中華武術(shù)軟實(shí)力的表現(xiàn)形式、失范及選擇路徑之思考

湯立許

(武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，湖北武漢430079)

1 軟實(shí)力

早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子曾提出“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”的軟實(shí)力思想。但是，作為一種國(guó)際間外交思維方式和競(jìng)爭(zhēng)體現(xiàn)，其誕生和由來(lái)還是近20年的新產(chǎn)物，其經(jīng)歷1990年約瑟夫·奈(Joseph Nye)首創(chuàng)的“軟實(shí)力”［1］，到黨的十七大報(bào)告“國(guó)家文化軟實(shí)力”［2］，再到如今的各行各業(yè)中軟實(shí)力，譬如區(qū)域軟實(shí)力、教育軟實(shí)力、城市軟實(shí)力、體育軟實(shí)力、企業(yè)軟實(shí)力等一系列的衍生概念。究竟軟實(shí)力的內(nèi)涵和特征是什么?為什么人們對(duì)它如此癡迷?弄清楚這個(gè)問(wèn)題有利于更好地對(duì)“軟實(shí)力”的重要意義和承載普世價(jià)值的理解和體悟。

如今關(guān)于“軟實(shí)力”的概念和界定是數(shù)不勝數(shù)，層出不窮，并隨“軟實(shí)力”在各行各業(yè)的運(yùn)用和研究的深入，其內(nèi)涵和特征還在不斷延展。本研究以約瑟夫·奈提出的概念為基礎(chǔ)，梳理出了其主要特征。約瑟夫·奈認(rèn)為“軟實(shí)力是一種能力，它主要是通過(guò)文化和意識(shí)形態(tài)的吸引力而非武力威逼或物質(zhì)利誘達(dá)到目的。這種吸引力來(lái)自一國(guó)的文化、政治價(jià)值觀和外交政策、社會(huì)制度?！保?］其特征主要具有通過(guò)吸引起作用，而非壟斷性，從作用過(guò)程看，軟實(shí)力不具有規(guī)范性和統(tǒng)一性，而是一種擴(kuò)散性、無(wú)形性、不對(duì)稱性等特征;除此之外，軟實(shí)力還具有來(lái)源的廣泛性和開(kāi)放性、成本較低、作用方式比較隱蔽，且影響持久，但見(jiàn)效可能會(huì)較慢的特點(diǎn)［4］。

總之，軟實(shí)力的核心就是文化軟實(shí)力，它依賴的是一國(guó)文化的感召力、價(jià)值觀念的親和力、社會(huì)制度、發(fā)展模式的國(guó)際影響力以及意識(shí)形態(tài)的吸引力等無(wú)形的軟資源，這就決定了“軟實(shí)力”不可能是一種對(duì)抗性、強(qiáng)迫性的能力，而是一種通過(guò)吸引力獲得理想結(jié)果的能力。因此，“軟實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)只能通過(guò)合作、說(shuō)服、滲透等非暴力、非強(qiáng)制性的手段，通過(guò)其特有的“軟資源”進(jìn)行文化輸出、傳播、輻射和文化滲透，使得文化接受者和相關(guān)行為者受到作用和影響，從而產(chǎn)生廣泛、深刻、持久的影響力。

2 中華武術(shù)“軟實(shí)力”的表現(xiàn)形式

中華武術(shù)受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，是其他任何項(xiàng)目無(wú)法比擬的。但隨著時(shí)代的變遷以及武術(shù)自身的發(fā)展需要，武術(shù)以一種成熟的文化載體跨入了體育范疇。國(guó)人一直堅(jiān)信武術(shù)屬于體育，而又高于體育。武術(shù)不僅是一種健身技藝，而且是中國(guó)國(guó)粹、瑰寶，是一種高層次的文化，它是中華文化、東方文化、東方文明、華夏文明的一個(gè)重要組成部分。它深邃的文化內(nèi)涵和社會(huì)功能使其突破了體育的界域，因此，不能以現(xiàn)代體育的一個(gè)項(xiàng)目的思維模式去認(rèn)識(shí)武術(shù)，而更應(yīng)辯證、客觀、深刻地去剖析武術(shù)文化的內(nèi)在表現(xiàn)力。

