士論文、134篇與蹴鞠相關(guān)的學(xué)術(shù)論文懸掛其中。走進(jìn)這30年研究中，體驗(yàn)30年蹴鞠文化的研究歷程，再探討蹴鞠文化的研究動態(tài)。

1 解讀蹴鞠歷史的文本

1.1 解讀的文獻(xiàn)文本

翻開2002年前的學(xué)者論文，發(fā)現(xiàn)參考文獻(xiàn)使用文本多為司馬遷《史記》、劉向《戰(zhàn)國策》、桓寬《鹽鐵論》、歐陽詢《藝文類聚》、司馬光《資治通鑒》、李昉《太平御覽》、《文苑英華》、王欽若《冊府元龜》、陳元靚《事林廣記》、彭定求《全唐詩》，葛洪《西京雜記》、孟元老的《東京夢華錄》、范曄《后漢書》、班固《后漢書》、李銘《鞠城銘》、何晏《景福殿賦》、徐堅(jiān)《初學(xué)記》、吳自牧《夢梁錄》等二十余種圖書，這些圖書是記事體史書，并非雜記，材料來源可信度高。也有學(xué)者參考了全唐詩、六十種曲、詩輝、金瓶梅、水滸傳等詩歌、小說、雜記的描繪，通過這些描繪表述蹴鞠的普及性及大眾化的表達(dá)。

以往學(xué)者走進(jìn)這些古文獻(xiàn)并對其解讀，體現(xiàn)出了科學(xué)研究的基本功，在研究方法和研究途徑運(yùn)用上是合理的、正確的，體現(xiàn)了這些學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。他們的研究成果豐厚，匯編為《蹴鞠——世界最古老的足球》、《中國古代體育文物圖集》、《中國體育史》、《插圖本中國體育史》、《中國古代體育史簡編》、《中國古代體育史》、《中國古代體育文化史》、《圖說中國古代體育》等著作。這些著作的形成為后人的學(xué)術(shù)研究提供了簡捷的平臺。近十年關(guān)于蹴鞠文化的研究多是在這些研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行，并賦予了現(xiàn)代性的內(nèi)容。

1.2 解讀的畫像石文本

漢畫像石也被稱為漢代的大百科全書，是研究漢代歷史不可缺的重要文物史料。許多學(xué)者通過對漢代畫像石的探討，在歷史、天文、建筑、美術(shù)等研究領(lǐng)域取得了很多重要成果。有些成果在體育史領(lǐng)域的某些教材、論文也被作為資料采用。到目前為止，共發(fā)現(xiàn)與蹴鞠有關(guān)的漢畫像石24塊，其中河南12塊、江蘇4塊、山東2塊、陜西5塊、浙江1塊［1］，在這24塊漢畫像石中，對蹴鞠的方式、技術(shù)、場所、用具都有形象的表達(dá)?？梢暬膱D案與文本文獻(xiàn)中的語言文字表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來，形成了完整的蹴鞠運(yùn)動形象。解讀漢畫像石中的蹴鞠圖片，參考文本文獻(xiàn)材料表述，得出了蹴鞠形態(tài)過程，符合二重論證的歷史學(xué)研究方法。

2 對蹴鞠文化解讀的結(jié)果

2.1 初步確定蹴鞠的起源

關(guān)于蹴鞠的起源、專家學(xué)者們依據(jù)劉向《別錄》和司馬遷《史記》、《太平清話》以及殷墟甲骨文，認(rèn)為有四種蹴鞠說法:①蹴鞠產(chǎn)生在舊石器時期，它是原始人類把打磨粗糙的石球除作為狩獵的工具，也是用于教授后代投擲練習(xí)的器物和娛樂器物，最后蹴鞠運(yùn)動產(chǎn)生;②產(chǎn)生于殷商時期的祈雨儀式;③蹴鞠產(chǎn)生于黃帝時期，士兵得勝的歡躍與泄憤;④中國古代蹴鞠起源于戰(zhàn)國時期齊國的臨淄。

