中越邊境民俗體育文化探析
——以廣西龍州金龍板煙布傣舞鳳為個案

陳支越

（廣西民族大學體育與健康科學學院，廣西南寧 530006）

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中越邊境民俗體育文化探析
——以廣西龍州金龍板煙布傣舞鳳為個案

陳支越

（廣西民族大學體育與健康科學學院，廣西南寧 530006）

布傣（或布岱）人，一個只有18 000多人的小族群，聚居在廣西龍州縣中越邊境小鎮(zhèn)——金龍鎮(zhèn)。解放初期進行民族識別時，自報為彝族，后來改為傣族，1958年被確定為僮族。1965年改為壯族。不過，布傣人一直自稱為“根托”（布傣話，以為“土人”）或“布傣”（傣人）。提起金龍布傣，人們不由自主想到天琴，天琴是布傣人的驕傲，是布傣族群的標志。諸不知，布傣除了有天琴外，還有獨一無二最具有地方特色的舞鳳（也被稱為花鳳舞），是土生土長的經(jīng)歷千余年傳承不衰的傳統(tǒng)游戲，是當?shù)孛褡迩橹档拿袼孜幕?，在生產(chǎn)生活上對當?shù)孛癖姸季哂幸欢ǖ挠绊?。本文以體育人類學、民俗學為切入點，立足于田野調(diào)查，深入板煙屯實地考察和收集第一手資料，研究舞鳳這一動態(tài)民俗事象中的布傣族群及其在特定鄉(xiāng)土文化背景中角色，對布傣民族體育文化進行探討，由此透視布傣族群的族群意識和共同生存的和諧社會。

1 舞鳳運動的起源及文化內(nèi)涵

1.1 舞鳳運動的地理及生計

邊境金龍鎮(zhèn)離龍州縣城約45公里，總面積210平方公里，耕地面積4.7萬畝，轄15個村委會，共132個自然屯。其中的板梯、橫羅、貴平、高山等四個行政村的16個自然屯與越南交界。全鎮(zhèn)總?cè)丝?8 557人，其中布傣18 054人，占人口總數(shù)的65%。按民族成分劃分，金龍鎮(zhèn)有壯、漢兩個民族;按文化差異劃分，可分為布傣和布儂兩大族群;按壯族支系的族源、語言、服飾、風俗習慣和宗教信仰等劃分，又可分為布傣，布儂、布雷、布板卡、布廣等五個族群。調(diào)查地貴平村板煙屯，距金龍鎮(zhèn)北7公里處，西北面與越南下瑯縣管轄的停丘、板境、隴域接壤。這里山峰相連、田地相拼，土地肥沃，以種植水稻為主，甘蔗和木薯為輔，養(yǎng)殖有豬、雞、鴨、魚等。

對生活在這里的布傣人來說，這里沒有界碑的分割，只有綠地、重山、藍天一個整體。在中國的板煙和越南的板境兩屯上共有界碑11塊。這兩個屯相距不到一公里，居民都是布傣人，板煙屯居住著153戶，近600人口，其中姓馬有78戶，其余姓農(nóng)。板境屯目前只有7戶人，全姓馬。實際上都是兄弟姐妹一家人，只不過是一條邊界線把他們分割成兩個國家。筆者的調(diào)查時間為2011年11月和2011年12月。

1.2 舞鳳運動的展演形式

舞鳳，有一段兒子孝道傳說:從前板煙有一個叫馬良的人，他四歲時父親就去世了，從此和母親相依為命，馬良家貧，只有幾分地，沒有耕牛，常年吃不飽，母親給人打工，每天勞作很辛苦，日復一日，母親累倒在床，馬良為給母親治病，白天給別人放牛，晚上回家伺候母親，當時馬良只有七歲，母親在馬良的精心照顧下，病情漸漸好轉(zhuǎn)，但尚未能下地干活。善良孝順的馬良天天牽掛母親的身體，希望她早日康復，設(shè)法讓母親開心。有一天，馬良在田邊撿到了一個破豬籠，并在破豬籠上面蓋上一塊破布，用芭蕉干破開做成一個“鳥嘴”，在田邊不停地舞動。在田邊放牛的老人每天都看馬良舞鳥之后，精神煥發(fā)，心情愉快。人們告訴馬良:“你天天給你母親舞鳥，讓她開心，也許她的病就會痊愈?！庇谑?，馬良回家每天舞鳥給母親看。果然，母親每天觀看馬良生動風趣的表演，快樂無比，不久母親完全康復了，家務農(nóng)活樣樣能干，還活到了102歲才歸仙。母親去世后，馬良還特意請人為母親“舞鳥”送喪。