2.1 中華武術(shù)的精神力

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，儒墨文化所倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，昭示著中華民族是一個(gè)勇于進(jìn)取的國(guó)家，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，已經(jīng)積淀于我們民族的血脈之中，內(nèi)化為民族最深沉的性格。中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種自強(qiáng)不息的精神在中華武術(shù)中體現(xiàn)得淋漓盡致，自古以來(lái)，衛(wèi)國(guó)護(hù)民，行俠仗義，一直就是武林中追求的人生理想。大“義”面前，即使獻(xiàn)出生命也在所不辭，這就是對(duì)習(xí)武者俠義精神的道德素質(zhì)的基本要求［5］。同時(shí)，習(xí)武練習(xí)就是一個(gè)磨煉意志、自強(qiáng)不息的過(guò)程，“聞雞起舞”、“夏練三伏、冬練三九”，都是對(duì)培養(yǎng)“自強(qiáng)不息”、“頑強(qiáng)拼搏”、“堅(jiān)強(qiáng)毅力”精神的真實(shí)寫(xiě)照。

2.2 中華武術(shù)的和諧力

自古以來(lái)，儒家道德思想的核心“仁愛(ài)”就被當(dāng)作最高的美德，即被認(rèn)為人的精神屬性中最高尚的東西。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)禮讓、不與人為先，這種文化意識(shí)和心理結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)在武術(shù)比武時(shí)所反映的“點(diǎn)到為止”中。縱觀武術(shù)運(yùn)動(dòng)的諸多拳種和門(mén)派，無(wú)不體現(xiàn)出東方文明的崇高氣質(zhì)和亮節(jié)風(fēng)格。這也是儒家倫理思想的基本要求，是“仁”的基本內(nèi)容之一。其次，武術(shù)強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人自身內(nèi)外的和諧統(tǒng)一，追求人與自然融合的“天人合一”的思想，由于“天人合一”的思想具有重和諧、重整體的思維特點(diǎn)，這種思維特點(diǎn)表現(xiàn)在武術(shù)中則是追求動(dòng)作的“合”?！昂稀本褪钦f(shuō)動(dòng)作的和諧、協(xié)調(diào)，最為典型的是所謂“內(nèi)外三合”，即“心與意合，意與氣合，氣與力合;肩與跨合，肘與膝合，手與足合”?！昂稀笔俏湫g(shù)特有的技術(shù)要求和獨(dú)具特色的理論。

2.3 中華武術(shù)的“誠(chéng)信力”

“信”是指誠(chéng)實(shí)可靠、信守諾言?！靶拧痹谌寮宜枷胫姓加泻苤匾牡匚?，同時(shí)，“信”也是衡量武林義士一條重要的標(biāo)志?！笆匦庞?，重許諾”是武林中人的傳統(tǒng)與俗尚。“言必行，行必果，守信用，重承諾”成為中國(guó)武林的傳統(tǒng)，“一言既出，駟馬難追”，成為武林俗尚。特別是對(duì)于武藝高強(qiáng)、重承諾、守信用的武林人士常冠以“俠義之士”。實(shí)踐諾言，不失信于人，不畏艱難險(xiǎn)阻，甚至甘愿犧牲生命，也不要違背許諾、承諾，這在歷代武術(shù)世家都有所體現(xiàn)。守信重諾是武術(shù)在做人做事準(zhǔn)則中的重要內(nèi)容之一。

2.4 中華武術(shù)的教化力

古人說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。歷代的當(dāng)政者以及思想家、教育家都十分重視對(duì)兒童、少年、青年的禮儀教育［6］。武術(shù)的禮儀是仁義道德的節(jié)度及由此產(chǎn)生的待人接物的禮節(jié)儀容。如抱拳禮的具體涵義是:1)左掌表示“德、智、體、美”四育齊備，象征高尚情操，屈指表示不自大、不驕傲、不以“老大”自居。右拳表示勇猛習(xí)武，左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂、武不犯禁”以此來(lái)約束、節(jié)制勇武的意思。2)左掌右拳攏屈，兩臂屈圓表示五湖四海，天下武林是一家，謙虛團(tuán)結(jié)，以武會(huì)友。3)左掌為文，右拳為武，文武兼學(xué)，虛心，渴望求知，恭候師友、前輩指教［7］。萬(wàn)籟聲先生在《武術(shù)匯宗》中提到“是以武功之道，非有堅(jiān)忍不拔之志者，難得有大成功，非忠義純篤者，難得大造就，非謙和恭敬者，難得有善終。”“堅(jiān)忍不拔”、“忠義純篤”、“謙和恭敬”正是習(xí)武者基本要求標(biāo)準(zhǔn)和技藝培養(yǎng)過(guò)程的生動(dòng)概括，反映出傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)中德藝雙修而以德為基的不可替代性，良好的行為規(guī)范以及謙虛禮讓的價(jià)值觀。

