清水江流域民族傳統(tǒng)體育活態(tài)傳承探討*

徐 燁，劉禮國

（1.凱里學(xué)院貴州原生態(tài)民族文化研究中心 凱里 556011；2.凱里學(xué)院體育學(xué)院 凱里 556011）

清水江流域民族傳統(tǒng)體育活態(tài)傳承探討*

徐 燁1，2，劉禮國1，2

（1.凱里學(xué)院貴州原生態(tài)民族文化研究中心 凱里 556011；2.凱里學(xué)院體育學(xué)院 凱里 556011）

對清水江民族傳統(tǒng)體育文化特征、流變進(jìn)行分析，結(jié)果認(rèn)為：清水江流域民族傳統(tǒng)體育文化與其文化環(huán)境密不可分，表現(xiàn)出濃厚的宗教性和鮮明的地域性特征。人們生存的需要、政治的需要、清水江航道的開通、西方傳教士的介入、學(xué)校教育的興起等原因?qū)е旅褡鍌鹘y(tǒng)體育文化發(fā)生流變和傳承危機(jī)。最后，提出活態(tài)傳承的路徑選擇。

清水江流域；民族傳統(tǒng)體育；流變；活態(tài)傳承

1 清水江民族傳統(tǒng)體育文化特征

清水江（亦名輕江、清江、清水河），為沅系河流，是貴州省境內(nèi)的第二大河流，全長500余公里，流經(jīng)貴州黔東南全境，歷為黔東排筏舟船通往江漢的要道。清朝乾隆《黎平府志》記載：清水江流域，“夏《禹貢》荊州之界僻。周屬楚之西。秦為黔中地?！?/p>

清水江流域有苗、侗、漢、布依、水、瑤、壯、土家等33個民族，民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容豐富、形式多樣、民族風(fēng)格獨特、地域色彩濃厚，流傳至今的體育項目有百余項。民族傳統(tǒng)體育文化與其文化生境密不可分，在與社會聯(lián)系方面，表現(xiàn)出濃厚的宗教性；在與自然的聯(lián)系方面，表現(xiàn)出鮮明的地域性特征。1.1 宗教性

清水江流域各族人民的主要信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，大多數(shù)民族傳統(tǒng)社會迷信鬼神、盛行巫術(shù)。民族遷徙和基督教、天主教、佛教的傳入，使清水江流域各民族的宗教信仰出現(xiàn)了多元化趨向，與之關(guān)系緊密的民族傳統(tǒng)體育也表現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢。

清水江苗族、瑤族等民族武術(shù)是在祭祀、狩獵和反抗壓迫斗爭中逐漸衍變而形成的，有崇拜萬物而形成的“蛤蟆跳水”、“猴子打滾”、“黑虎點穴”等仿生拳的套路動作。岑鞏縣古名思州，思州“喜儺神”是以驅(qū)邪逐鬼，為人們祈福消災(zāi)為內(nèi)容的一種原始宗教祭祀活動?！逗鬂h書?禮儀》載：“大儺，謂之逐役?！彼贾荨跋矁瘛?，源于宮廷，但又有別于其它民間儺、寺廟儺和軍儺。它由起初的嚴(yán)肅穆然的宗教祭祀活動，逐漸演變成情趣盎然，喜笑顏開的儺技儺戲。儺技中有借助神明進(jìn)行占卜的撈油鍋、撈稀飯、捧斧、捧鏵、踩鏵、煮粽粑、爬刀梯等絕技體育活動。

清水江河流較多，森林植被較好，由于山重水復(fù)、交通不便，生活在江邊的人們以渡船為主要交通工具。清水江在沿江各民族的生活中占據(jù)至關(guān)重要的地位，清水江就是他們的衣食父母，久而久之就產(chǎn)生了對清水江的信仰和崇拜，每年端午節(jié)前后均舉行盛大的龍舟競渡活動，以此祭祀給他們帶來甘露的清水江水神。