現(xiàn)有的研究中，大家把目光集中于蹴鞠起源時間、起源地點(diǎn)上的推敲。其實(shí)蹴鞠起源于何地從現(xiàn)有文獻(xiàn)看很難定論，幾條最早描寫蹴鞠的史料都與臨淄有關(guān)，證明了臨淄一帶最早興盛的事實(shí)，但學(xué)者卻推論蹴鞠起源于戰(zhàn)國時期齊國臨淄。從學(xué)者們從事研究所選擇的文獻(xiàn)來講，文獻(xiàn)的作者都是漢代或漢以后人;從寫作的內(nèi)容來講，也并沒有明確講明蹴鞠起源于何地。劉向《別錄》也只說傳言“蹴鞠者，黃帝所作，或曰戰(zhàn)國時，記黃帝，兵勢也［2］”;《戰(zhàn)國策·齊策》和《史記·蘇秦列傳》中記載的“甚富而實(shí)，其民無不吹竿、鼓瑟、彈琴、擊筑、斗雞、走狗、六博、蹄鞠者［3］”。只能說臨淄蹴鞠在戰(zhàn)國時期已在齊國的都城臨淄普遍開展了，并不是說起源于齊國的都城臨淄。要說起源應(yīng)該比這個時間還要早。目前所明確的是舊石器時期對球進(jìn)行教習(xí)，齊國的都城臨淄在戰(zhàn)國時普遍開展。對于源的問題，后來學(xué)者要關(guān)注考古的新發(fā)現(xiàn)，力求在文物中、竹箋、帛書中再度挖掘。

2.2 復(fù)活蹴鞠的不同形態(tài)

關(guān)于蹴鞠比賽場地，唐豪先生把漢代蹴鞠多球門的場地以門和坑的形式表達(dá)了出來，同時也把唐代的雙球門、宋代單球門和白打的場地與球門狀況以繪畫形式表達(dá)。劉秉果先生依據(jù)《鞠城銘》、《昭明文史》、《鹽鐵論—國疾》等資料的表述，重新復(fù)活蹴鞠的場地、器材和比賽方法，認(rèn)為唐豪先生對比賽理解正確，對蹴鞠比賽場地繪畫表達(dá)明白。劉秉果先生認(rèn)為漢代蹴鞠是軍事訓(xùn)練內(nèi)容，競爭激烈。隊(duì)員在比賽中可拉撤，可摔跤，盡自己最大能力擺脫，最終把球送進(jìn)對方的六個球門中的一個。但不論如何摔、脫、拉撤，決不能違規(guī)，不能踢打，違反者要受到懲罰。他們的研究結(jié)果得到了多數(shù)體育史研究者的贊同。翁士勛先生對漢代蹴鞠比賽的場地、方法持有相反的意見，他認(rèn)為漢代蹴鞠比賽場地沒有球門、鞠城是指內(nèi)室的蹴鞠比賽，鞠域是指室外。漢代蹴鞠比賽中并不是允許人們拉撤、摔打，而是發(fā)現(xiàn)對方的弱點(diǎn)，以運(yùn)球、傳球、跑動方式擺脫對方，取得勝利;如果蹴鞠比賽中和武打競賽相向，就不能稱為“文明傳統(tǒng)”;捽胡、相僻、臥輪、引關(guān)、角力、應(yīng)該統(tǒng)歸一類，意思是說它們均屬于對抗性的力量較量，但不意味著它們都是摔跤。游修玲認(rèn)為［4］唐代蹴鞠的球門設(shè)置又分雙球門和單球門兩種。雙球門是在球場東西兩側(cè)各立一個球門，雙球門以雙方相互進(jìn)球多少定勝負(fù)唐朝時似以雙球門比賽為多。單球門是將兩根修竹，高三丈，兩竹竿間用網(wǎng)罩著，網(wǎng)中央設(shè)有風(fēng)流眼二尺有三當(dāng)球門，豎立在球場的中間。球員分左右兩邊，以球踢過中間球門多少分勝負(fù);比賽時雙方稱左軍、右軍，隊(duì)長稱“球頭”，比賽開始，由左軍先開球，球頭和球員間相互顛球數(shù)回，由球頭把球踢過球門，進(jìn)入右軍者得分，右軍接得球后，同樣在毯頭和球員間相互顛球數(shù)回，由球頭把球踢還左軍。如此反復(fù)進(jìn)行，累計(jì)得分多者為勝;單球門比賽到宋朝時達(dá)到興盛期。元明時期的蹴鞠多是沒有球門的踢法，有分班和不分班之別。不分班人數(shù)不等，從一人到十人都可。踢法名目繁多，分“單人解數(shù)”和“成套解數(shù)”兩種，稱之為白打。唐、宋、元、明等蹴鞠比賽方法大家意見基本一致，學(xué)術(shù)上沒有異議。

對于球的發(fā)展，專家認(rèn)為漢代蹴鞠是實(shí)心球體，唐代把球內(nèi)充實(shí)羽毛改為用動物膀胱充氣，所謂“古用毛，糾結(jié)為之;今用皮，以胞為里，噓氣，閉而跳之，”是充氣的球體。到宋代發(fā)展成雙層的沖氣球體，球的品牌達(dá)到3 000種之多。