2.5 中華武術(shù)的表現(xiàn)力

中華武術(shù)拳派林立，形式多樣，特別是繁花似錦的武術(shù)文化與武術(shù)的技擊性、健身性和表演性相溶一體，這是其他國(guó)家的搏擊格斗技術(shù)無(wú)法比擬的。隨著時(shí)代的革新與進(jìn)步，特別是彰顯著東方民族傳統(tǒng)文化色彩的中華武術(shù)軟實(shí)力以藝術(shù)的形式緊隨人們的精神文化需求與日俱增、日漸顯現(xiàn)。特別是在武術(shù)套路中，通過(guò)應(yīng)用動(dòng)與靜、快與慢、起與落、剛與柔、進(jìn)與退的對(duì)比變化，使整個(gè)演練過(guò)程追求一種置身于戰(zhàn)斗場(chǎng)合的意境美和形式美，各類動(dòng)作和諧、巧妙、有序地連接在一起，猶如一幅如畫(huà)的長(zhǎng)卷，展現(xiàn)出一幕幕帶有意蘊(yùn)的戰(zhàn)斗場(chǎng)景。

2.6 中華武術(shù)的輻射力

國(guó)家軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的最主要手段就是文化交流。文化交流和文化外交，是增強(qiáng)民族文化的親和力、吸引力，擴(kuò)大輻射力最佳途徑。一個(gè)國(guó)家要擴(kuò)大其民族文化的國(guó)際影響力，就必須拓展與其他國(guó)家的文化交流，主動(dòng)輸出帶有本民族特點(diǎn)的優(yōu)秀文化。如眾所周知的韓國(guó)跆拳道，以政府為主導(dǎo)的形式，積極地把韓國(guó)跆拳道推向世界，并成為家喻戶曉的奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目。中華武術(shù)、舞龍、舞獅等項(xiàng)目已成為全球有影響力的代表本國(guó)的傳統(tǒng)文化。最近幾年，實(shí)踐證明了中華武術(shù)的文化交往是使各國(guó)民眾感受到鮮活中國(guó)形象的一條有效途徑。通過(guò)民間交流及交往，各國(guó)民眾逐漸拋下“有色眼鏡”，丟掉“刻板成見(jiàn)”，以自己的親身經(jīng)歷，認(rèn)識(shí)一個(gè)有親切感、富有文化底蘊(yùn)的中國(guó)。

3 中華武術(shù)“軟實(shí)力”的失范

3.1 武術(shù)文化穿透力障礙——過(guò)于抽象的武術(shù)深層文化

武術(shù)文化在中國(guó)儒學(xué)獨(dú)尊的文化主體框架下吸收眾多傳統(tǒng)哲學(xué)思想，武術(shù)文化的技術(shù)理論、思維方式以及價(jià)值觀念在中國(guó)古典哲學(xué)、傳統(tǒng)中醫(yī)、倫理學(xué)等多方面的影響下形成一種多方位交叉的龐大而復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)武術(shù)文化時(shí)，因?yàn)樵谡w與宏觀上的交叉與逞迭現(xiàn)象難于調(diào)控與系統(tǒng)運(yùn)用;同時(shí)武術(shù)在文化內(nèi)容、技術(shù)體系和學(xué)術(shù)價(jià)值等方面呈現(xiàn)出龐雜、散亂、混淆狀態(tài)，致使人們難于完全理解、全面采納。過(guò)于抽象的武術(shù)深層文化往往使人容易產(chǎn)生“如墜煙海，無(wú)從擇舍”的困惑感，穿透力不強(qiáng)。