世世代代居住在清水江畔的苗族和侗族人民特別珍惜天然森林。寨民們認(rèn)為，樹木能給人類造福，對人有特殊的保護(hù)作用，許多大樹被視為有靈的“風(fēng)水樹”或“保寨樹”。寨民們崇尚自然，在歷史長河中創(chuàng)造了別具一格而又豐富的“樹文化”。其中特別令世人為之神往的是岜沙“秋千情人節(jié)”。岜沙，苗語的意思是草木繁多的地方。在岜沙人眼里，每一棵樹就是一個神靈，它們不僅有生命而且還有靈魂，越是古老的樹木就越具神性。于是岜沙人對樹木特別崇拜，像崇拜神一樣地崇拜每一棵樹，像愛惜生命一樣地愛惜每一棵樹。岜沙人敬樹已成為風(fēng)俗，寨里的重大節(jié)日里，壓軸節(jié)目就是蕩秋千，以此來尋覓意中情人。岜沙每年結(jié)成連理的情侶基本上都是通過蕩秋千派對而成的。從岜沙蕩秋千可以看出岜沙人崇拜自然、與樹同樂的植物生命觀和價值觀。大自然創(chuàng)造了人類，人類又從大自然中創(chuàng)造出豐富多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

祭祀天地神祇，祖宗先人，是一個部落的大事，是向神靈表明民族的存在和發(fā)展，一切祭神和娛神的活動，都是向神祇報告平安和祈求賜福[1]。臺江反排苗寨木鼓舞是一種祭祀祖先的舞蹈，產(chǎn)生于祭神娛神的歡慶之中，娛神也是自娛。反排木鼓舞活動的前奏是“鼓社祭”，“鼓社祭”有維護(hù)社會秩序的功能?！肮纳缂馈睘樽迦禾峁┝艘徊糠煞ㄒ?guī)及民族習(xí)慣法教材，告誡人們要遵守民族的習(xí)慣法，堅持民族純正的品質(zhì)，發(fā)揚民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)。這些習(xí)慣法要求人們嚴(yán)禁違反民族禁忌、維護(hù)社會治安、妥善處理各種關(guān)系，抵制外來侵略等等，同時還宣布對違反者的處罰條例[2]。

清水江流域各民族傳統(tǒng)體育活動是各民族宗教信仰的再現(xiàn)。至今，在民族傳統(tǒng)體育活動中仍存在某些宗教色彩，仍遺存著一些祭祀體育活動，這從另一個側(cè)面說明了宗教信仰與民族傳統(tǒng)體育的密切聯(lián)系與淵源。

1.2 地域性

一定地域內(nèi)的地理環(huán)境是一個民族長期繁衍生息的空間條件，清水江各民族傳統(tǒng)體育文化與自然環(huán)境、區(qū)域民族文化密切相關(guān)。清水江各民族體育的形成和發(fā)展是建立在該民族自然環(huán)境、社會環(huán)境、傳統(tǒng)民俗心理、習(xí)俗表達(dá)方式等基礎(chǔ)之上的，因而表現(xiàn)出一種特有的地域風(fēng)貌。各民族傳統(tǒng)體育活動及其文化內(nèi)涵在很大程度上是在廣闊地域內(nèi)的地理環(huán)境差異性作用下形成的。清水江流域傳統(tǒng)體育文化是在特定地域形成的區(qū)域體育文化現(xiàn)象，離不開滾滾的江水，起伏不斷的山巒和生活在這山水間的各民族人們，這里山水和人民了孕育豐富的龍舟文化、鼓舞文化、武術(shù)文化等，各民族體育文化現(xiàn)象交相輝映。即使在同一區(qū)域、同一民族，由于地貌相隔或相別，其文化也表現(xiàn)出各自的特點與風(fēng)格，所謂“五里不同風(fēng)，十里不同俗”，清水江流域苗族蘆笙的不同跳法、許多民族關(guān)于鼓舞的不同活動時間就是例證。