在金龍一年中有好幾次群眾性娛樂聚會，其中最隆重、最熱鬧的屬正月初一到十五的“儂侗節(jié)”，即歌圩。每個村屯過節(jié)的日子不一樣，如武聯(lián)村百里屯是正月初八，雙蒙村版蒙屯為正月十三，越南高平下瑯板境為正月十五，等等。錯開日子主要是方便村民們走門串戶，聯(lián)絡感情，互換信息，貿(mào)易往來。“儂侗節(jié)”最為突出和隆重的屬板送屯，板送屯的儂侗節(jié)在正月十一舉行，每年都吸引附近村屯的人和越南的傣族前來參加，還有慕名而來的各地游客和中外學者。

節(jié)日當天，首先舉行祭祀活動，由魔公推算當年的兇吉。在小屯空曠的空地上，每家每戶都有一個放貢品的小桌子，桌上放有豬頭、雞、魚、糯米飯、粽子、酒、甘蔗、木耳等物來敬神。在神桌前的一張大席子上，坐著十幾個男女魔公，他們手持天琴，口念經(jīng)文，祈求神靈保佑，來年“風調(diào)雨順，五谷豐登，人畜興旺”。儀式結(jié)束后，開始各種民間游藝活動，有舞獅、拋繡球、斗雞，放花炮等。最為吸引人的是板煙屯的舞鳳隊，由板送屯村委出錢邀請到場表演助興。娛樂活動之后，人們?nèi)齼蓛?，成群結(jié)隊開始對歌，年輕人找情侶，中老年人對唱，談論生活的趣事。

有意思的是，如此重要的一個節(jié)慶，在板煙屯卻不舉行。那么，板煙的舞鳳在布傣各村屯之間扮演了什么角色?這是我們探討的問題所在。從布傣舞鳳的起源到世俗性看，它與神無關(guān)，除各類節(jié)慶之外，舞鳳還是布傣人茶余飯后，農(nóng)閑時節(jié)，紅白喜事，拜年祝壽，新居落成等各種喜慶娛樂活動的助興者。舞鳳不受任何條件約束，男女老少均可參加。但如果參加祭祀活動，舞耍者應為身強力壯的男性。

1.3 舞鳳運動的文化內(nèi)涵

花鳳制作，開始祖輩們制做的鳳嘴，模仿仙鶴制作，鶴的嘴大約有30多厘米長。開始只有一個鳳，到了第二輩有兩個鳳，為了區(qū)分鳳的雌雄，用鳳身的顏色區(qū)分，藍布為雄鳳，花布為雌鳳。但由于原來的鳳頭鶴嘴大而重，不便于舞耍，后被改良為鳳嘴長只有約15厘米，鳳身也由原來的藍色和花布改為用綢緞制作，并有粉紅、黃、紫等多種顏色。外觀上更鮮艷美觀。并以鳳頭上的雞冠大小區(qū)分雌雄，冠長的為雄鳳，短的為雌鳳。制作鳳頭所用的銀木是從越南買來的，銀木堅實，表面光滑細膩，敲打起來發(fā)出的聲音響亮悅耳。整個鳳頭包括鳳嘴、鳳頭、鳳冠和鳳脖，約30厘米長?；P制作中難度最大的屬鳳嘴，從鳳嘴到鳳頸要鑿開一個鳳喉，用一根細繩連在鳳的下巴，繩子穿過鳳喉，舞鳳者一手持鳳頸，一手不停地拉繩子，使得鳳的下巴擊打上嘴唇，從而發(fā)出“叭叭叭”的響聲。鳳身用竹子編成一個扁而髖的背簍，大約與人的腰背大小，再用綢緞蓋在背簍上，鳳尾用金色的彩紙糊在有彈性的小鋼絲線。