3.2 武術(shù)文化詮釋力障礙——過(guò)于依附著“博大精深”神秘的面紗

中華武術(shù)“博大精深”，但是否每個(gè)人都清晰地知道它的“博大”在什么地方?“精深”又在何處?用唯物辯證法的角度來(lái)看，中華傳統(tǒng)武術(shù)既有科學(xué)的元素，也有偽科學(xué)的成分，而其中偽科學(xué)的成分也自稱博大精深，正因?yàn)橛袀慰茖W(xué)的成分存在，所以才使人是非不明，結(jié)果偽科學(xué)的東西使中華傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)于博大精深這一論題戴上了神秘的面紗，但正是因?yàn)椤安┐缶睢苯o傳統(tǒng)武術(shù)蒙上了一層神秘的面紗，使傳統(tǒng)武術(shù)陷入了“孤芳自賞”的怪圈，難以走上規(guī)范化和科學(xué)化軌道，無(wú)法在世人面前展現(xiàn)一個(gè)完全真實(shí)的中華民族的傳統(tǒng)武術(shù)的博大精深。

3.3 武術(shù)文化認(rèn)同力障礙——重領(lǐng)會(huì)、輕實(shí)證

中國(guó)武術(shù)在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，中國(guó)人文精神積淀了武術(shù)精深的技術(shù)體系，高妙深邃的境界令人望而生畏，且在重農(nóng)思想的影響下，思維方式上講究非邏輯的“由臆達(dá)悟”程式，缺乏對(duì)科學(xué)的推斷和檢驗(yàn)［5］。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是深邃的，特別是像“精”、“氣”、“神”這樣晦澀難懂的理論是武術(shù)理論中出現(xiàn)最多的詞匯，它是目前許多外國(guó)人甚至是國(guó)人在理解武術(shù)意思上感到最頭痛的事情。因?yàn)榫珰馍駥W(xué)說(shuō)相當(dāng)模糊，非邏輯性的，體悟和經(jīng)驗(yàn)的成分很重，在表述上帶有濃重的神秘色彩，詞語(yǔ)含蓄模糊，缺乏確切定義，這便與強(qiáng)調(diào)邏輯和嚴(yán)密論證的西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)理性有著截然不同的思維方式，這毫無(wú)疑問(wèn)增添了掌握武術(shù)的難度，致使中國(guó)武術(shù)總是高高在上，令人可望而不可及。

3.4 武術(shù)文化創(chuàng)造力障礙——重傳統(tǒng)、輕創(chuàng)新

傳統(tǒng)武術(shù)因循守舊，泥古不化的傳統(tǒng)感、神秘感成為武術(shù)發(fā)展前進(jìn)的包袱，以及由此對(duì)武術(shù)而滋生出的敬畏與盲信，使得傳統(tǒng)武術(shù)正在走向“拳八股”，陷入某種迷茫和困惑。特別是一些拳種存在著理論脫離實(shí)踐，養(yǎng)生與技擊割裂，訓(xùn)練與實(shí)戰(zhàn)脫節(jié)，武術(shù)與武舞不分等嚴(yán)重的不足，致使武術(shù)缺乏現(xiàn)代生機(jī)活力。現(xiàn)今，全球軟實(shí)力文化的兼容和共享要求我們?cè)谖湫g(shù)的發(fā)展中應(yīng)該遵循“傳統(tǒng)與現(xiàn)代、創(chuàng)新與繼承、民族與世界、取舍與保留”的結(jié)合;中華武術(shù)如果還是停留在傳統(tǒng)思想觀念上或者只是對(duì)一技一得的改良和小敲小打的創(chuàng)新，那么它將難脫“拳八股”的巢臼，永遠(yuǎn)走不出武術(shù)發(fā)展的困境。必須把中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)思維進(jìn)行融合，承繼中國(guó)古人勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神，發(fā)展超自然領(lǐng)域的科學(xué)探究活動(dòng)。