2 清水江流域民族傳統(tǒng)體育文化流變原因

清水江文化經(jīng)過7000多年的積累與沉淀，造就了其文化根基博大精深，民族傳統(tǒng)體育文化在這樣的母體中孕育，注定形成特定的文化內(nèi)涵。但各種因素的影響引起清水江流域的社會結(jié)構(gòu)、民族心理、生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的變化，民族傳統(tǒng)體育文化也隨著發(fā)生變化。

2.1 生存的需要

清水江流域的豐富多彩的鼓舞文化與當(dāng)?shù)囟嗌健⒍嘤?，陰冷潮濕的居住環(huán)境有一定的關(guān)聯(lián)?！秴问洗呵铩す艠贰罚骸懊駳庥糸懚鴾罟巧s不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之?！本佑诔睗竦沫h(huán)境之中的人民，為了治療這種不良環(huán)境所造成的疾病，通過實踐認(rèn)識到“作為舞以宣導(dǎo)之”。娛樂是人類自身的本性，在情緒迸發(fā)是便會“不知手之舞之，足之蹈之”,“夫樂者樂也，人情之所不能免也”[3]。久而久之又發(fā)現(xiàn)有音樂伴奏的舞蹈，可以愉悅精神，強(qiáng)身健體，防止筋骨萎縮的毛病。

侗族勾林是清水江流域天柱縣北部侗族地區(qū)一種獨特的傳統(tǒng)體育競技項目，集武術(shù)、舞蹈為一體，反映著清水江北部侗族人民耐人尋味的生產(chǎn)生活畫卷，距今已有400多年的歷史。勾林是侗族人民用于疏通山路、排除荊棘、上山打柴、收割打草和對抗野獸、抵御外敵、防身守家護(hù)寨的工具。隨著勾林的廣泛適用和技巧的不斷提高，日常生活方式的不斷豐富和發(fā)展，青年男女利用勾林相會、對歌、比武傳情。勾林成為了青年男女尋找意中人的“紅娘”，如此功能的民族傳統(tǒng)體育活動在清水江流域還有很多，如苗族雞毛鍵、蕩秋千、侗族多耶等。

戰(zhàn)爭促使軍事器械和軍事體育發(fā)展。西漢伏波將軍馬援征戰(zhàn)五溪苗民，從長江上洞庭湖，乘戰(zhàn)船沿沅江而上，來到五溪中的朗溪，朗溪即是清水江[4]。天柱遠(yuǎn)口、白市、岔處的村民在河床上淘金時，淘出數(shù)以千計的戰(zhàn)國秦漢時期青銅兵器。從村民保存的一些青銅兵器上看，亦是楚國將軍莊喬的產(chǎn)物，從風(fēng)格上來說，有楚文化的東周式青銅劍，有古巴蜀文化柳葉形劍和煙荷包形鉞，古越國文化不對稱形鉞等。在遠(yuǎn)口鎮(zhèn)中團(tuán)村中寨，留有戰(zhàn)國秦漢時代遺址，中寨腳河床上，有大量的夾砂繩陶片，青灰色，火候較上，呈現(xiàn)漢代陶器風(fēng)格。這些都說明先秦兩漢時期清水江流域已有大規(guī)模的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭促進(jìn)了兵器的改進(jìn)，亦促進(jìn)了軍事體育的發(fā)展。從天柱縣的侗族月牙镋和勾林的動作中就可以找到侗族古代戰(zhàn)爭的歷史痕跡。受戰(zhàn)爭的影響，又促使了射弩、武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育項目的產(chǎn)生。