從“舞鳥娛親”到“舞鳳娛人”，從一只鳳變?yōu)閮芍圾P，從原始的芭蕉根做鳳嘴，改成木制的頭和嘴;鳳身從破舊衣服改為花布裝飾。隨著時代的進步，花鳳的制作也得到改變，更生動更生活化。

說到舞鳳文化，不得不提到布傣人的稻耕文化，從馬良在田邊舞耍，用芭蕉干做鳳頭和嘴，用豬籠當鳳身，無不與布傣的稻耕文化有關(guān)。布傣舞鳳在舞耍技藝上基本保持傳統(tǒng)風格，無論從程式上，還是從技術(shù)上，舞鳳的基本動作要領(lǐng)變化不大?；緞幼靼?雙鳳理毛、單腿跳、雙腿跳、并腿跳、魚躍跳和臀部扭動等。舞鳳的健身價值:發(fā)展腰背部力量、腿部力量和全身的協(xié)調(diào)性，耐力素質(zhì)要求極高。表演時間不限，以觀眾情緒而定，表演可持續(xù)十幾分鐘到一兩個小時，對體力要求之大，不亞于一場籃球賽。舞者身背豬籠披上鳳衣彎腰，一手持鳳頸下的把手，另一手持一根與鳳下巴連接的線，上下拉動連線，鳳嘴可以一開一合并發(fā)出“叭叭叭”的響聲，清脆悅耳。舞鳳表演一般由三只鳳組成，即一雌兩雄，模仿雄鳳為爭奪雌鳳而相互格斗，贏的一方獲得雌鳳的愛慕;夫妻間恩愛，相互逗樂，表現(xiàn)出雌雄“鳳凰”的活潑、喜悅、親昵等情緒。觀賞的人群不時被打斗調(diào)情的表演逗得哈哈大笑，人們喜氣洋洋，好不開心。

值得一提的是，舞鳳與其他民間游戲不同，多數(shù)的游戲用打擊樂器伴奏，而舞鳳有專門的樂隊和專門的曲譜——“舞鳳曲”和新編樂曲，樂器包括兩把二胡和一把土制木琴演奏。如今樂隊已增加到三把二胡、一把秦琴和一支笛子。

2 舞鳳運動的社會功能

2.1 延續(xù)民族文化功能

就金龍板煙舞鳳而言，它是一種民間游戲，是民間游藝的一種。這種帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的體育文化形式，隨著鄉(xiāng)土社會的演變而變遷。舞鳳原名鶴舞（1958年改名為舞鳳），鶴是延年長壽，快樂吉祥的意思。舞鳳起源于金龍鎮(zhèn)貴平村板煙屯，歷史已超過一千多年，有記載的已有六代傳人?，F(xiàn)在唯一傳人馬漢偉，69歲，布傣，小學退休教師。始祖馬福蔡，高祖馬雲(yún)標，曾祖馬仕農(nóng)，祖輩農(nóng)元興，父輩馬駿堯。

目前，會做花鳳的只有馬漢偉老人。一套完整的花鳳制作，從服裝到道具，要600元左右，從布料到竹子的修編，從銀木的購買到鳳頭的雕刻，都是老人一人手工制作完成。從訪談中，了解到舞鳳的制作面臨失傳的危機。鳳的制作技術(shù)到舞耍技術(shù)，乃至樂曲，其傳承方式都是開放的，不對后人有任何限制，也只有這樣，人們的族群意識才得到培養(yǎng)，族群的凝聚力更強。板煙的舞鳳運動在傳承上并沒有嚴格系譜規(guī)定，而是依靠地緣關(guān)系實現(xiàn)它的承繼。舞鳳，無論是作為民間運動技能，還是作為一種習俗文化，它都是代表族群性的文化，不可能成為家族壟斷，更不可能按血緣關(guān)系進行承繼。它是通過共同的參與來完成整個活動。