兩種碰撞的聲音提示對古文獻(xiàn)的閱讀，要走入原始的語境，也要走進(jìn)后面的發(fā)展。現(xiàn)代的橄欖球比賽，沖撞、拉扯、抱摔等激烈對抗應(yīng)該有起源的模板。劉秉果先生的推測入情入理;但從漢代獨(dú)尊儒術(shù)的角度以及對文本的解讀上來觀察，翁士勛先生也極有道理，不妨復(fù)活兩種漢代體育，并在以后的研究中密切關(guān)注史實(shí)記載，查尋更有力證據(jù)，來彌補(bǔ)這一空白。

2.3 明確蹴鞠運(yùn)動的發(fā)展

①河南南陽出土的“蹴鞠舞”漢畫像石，認(rèn)為蹴鞠舞源于殷商時期的祈雨儀式上表達(dá)。祈雨儀式是人們對上天的信仰，是對美好生活的憧憬。人們以舞樂天，“蹴鞠舞”所存在的意義在樂天中超越，神圣而神秘，寄存于當(dāng)時每個人的靈魂。②劉向《別錄》中“蹋鞠兵勢也，所以練武士，知有才也。皆因嬉戲而講練之?！薄敖砸蜴覒蚨v練之”說明是先有嬉戲而后有講習(xí)之。蹋鞠兵勢是軍事訓(xùn)練的利用，是需求換需求的一種表達(dá)。統(tǒng)治階級的政治、軍事需求與士兵市民娛樂需求相結(jié)合，蹋鞠發(fā)展的社會環(huán)境和人文環(huán)境得到了統(tǒng)一?！段骶╇s記》一書上也有記錄:“太上皇徙長安，居深宮，凄悵不樂。高祖竊因左右問其故，以生平所好，皆屠販少年，酷酒、賣餅、斗雞、蹴鞠，以此為歡，今皆無此，故以不樂。高祖乃作新豐?！保?］另據(jù)《彈棋序經(jīng)》載:“昔漢武帝平西域，得胡人善墩鞠者，盡炫其便捷跳躍，帝好而為之［6］。”，“成帝好瞰鞠，群臣以瞅鞠為勞體，非至尊所宜。帝曰:“聯(lián)好之，可擇似而不勞著奏之?！奔揖鲝椘逡垣I(xiàn)，帝大悅，賜青羔裘、紫絲朝勤?！保?］從以上兩則史料中可以知道，漢代的最高統(tǒng)治者也非常喜愛蹴鞠，以至于大臣們怕皇帝勞累過度，竟然發(fā)明了一種活動量較小的彈棋取而代之。也就是說到了漢代大俗登上大雅之堂，統(tǒng)治階級軍事訓(xùn)練需求與自身娛樂需求高漲，加速了蹴鞠運(yùn)動文化的發(fā)展;③到了唐代，經(jīng)濟(jì)上繁榮昌盛，形成了儒、釋、道并重的多元文化格局。歲時節(jié)令體育活動廣為流行，蹴鞠運(yùn)動的場地與漢代有了很大的變化，球體由實(shí)心過度為空心氣球，女子蹴鞠廣泛發(fā)展;異域民族紛紛派遣使者、官員、留學(xué)生、僧侶到長安學(xué)習(xí)，蹴鞠運(yùn)動以文化交流的內(nèi)容開始傳播于國外。這種經(jīng)濟(jì)的繁榮與及統(tǒng)治階級對外的頻繁交流，使物質(zhì)與精神文化發(fā)展達(dá)到空前繁榮。④宋太祖趙匡胤曾說:“王者雖以武功克天下，終須用文德致治，”程朱理學(xué)廣為盛行;另外宋代生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的改變，小城鎮(zhèn)模式出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)，社會人員出現(xiàn)流動，人們對商機(jī)認(rèn)識提高，所以宋代的品種增加，雙層充氣球也出現(xiàn)了，在蹴鞠運(yùn)動中表現(xiàn)為娛樂性增加，競技性、競爭性減少，主要以單球門和白打?yàn)橹?，白打的花樣百?在組織上，宋代出現(xiàn)專門的體育組織——齊云社、圓社［8］，有組織的活動和專業(yè)藝人的出現(xiàn)，對水平提高影響很大。⑤元代是外族統(tǒng)治，元統(tǒng)治的文化對整個傳統(tǒng)文化影響很大，但隨著元統(tǒng)治的穩(wěn)定與發(fā)展，傳統(tǒng)文化之中元代文化被漢文化融合過程是一個較漫長過程;統(tǒng)治者各有自己的運(yùn)動方式;生活習(xí)慣也和漢族不同，再加上他們的殘酷統(tǒng)治，故昔日瓦舍勾欄里到處都是蹴鞠表演的景象早已不見了蹤影。蹴鞠出現(xiàn)在妓院，成為妓女取樂于人的手段。從事蹴鞠活動的人員主要是青樓女子和落魄知識分子等。蹴鞠運(yùn)動呈現(xiàn)消退之象。⑥到了明代，明太祖推崇程朱理學(xué)，加強(qiáng)中央集權(quán)，整個社會文弱之風(fēng)盛行。蹴鞠主要以人們的日常娛樂和表演為主，故活動不再講究輸贏，比賽的規(guī)則也失去了存在意義?！犊妥樥Z·國初榜文》記載“奉圣旨，在京但有軍官、軍人瞅圓的卸腳。龍江衛(wèi)指揮伏禺與本衛(wèi)小旗姚晏保蹴鞠，卸了右腳，全家發(fā)赴云南”，朝廷不僅取消了宴會上的蹴鞠表演，而且還下令禁止軍人蹴鞠，加速了蹴鞠的進(jìn)一步衰亡。⑦到了清代，體育項(xiàng)目的雖然有了新的發(fā)展，但明代處于衰退邊緣的蹴鞠、擊鞠、投壺等體育項(xiàng)目由于自身功能的衰退、活動主體的縮小，再加上得不到異族統(tǒng)治階級的重視，最終還是走向了衰亡。