2.2 政治的需要

清水江流域的改土歸流在明永樂十一年( 1413年)就開始了，大規(guī)模的改土歸流則是到了清雍正年間才進(jìn)行的[5]。

改土歸流，流官們帶來了漢族貴族士大夫中流行的體育活動，如斗雞、斗鳥等。改土歸流后打破了以往清水江流域少數(shù)民族地區(qū)的封閉和隔絕狀態(tài)，尤其是大批屯軍和漢民的進(jìn)入，為少數(shù)民族與漢族的交往提供了可能[6]，也為漢族地區(qū)的體育文化傳入和推廣提供了便利。改土歸流明王朝在清水江流域以屯兵、 屯軍作為加強(qiáng)政治統(tǒng)治、增強(qiáng)軍事力量、恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)的重要措施,建立起一套兵自為食的衛(wèi)所屯田制度[7]大量的屯兵帶來了中原體育文化，使明代的清水江流域的體育文化表現(xiàn)出和而不同，多族共榮的繁榮發(fā)展局面，牽鉤之戲（拔河）等漢民族體育活動在屯兵在轟轟烈烈開展，漢民族居住地體育社團(tuán)（武學(xué)社、鏢局）也在悄然興起。明、清王朝鎮(zhèn)壓少數(shù)民族起義而進(jìn)行的大規(guī)模軍事征剿活動，致使清水江流域少數(shù)民族民間習(xí)武之風(fēng)濃厚，武術(shù)文化空前繁榮，如苗拳、仫佬拳、革家武術(shù)等都得到快速發(fā)展。2.3 清水江航道的開通

清水江兩岸最珍貴的是紅杉木，這里便成為了 “皇木”征集地，每年都有大批優(yōu)質(zhì)木材，通過清水江放排成為皇城宮殿的棟梁之材。放木排，駕馭木排，練就了清水江兩岸的人民漂流、游泳、伐舟的本領(lǐng)。大批優(yōu)質(zhì)木材外運，鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟因木商業(yè)的過度開發(fā)逐漸變成了小龍舟。

清水江航道的開通，木材貿(mào)易的往來，外來商賈、佃戶朔江而上，成為清水江兩岸新的居住群體，他們帶來了漢民族的舞龍、舞獅、棋類等民間休閑體育文化，使清水江流域的體育文化形成了獨具特色的多元體育文化現(xiàn)象。舞龍本身漢民族傳統(tǒng)體育，在苗族聚住地臺江通過融合逐漸發(fā)展成為一種新的體育項目—舞龍噓花，同時賦予了新的文化內(nèi)涵。2.4 西方現(xiàn)代體育的傳入

鴉片戰(zhàn)爭以后，《天津條約》、《北京條約》使中國淪為半殖民地半封建的國家，西方傳教士進(jìn)入我國傳教，光緒二十二年（1896年）基督教在清平縣螃蟹（今凱里市旁海鎮(zhèn)）建立了基督教在貴州苗寨第一個傳教會[8]。自文藝復(fù)興后，“靈肉一致”的觀點得到普遍認(rèn)同，保持身體的健壯成為基督教士的天職，參加體育活動、組織體育比賽成為教徒們追求塵世間肉體的享受最好方式。產(chǎn)生于1891年的籃球運動和1895年的排球、西方民間傳統(tǒng)體育“野球”游戲（現(xiàn)代足球的雛形）等近代西方體育都是通過基督教青年會傳播到全球。誠然，西方傳教士在清水江流域傳教的同時也帶來了現(xiàn)代西方體育。

2.5 學(xué)校教育的興起

清水江流域自清代后期官學(xué)的興起，學(xué)校體育以體操代之，現(xiàn)代學(xué)校體育的蓬勃發(fā)展，清水江流域民族傳統(tǒng)體育文化受到了西方體育文化的沖擊，以至于部分民族傳統(tǒng)體育文化消失，大部分民族傳統(tǒng)體育文化陣地受到侵蝕。如今，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的急劇轉(zhuǎn)型，清水江流域的民族傳統(tǒng)體育文化也面臨生存危機(jī)。所以，保護(hù)和傳承清水江流域民族傳統(tǒng)體育文化，挖掘和整理是基礎(chǔ)，活態(tài)傳承是根本。