2.2 健身功能

無論是展演還是技術(shù)，舞鳳都體現(xiàn)健身和娛樂功能，并沒有競技比賽功能，這恰恰驗證了布傣人溫和、積極樂觀的心理。這種帶有強烈鄉(xiāng)土氣息的文化形式，隨著鄉(xiāng)土社會的演變而變遷。作為一種民間技藝，舞鳳有特定的動作，特別的道具和配套的樂曲。首先，就身體而言，人們在舞耍時，身體得到全面鍛煉，對腰背部和腿部的鍛煉尤其明顯，在體能上也有更高的要求。一般人沒有經(jīng)過長時間的專門訓練，是無法擔任舞耍者這個角色的。其次，就觀看者而言，同樣也達到身心愉悅的目的，因為，布傣人的舞鳳以鳥類生活為原型，模仿它們?nèi)粘Ｉ钪械挠H昵、恩愛、打斗場面，動作風趣幽默，逗得圍觀的鄉(xiāng)民們哈哈大笑。

2.3 社會認同和邊境民族團結(jié)功能

首先，舞鳳得到布傣人的普遍認同，具體表現(xiàn)在布傣人對舞鳳有這深厚的感情，在板煙屯，只要一提起舞鳳，人們由衷地產(chǎn)生一種自豪感，喜愛之情溢于言表。2002年，在馬漢偉老師發(fā)動下，板煙屯的農(nóng)民自籌資金組建“龍州金龍板煙花鳳表演隊”。目前，表演隊有十名隊員，其中，六名為舞鳳者，四名為樂器手。每逢喜慶日子，舞鳳隊到金龍各村屯表演，甚至遠及到越南的下瑯縣，同時也提高了舞鳳隊的知名度。

其次，舞鳳作為族群符號，最能體現(xiàn)布傣人的文化特點。金龍一帶的布傣人以稻耕“那”為主，以甘蔗、木薯、芭蕉為輔，飼養(yǎng)的家禽有豬、雞、鴨、魚等。我們從馬良制作花鳳和舞鳳的環(huán)境可以清晰看出，與布傣人生活環(huán)境息息相關(guān)。馬良用芭蕉干做鳳頭，用豬籠做背簍，用破衣做鳳衣，在田邊舞耍鳳，等等。舞鳳融入了布傣人的習俗和世俗，體現(xiàn)布傣人的日常生活，更成為布傣人與外民族交往和互動的紐帶，因此，它也成為布傣人文化凝聚力的代表。

再者，作為千年民族文化特色的民俗運動，用濃郁的民俗文化維系著本族群文化的認同和族群間的交往，是各村屯和睦共處的休閑娛樂載體和族群整體性格的延續(xù)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的成年男子均可成為舞鳳者，年齡也無限制，在體質(zhì)體能方面也無特殊性要求，筆者認為，舞鳳者的選拔沒有嚴格的體質(zhì)要求。說明了它注重的是參與人員的廣泛性，娛樂性，而非體育競技項目，也無體育競技效果，說明布傣人的舞鳳是無體育意識帶來的非體育目的的身體活動，是一項看起來類似體育運動的一項民間游戲，同時作為展示民族本土文化的表演形式。最后，不管是出于自覺還是不自覺，任何文化展演的背后總是隱藏一定的利益關(guān)系，族群符號也概莫能外，因為展演不僅出于自我的需要，也是他者的需求，它體現(xiàn)出的是交換關(guān)系以及隨之而來的利益關(guān)系。隨著社會的進步，人們生活水平的提高，除了布傣各種重大節(jié)慶之外，越來越多的布傣個人出錢請花鳳到家里表演，如新居落成，父母過壽，老人歸仙，等等。表演隊獲得了一定的經(jīng)濟收入。龍州縣正在力爭申請成為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，金龍鎮(zhèn)作為重點，更以打造舞鳳品牌為核心。舞鳳猶如板煙屯的族群標志，板煙屯人要傳承舞鳳，不光需要政府“扶一把”，還需要商業(yè)化包裝運作，將鳳身、鳳尾進行舞臺化、藝術(shù)化，促進舞鳳運動的技術(shù)豐富和形式多樣化，參加不同形式大小民族體育展演，保持活力，維護邊境民族穩(wěn)定和諧，象天琴一樣走出金龍，走出龍州，走向國際。

責任編輯:劉紅霞