從研究分析中發(fā)現(xiàn)，蹴鞠運(yùn)動的發(fā)展是在統(tǒng)治階級的政治、軍事、文化需求與人們的樂神、樂人與娛樂健身統(tǒng)一基礎(chǔ)上發(fā)展起來了的。單方面的個人需求不能促使蹴鞠運(yùn)動的發(fā)展。

2.4 評介蹴鞠的消亡原因

從蹴鞠的發(fā)展流程中發(fā)現(xiàn)了蹴鞠消亡的脈絡(luò)。楊林、劉少英、周馳、王俊奇、夏思永、錢文軍、李明、常偉、陳亞中等九位學(xué)者在此基礎(chǔ)上，各有自己主張:①我國古代社會傳統(tǒng)文化中“面子觀”、“尚和觀”等消極思想;強(qiáng)調(diào)中庸和諧的封建倫理價值觀念;②宋明理學(xué)的興起，社會文弱之風(fēng)盛行、商業(yè)化的侵蝕、自身競技性的逐漸減弱，外族入侵后的民族壓迫政策，蹴鞠運(yùn)動賽制的改變;③“中庸之道”、“君子無所爭”等消極思想的影響、統(tǒng)治階級的反對、節(jié)日載體的消失。

從他們的研究成果不難發(fā)現(xiàn)，有幾位專家把蹴鞠運(yùn)動消亡的外因、途徑當(dāng)成了主要的動因。從蹴鞠發(fā)展的研究中總結(jié)到蹴鞠的發(fā)展與統(tǒng)治階級對蹴鞠的利用與需求息息相關(guān)，它是促進(jìn)蹴鞠運(yùn)動發(fā)展的主要原因。消極思想、競爭性衰退、功能的減弱也都是針對統(tǒng)治階級的需求而言，并服務(wù)于統(tǒng)治階級。

2.5 探討蹴鞠運(yùn)動的影響

劉秉果的［9］《中國蹴鞠與現(xiàn)代足球》認(rèn)為，中國在明代之前就因?yàn)槟軌蜻m應(yīng)不同時代的文化要求而不斷改變其運(yùn)動形式，清代沒有適應(yīng)社會需求變化，少于改革創(chuàng)新，消亡了;而現(xiàn)代足球目前是傷人事件不斷、娛樂層次低、商業(yè)氣氛太濃，這些情況在中國蹴鞠歷史中都曾發(fā)生過，對現(xiàn)代足球發(fā)展來說是殷鑒不遠(yuǎn)?，F(xiàn)代足球不要走彎路，要真正成為體育競技的第一運(yùn)動。祝東和張武生的《探析宋代蹴鞠行會的作用》中對“齊云社”的制定行規(guī)禮儀，完善蹴鞠規(guī)則、傳承方法、考核藝人等級、傳授蹴鞠技術(shù)、宣傳蹴鞠作用、保護(hù)藝人權(quán)益，公平公正，以《鞠城銘》敘述嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)則對現(xiàn)代足球發(fā)展，以至于社會發(fā)展，都是榜樣與警示。楊玉泉［10］、方征［11］論蹴鞠在我國唐代的發(fā)展與影響，表明蹴鞠運(yùn)動是唐代政治腐敗的原因，也表達(dá)了當(dāng)時尖銳的階級矛盾、蹴鞠運(yùn)動賭博活動是社會風(fēng)氣敗壞的主要原因等。