3 清水江民族傳統(tǒng)體育文化活態(tài)傳承途徑

3.1 作為人們的生活方式傳承

對于文化的保護(hù)、保持,并不能把它們當(dāng)作實體性的對象來進(jìn)行簡單的維護(hù)和保管,因為文化緣于人的創(chuàng)造,是人在實踐活動中表現(xiàn)出來的生活樣式,與人的生活同構(gòu)[9]。

清水江少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化源于各民族生活之中，擁有一定的文化內(nèi)涵，廣傳于民間、為人民群眾所喜聞樂見，滿足了人們的生活某些需求。龍舟競渡已成為清水江流域的人們在端午節(jié)必開展的賽事，自娛的同時引來了大批的觀光旅游者，帶動了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?；畹拿耖g文化形態(tài)可以留存于學(xué)校，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化活態(tài)傳承和保護(hù)的最前沿陣地。清水江流域民族傳統(tǒng)體育文化可以成為本地學(xué)生生活的一部分，如凱里學(xué)院公共體育選項課開設(shè)有黔東南民族傳統(tǒng)項目，黎平縣尚武中學(xué)、從江二中都把民族傳統(tǒng)體育引進(jìn)課堂。有些民族傳統(tǒng)體育可以成為群眾健身手段，為人們的健身、健美、健心服務(wù)。

3.2 保護(hù)文化傳承人

為了緩解清水江流域民族傳統(tǒng)體育文化傳承危機(jī)，需要激發(fā)民族地區(qū)人們對民族文化的自豪感和文化認(rèn)同，需要對傳承人進(jìn)行培訓(xùn)，提高“傳承人”的組織化程度，尊重傳承規(guī)律，在政策、資金、技術(shù)上進(jìn)行扶持，尋找新的傳承路徑，讓傳承活動由封閉走向開放，對傳承人建立責(zé)權(quán)利相結(jié)合的工作機(jī)制。

文化傳承人必須擁有一個完整的傳承人體系，只有擁有自成體系的傳承人隊伍，才能使清水江少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更好地保持“活態(tài)傳承”狀態(tài)。要有“活的”文化傳承人，一是代表性傳承人的選定，二是后繼人才的培養(yǎng)。目前清水江流域培養(yǎng)了一批國家級活傳承人。如發(fā)源于丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)的錦雞舞傳承人李金英、余貴周，丹寨縣反牌苗族木鼓舞傳承人萬政文等。2009年黔東南州評選百名民族“民間文化優(yōu)秀傳承人”被評為州級民族民間文化優(yōu)秀傳承人的，每年將有1/3的時間從事民間文化傳習(xí)活動。凱里學(xué)院開設(shè)了民族傳統(tǒng)體育傳承班，派教師定期到清水江流域民間學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育文化。但文化傳承人還不多，有待進(jìn)一步培養(yǎng)。

3.3 旅游激發(fā)活態(tài)傳承

旅游能激發(fā)出清水江流域民族傳統(tǒng)體育文化價值，促進(jìn)其活態(tài)傳承。許多隱埋在窮山僻壤的民族傳統(tǒng)體育文化，正是通過旅游才生成、顯現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育文化的價值。郎德過去誰知道？沒有旅游，可能會自生自滅。從江岜沙的斗木牛游戲、天柱的八人秋千，如果沒有旅游會成為消亡中的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。屬于表演類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),包括傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、美術(shù)以及游藝與雜技等類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),本身就具有表演性。在節(jié)慶、旅游活動中展演或表演,產(chǎn)生社會效益或經(jīng)濟(jì)效益,都符合這些遺產(chǎn)的屬性,也是合理的。

3.4 依托節(jié)日活態(tài)傳承

清水江流域的民族節(jié)日、民俗節(jié)日是“小節(jié)天天有，大節(jié)三六九”。節(jié)日是清水江流域體育文化活態(tài)傳承的重要載體。