3.5 武術(shù)文化先導(dǎo)力障礙——重正宗、輕現(xiàn)代

中庸之道雖然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展起到了一定的積極作用，但是其消極影響也是不可忽視的。中庸強(qiáng)調(diào)事物始終保持在一種相對(duì)平衡的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)事物無(wú)原則的調(diào)和，嚴(yán)重制約了人的個(gè)性發(fā)展和欲望擴(kuò)張，這無(wú)疑就先天扼殺了個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)與冒險(xiǎn)精神。而這種對(duì)個(gè)性的抹殺于體育運(yùn)動(dòng)而言無(wú)疑是致命的，沒(méi)有了個(gè)性、沒(méi)有了創(chuàng)造精神，無(wú)疑于一個(gè)驅(qū)殼中沒(méi)有了靈魂，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在這樣的土壤中成長(zhǎng)必定會(huì)受到負(fù)面的影響［8］。

中華武術(shù)歷經(jīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的洗禮，其理論和行為方式均受到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響和制約。缺乏積極探索自然的精神，缺乏對(duì)人體單項(xiàng)技能的開(kāi)發(fā)及研究，往往被冠以“博大精深”、“獨(dú)樹(shù)一幟”等偉岸形象來(lái)掩蓋和忽視武術(shù)發(fā)展問(wèn)題。時(shí)至今日，許多人依然還在不斷追求武術(shù)“正宗”、“嫡傳”，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)眷戀情節(jié)非常濃重。眷戀傳統(tǒng)武術(shù)的“純樸”固然重要，但它脫離了現(xiàn)代體育特征，譬如運(yùn)動(dòng)休閑性、運(yùn)動(dòng)趣味性、運(yùn)動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)性，脫離了現(xiàn)代人追尋心理的需求和滿足，脫離了現(xiàn)代人對(duì)文化消費(fèi)的需要，那么，任何古樸的偉大都會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前顯現(xiàn)出渺小。

4 中華武術(shù)“軟實(shí)力”提升的路徑選擇

4.1 武術(shù)“軟實(shí)力”的提升需要規(guī)范武術(shù)文化禮儀，走內(nèi)涵式發(fā)展之路

中華武術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的“自強(qiáng)不息、仁和、謙讓、誠(chéng)信”對(duì)今天的武術(shù)發(fā)展和社會(huì)追求的價(jià)值仍具現(xiàn)實(shí)意義，它彰顯出來(lái)的健康文明和對(duì)社會(huì)行為規(guī)范以及整個(gè)社會(huì)行為指向都具有積極作用。目前，武術(shù)發(fā)展正面臨前所未有的挑戰(zhàn)。在眾多挑戰(zhàn)面前，我們可能不缺認(rèn)識(shí)，但缺少方法，缺少科學(xué)周密具有實(shí)踐性的戰(zhàn)略模式［9］。“尚武崇德”、“尊師重道”、“守信用，重許諾”是武術(shù)界奉行至今的準(zhǔn)則，它除了強(qiáng)調(diào)武術(shù)禮儀的規(guī)范性之外，更是強(qiáng)調(diào)當(dāng)今社會(huì)對(duì)“誠(chéng)信”的呼喚。對(duì)此，武術(shù)需要利用這個(gè)有利契機(jī)，改變目前在觀念、手段、方式以及內(nèi)容等方面比較陳舊、落后的部分，構(gòu)建一套嚴(yán)密、科學(xué)、規(guī)范的技術(shù)體系和文化禮儀規(guī)范，通過(guò)科學(xué)、規(guī)范的技術(shù)動(dòng)作來(lái)折射出武術(shù)的文化蘊(yùn)涵和教化功能，強(qiáng)調(diào)在每次武術(shù)練習(xí)、武術(shù)比賽和表演等實(shí)踐中都要進(jìn)行規(guī)范化的禮儀教育，使武術(shù)的精神內(nèi)涵和文化魅力深入武術(shù)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。