幾位學(xué)者都是要通過中國蹴鞠發(fā)展過程與消亡過程經(jīng)歷來警示現(xiàn)代足球從業(yè)人員、體育組織和球謎們，要潔身自好，盡己所能，心平氣和。中國蹴鞠發(fā)展與消亡對現(xiàn)代足球來說確實(shí)是殷鑒不遠(yuǎn)。

3 蹴鞠運(yùn)動文化研究的動向

3.1 蹴鞠起源可研究的空間

2004年7月15日，國際足聯(lián)主席布拉特向全世界鄭重宣布:“中國是足球的故鄉(xiāng)”?！白鳛樽闱虻墓枢l(xiāng)，中國為世界足球奉獻(xiàn)了最為美好的東西”。［12］亞洲足球聯(lián)合會秘書長維拉潘也在隨后舉行的新聞發(fā)布會上致辭:“世界足球應(yīng)該感謝中國，因?yàn)橹袊鞘澜缱闱虻陌l(fā)源地?！睂τ谑澜缱闱蚱鹪吹膯栴}，并非國際足聯(lián)的幾句話就可以停止。了解足球的過去和探索足球的起源，是體育人共有的渴望，而我國更有著探索事物起源的歷史傳統(tǒng)。尋找有力的論證是專家學(xué)者繼續(xù)挖掘的空間，換句話說，對古文獻(xiàn)和歷史文物的解讀任重道遠(yuǎn)。

3.2 蹴鞠的功能與價值研究

漢代蹴鞠的比賽方法研究中出現(xiàn)的兩種碰撞，為研究漢代蹴鞠的比賽方法提供了可研究的空間。探討漢代蹴鞠比賽方法以及系統(tǒng)研究其政治、經(jīng)濟(jì)、文化價值有著重要意義。目前尚未有人從歷史語境出發(fā)系統(tǒng)研究蹴鞠發(fā)展過程中所表達(dá)出的內(nèi)涵、戰(zhàn)略地位、歷史作用，并把它的發(fā)展歷史從時間、空間順序上比較，以便以古鑒今。

3.3 蹴鞠古為今用研究

現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了知識經(jīng)濟(jì)、信息產(chǎn)業(yè)的時代，追求輕松與休閑、花錢買健康與旅游休閑成為時尚、健身需求增大。為了保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化，國家“十二五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃提出了文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)雙輪驅(qū)動、兩翼齊飛的思路。更可怕的是我國的國民體質(zhì)連續(xù)十年呈下降趨勢，打造適合不同人群的健身項(xiàng)目，營造良好的健身氛圍迫在眉捷。有必要賦予蹴鞠以時代內(nèi)容，發(fā)揮其功效。對其研究空間可概括為①對蹴鞠多元化的解讀后，復(fù)活解讀的成果，再固化成果;②系統(tǒng)研究蹴鞠后，不能只停留在它是“這是我們家的”、它以前有啥功效層面，要注入新思維服務(wù)于現(xiàn)代;③形成蹴鞠業(yè)態(tài)，系統(tǒng)發(fā)展多功能體的蹴鞠，最終實(shí)現(xiàn)“民族的也是世界的理念”。

［1］ 劉 樸.對漢畫像石中蹴鞠活動的研究［J］.體育科學(xué)，2009(11):.

［2］ 劉 向.別錄［M］.北京:中華書局，1975.

［3］ 司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1978.

［4］ 游修齡.古代蹴鞠和現(xiàn)代足球［J］.浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2000(1):78－83.

［5］ 全晰綱，王淑琴.在漢代嗽鞠述論［J］.山西師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2008(2):104－105.

［6］ 林思桐.漢唐體育比較研究［J］.體育文史，1988:6.

［7］ 西京雜記(卷二)［M］.上海:上海涵芬樓.乾隆四年?？?

［8］ 崔樂泉.筑球與白打——宋代蹴鞠略說［J］.體育文化導(dǎo)刊，2003(3):118－119.

［9］ 劉秉果.中國蹴鞠與現(xiàn)代足球［J］.體育文化導(dǎo)刊，2003(2):26－28.

［10］ 楊玉泉.論蹴鞠在我國唐代的發(fā)展與影響［J］.體育文化導(dǎo)刊，2003(2):29－31.

［11］ 方 征.蹴鞠在我國唐代的發(fā)展與影響［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報，2002(3):44－47.

［12］ 肖 赧.布拉特:足球起源于中國臨淄［N］.北京晚報，2004－07－16.