每年三月份，凱里市舟溪鎮(zhèn)要舉行“甘囊香”國際蘆笙節(jié)?！案誓蚁恪碧J笙節(jié)歷來是苗族地區(qū)蘆笙會最具有規(guī)模的蘆笙會。蘆笙會上，幾千只蘆笙同時吹奏，苗家姑娘身穿銀衣，頭戴銀冠銀角翩翩起舞,場面異常壯觀。蘆笙節(jié)上有蘆笙舞表演和比賽、斗牛、斗雞、斗鳥等民族傳統(tǒng)體育活動。丹寨“鳥圖騰”文化周。鳥圖騰文化周，在每年的“國慶黃金周”舉行，有錦雞舞表演、給哈舞表演等民族文化活動。臺江“姊妹節(jié)”——東方最古老的情人節(jié)。每年的農(nóng)歷三月十五日至十七日，臺江施洞等地要舉行“姊妹節(jié)”?！版⒚霉?jié)”有跳蘆笙、木鼓舞、青年男女尋找意中人的習(xí)俗。清水江獨木龍舟節(jié)。每年農(nóng)歷五月二十五日，臺江施洞鎮(zhèn)清水江兩岸的苗族村寨舉行隆重的獨木龍舟節(jié)，來自四面八方的中外賓客，包括新華社、廣西電視臺及貴州省等的諸家新聞媒體，蕓集施洞。劍河“仰阿莎”文化節(jié)。每年的七月份，劍河縣“仰阿莎”文化節(jié)的重頭戲是表演“劍河苗族水鼓舞”?！皠用缱逅奈琛笔侵袊顬楠毺氐拿耖g舞蹈，是在水中跳的一種“水、鼓、舞”相結(jié)合的傳統(tǒng)舞蹈。當(dāng)?shù)孛缱迦罕娨源藖砑漓胱嫦取⑵砬箫L(fēng)調(diào)雨順、村寨平安，至今約有500多年的歷史。苗年是苗族最重要的祭祀性節(jié)日，時間是農(nóng)歷十月，在節(jié)日期間要舉行斗牛、賽馬、斗鳥、跳蘆笙、踩鼓、賽球等民族傳統(tǒng)體育活動。

1 劉秉果.中國體育史[M].上海:上海古籍出版社，2003

2 羅義群.苗族牛崇拜文化論[M].北京:中國文史出版社，2005

3 譚華.體育史[M].北京:高等教育出版社，2009

4 佚名.漫步清水江[DB/OL].http://tieba.baidu.com/f?kz=652502409.

5 龍耀宏.明清時期漢文化影響下的侗族南北文化差異[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊,2011（1）

6 羅玲玲.改土歸流后貴州少數(shù)民族生活的變遷[J].貴州民族研究，2009(3)

7 羅漢田.南方民族文學(xué)關(guān)系史下[M].北京:民族出版社,2001

8 莊勇.近代基督教傳入黔東南黑苗社會的原因探析[J].東岳論叢.2011（5）

9 劉宗碧.我國少數(shù)民族文化傳承機(jī)制的當(dāng)代變遷及其因應(yīng)問題——以黔東南苗族侗族為例[J].貴州民族研究,2008(3):160-166

Analysis of Live Transmission for Qingshuijiang Natraditional Sports

XU Ye, etal.
（1．Guizhou Research Center of Eco-national Culture of Kaili University， Kaili 556011， China）

This paper analyzes cultural characteristics and rheology of national traditional sports in Qingshuijiang river basin.The results show that Qingshuijiang national traditional sports is inseparable with its environmental science，shows religious and regional.But Qingshuijiang national traditional sports happens rheology and inheritance crisis.In the end，this paper put forward to path choice of live transmission for Qingshuijiang national traditional sports.

Qingshuijiang river basin；national traditional sports；theology；live transmission

貴州省教育廳人文社科基地項目《清水江流域民族傳統(tǒng)體育文化活態(tài)傳承探討》，編號：11JD101，凱里學(xué)院重點扶持學(xué)科民族傳統(tǒng)體育學(xué)，編號：KZF2008001。

徐燁（1971－），女，湖北紅安人，碩士，研究員，副教授，研究方向：學(xué)校體育學(xué)、民族傳統(tǒng)體育。