4.2 武術(shù)“軟實(shí)力”的提升需要樹(shù)立文化自覺(jué)意識(shí)，爭(zhēng)當(dāng)國(guó)家文化品牌

文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底就是一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的競(jìng)爭(zhēng)。文化品牌是文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志。一個(gè)地方的競(jìng)爭(zhēng)力、吸引力很大程度上取決于文化的品牌效應(yīng)［10］。無(wú)須質(zhì)疑，武術(shù)的健身性、文化性已被國(guó)人以及喜歡武術(shù)的外國(guó)朋友所接受。英國(guó)歷史學(xué)家湯歷因比認(rèn)為:“21世紀(jì)的世界，將是中華民族的世界;傳統(tǒng)中國(guó)人以其獨(dú)特的方式創(chuàng)造的文化將成為世界各國(guó)文化的黏合劑和凝固器?！保?］這正迎合了費(fèi)孝通先生最熱衷的一個(gè)概念，即“文化自覺(jué)”［11］。所以，樹(shù)立“文化自覺(jué)”意識(shí)對(duì)文化的發(fā)展有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，它既是反思我們受西方影響的現(xiàn)代化歷程的概念工具，也是我們采取正確的文化發(fā)展路向的思想方法［12］。因此，需要樹(shù)立文化民族自覺(jué)意識(shí)，積極地參與文化創(chuàng)造，推動(dòng)武術(shù)文化交流，為優(yōu)秀的武術(shù)文化資源注入持久的生命力，使具有強(qiáng)大感召力的中華武術(shù)文化提升到國(guó)際文化交流中，力爭(zhēng)使中華武術(shù)這支民族文化之花開(kāi)遍世界，為國(guó)家爭(zhēng)取文化形象的話語(yǔ)權(quán)做貢獻(xiàn)。

4.3 充分利用政策扶持，大力培育武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是提升文化軟實(shí)力的基本途徑。在國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)扶持政策中，政府已經(jīng)轉(zhuǎn)變角色定位，由管理者轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)者，采取了稅收優(yōu)惠政策、所得稅返還政策、國(guó)家政策性貸款優(yōu)惠利率政策以及財(cái)政貼息貸款政策等加以引導(dǎo)和扶持，并鼓勵(lì)文化企業(yè)間的聯(lián)合。同時(shí)，加強(qiáng)了文化法律制度建設(shè)，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，維護(hù)文化工作者個(gè)人利益，為文化發(fā)展?fàn)I造良好的法制環(huán)境。對(duì)此，武術(shù)要充分利用文化產(chǎn)業(yè)的機(jī)遇時(shí)期，加大力度培育武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，迎合社會(huì)對(duì)武術(shù)的需求，生產(chǎn)武術(shù)服務(wù)產(chǎn)品，發(fā)揮武術(shù)文化的多樣性和功能與價(jià)值的多元化。

4.4 武術(shù)“軟實(shí)力”的提升需要堅(jiān)持“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略，讓中華武術(shù)在世界閃爍

4.4.1 積極推進(jìn)中華武術(shù)進(jìn)入孔子學(xué)院課堂，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的互補(bǔ)性與多樣性 孔子學(xué)院擔(dān)當(dāng)著向世界推廣漢語(yǔ)、傳播中國(guó)文化、實(shí)行中外文化互動(dòng)的重任。目前有81個(gè)國(guó)家和地區(qū)設(shè)立了256所孔子學(xué)院和58所孔子課堂，旨在傳播中國(guó)文化?？鬃訉W(xué)堂是中國(guó)文化的輸出窗口，也是中國(guó)武術(shù)向外輸出最有效的途徑。作為中華傳統(tǒng)文化的特殊代表，讓武術(shù)廣泛走進(jìn)孔子學(xué)院課堂，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)置，既可以調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的單調(diào)和乏味，提高學(xué)習(xí)效率，又可以增強(qiáng)其體質(zhì)，使武術(shù)知識(shí)和技能得以廣泛傳播，中華文化也可以借此走向世界各地。

4.4.2 規(guī)劃武術(shù)施教人才梯隊(duì)建設(shè)，保證武術(shù)內(nèi)容的輸出質(zhì)量 讓武術(shù)走向世界，除了需要進(jìn)入孔子課堂，有一個(gè)系統(tǒng)完整的武術(shù)文化意識(shí)，還必須解決誰(shuí)來(lái)教的問(wèn)題，教什么內(nèi)容的問(wèn)題。誰(shuí)來(lái)教實(shí)質(zhì)上就是需要我們系統(tǒng)地設(shè)立專家?guī)臁⑷瞬艓?kù)。本研究認(rèn)為專家?guī)?、人才?kù)來(lái)源主要有兩個(gè)方面:一是從社會(huì)各界選拔一批業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的武術(shù)名師、武術(shù)教授、武術(shù)高級(jí)教練、退役的國(guó)家級(jí)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員等師資作為專家?guī)烊瞬艃?chǔ)備。二是從武術(shù)界挑選出中青年骨干分子，進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶和正規(guī)培訓(xùn)，真正能深刻領(lǐng)會(huì)武術(shù)理論與中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，培育一批懂外語(yǔ)，且素質(zhì)高、形象好的武術(shù)外援梯隊(duì)人才隊(duì)伍。

在武術(shù)輸出的質(zhì)量保障上，還需要依據(jù)中外文化語(yǔ)言的差異，改變50年代初編選出來(lái)的武術(shù)套路內(nèi)容的格局，需要對(duì)內(nèi)容進(jìn)行改編，淡化套路教學(xué)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，突出方法，建立一套完整的符合武術(shù)發(fā)展潮流的技術(shù)體系。

4.4.3 文化部設(shè)立中華武術(shù)國(guó)際推廣機(jī)構(gòu)，提升武術(shù)文化軟實(shí)力地位 武術(shù)的國(guó)際推廣是一個(gè)宏大工程，它的組織實(shí)施必須有一個(gè)科學(xué)高效的龍頭機(jī)構(gòu)組織［10］。武術(shù)專家?guī)斓慕?、人才梯?duì)的培養(yǎng)、武術(shù)文化內(nèi)容的輸出與傳播等，都需要武術(shù)國(guó)際推廣機(jī)構(gòu)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)、協(xié)調(diào)。否則，各機(jī)構(gòu)之間各自為政，消極怠工，這樣一來(lái)，再好的設(shè)計(jì)方案也只是空中樓閣，是壓在書(shū)架上的陳設(shè)。因此，建議文化部應(yīng)設(shè)立中華武術(shù)對(duì)外文化服務(wù)的協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)小組，將武術(shù)的對(duì)外文化服務(wù)納入到中華文化發(fā)展的國(guó)家計(jì)劃中。雖然國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心已經(jīng)有武術(shù)對(duì)外發(fā)展處，其地位還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能勝任武術(shù)國(guó)際推廣工作。因?yàn)槲湫g(shù)不僅是屬于體育，更屬于文化。對(duì)此，還需要站在國(guó)家文化交流的角色上，站在國(guó)家文化安全的視角下?tīng)?zhēng)取效果利益最大化。特別是在武術(shù)的人才培養(yǎng)、技術(shù)推廣、文化交流等相關(guān)活動(dòng)過(guò)程中，需要統(tǒng)一指揮，需要其他部門(mén)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。所以，武術(shù)對(duì)外發(fā)展的國(guó)際推廣的組織建設(shè)，是當(dāng)前武術(shù)“走出去”的必要條件。

5 結(jié)語(yǔ)

文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化所釋放出來(lái)的既改變他者的存在狀況、更改變自己的存在狀的力量，它對(duì)國(guó)家和民族產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力、感染力，對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)起著先導(dǎo)作用，對(duì)于思想建設(shè)起著教化作用，對(duì)于文化建設(shè)起著輻射作用。在全球文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的背景下，中國(guó)武術(shù)要抓住這個(gè)“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的有利契機(jī)，積極樹(shù)立文化自覺(jué)意識(shí)，堅(jiān)持“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略，規(guī)范、普及武術(shù)發(fā)展的途徑方法，為中華武術(shù)文化注入更多現(xiàn)代化的、積極性的元素，在不斷創(chuàng)新和超越中實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化形象的現(xiàn)代性重構(gòu)，使我國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化傳播到世界各地。

［1］ 萬(wàn)超逸.軟實(shí)力與文化力管理［M］.北京:中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2009:1.

［2］ 沈壯海.軟文化·真實(shí)力——為什么要提高國(guó)家文化軟實(shí)力［M］.北京:人民出版社，2008:4.

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［10］ 唐 晉.論劍:崛起進(jìn)程中的中國(guó)式軟實(shí)力［M］.北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，2008:91.

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