自我呈現(xiàn)、表演失范與媒介景觀
——表演學(xué)視域下的足球文化探析

梁林

（廣東醫(yī)學(xué)院 體育教學(xué)部，廣東 東莞 523808）

自我呈現(xiàn)、表演失范與媒介景觀
——表演學(xué)視域下的足球文化探析

梁林

（廣東醫(yī)學(xué)院 體育教學(xué)部，廣東 東莞 523808）

從詞源上看，表演本身是一個(gè)中性行為，不僅存在于戲劇舞臺(tái)和電影電視場(chǎng)域，而且是人類日常生活中的普適性行為。從這個(gè)意義上說，足球文化是一種表演文化，足球運(yùn)動(dòng)是綠茵場(chǎng)上的自我呈現(xiàn)。作為一項(xiàng)具有競(jìng)爭(zhēng)性的群體游戲，社會(huì)規(guī)范是足球表演的基石和靈魂。然而，現(xiàn)代足球的規(guī)范本性在眼花繚亂的利益紛爭(zhēng)中漸漸迷失。足球運(yùn)動(dòng)作為一種大眾表演，乃是大眾傳媒與足球文化合謀的產(chǎn)物，這種共謀直接催生了現(xiàn)代社會(huì)的媒介景觀。隨著傳媒消費(fèi)主義的盛行，媒介景觀過分渲染了足球作為游戲表演的娛樂性而忽視了其社會(huì)表演的規(guī)范性，導(dǎo)致了足球文化的自我迷失和價(jià)值迷亂。

足球文化；足球表演；自我呈現(xiàn)；表演失范；媒介景觀

中國是足球的發(fā)源地，然而，“現(xiàn)代足球起源于英國，在蘇格蘭人的幫助下，有關(guān)足球的規(guī)則和戰(zhàn)術(shù)、語言及組織機(jī)構(gòu)在19世紀(jì)中期的英格蘭誕生了。這一點(diǎn)得到了世界各國的認(rèn)可，而且無絲毫爭(zhēng)議?！保?］自從1863年10月26日倫敦成立英格蘭足球協(xié)會(huì)以來，足球運(yùn)動(dòng)以其強(qiáng)大的魅力在世界各地普及，并孕育了獨(dú)具特色的現(xiàn)代足球文化。美國學(xué)者克利福德·格爾茲認(rèn)為，“文化是一種通過符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中，通過文化的符號(hào)體系，人與人得以相互溝通、綿延連續(xù)，并生發(fā)出對(duì)人生的知識(shí)及生命的態(tài)度。”［2］足球文化作為現(xiàn)代文化的一分子，是足球運(yùn)動(dòng)勃興與替嬗的必然產(chǎn)物，是“足球人”興衰成敗的歷史積淀。

1 足球場(chǎng)上的自我呈現(xiàn)

“據(jù)史料《史記》記載，足球的‘祖先’——‘蹴鞠’，早在中國的戰(zhàn)國時(shí)代，就已在齊國臨淄城內(nèi)舉行，但具體情況不得而知。至東漢，一位并不出名的作家李尤在其所著的《鞠城銘》中，記載了有關(guān)蹴鞠的玩法：比賽雙方各12人，由正副兩個(gè)裁判主持，（表明有一定的規(guī)則）。球場(chǎng)兩端各設(shè)6個(gè)鞠室，所用的足球由皮革裹毛發(fā)制成。當(dāng)時(shí)不但有男性參加這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，女性也參與其中，但是只限于表演性質(zhì)?！保?］從歷史溯源來看，足球最初就是一種表演。即使是在現(xiàn)代足球文化中，依然保留著明顯的表演性。那么，為什么說足球運(yùn)動(dòng)是一種表演呢？

在“常識(shí)”話語體系中，人們把表演當(dāng)作外在于日常生活的、特定境遇內(nèi)的可能性存在，歸屬于技術(shù)論、工具論和方法論范疇，認(rèn)為表演是一個(gè)貶義詞，就是做秀、作假。其實(shí)，從詞源來看，“表演”最初是分開的“表”和“演”，本身是中性詞，并無明顯的貶義。“表”、“演”和“表演”的行為是一種普遍存在于人類生活中的行為，其根本意義是通過各種符號(hào)向他人表示或展示什么。一談到表演，人們就會(huì)馬上想起戲劇表演、電影表演或電視表演，認(rèn)為表演僅限于傳統(tǒng)舞臺(tái)。其實(shí)這是一種誤解。美國學(xué)者歐文·戈夫曼認(rèn)為，人類日常生活中的許多行為都是表演，“有時(shí)，個(gè)體會(huì)按照一種籌劃好的方式來行動(dòng)，以一種既定的方式表現(xiàn)自己，其目的純粹是為了給他人造成某種印象，使他們做出他預(yù)期獲得的特定回應(yīng)。”［3］美國人類學(xué)家克利福德·格爾茨指出，“表演是人們告訴他們自己，用來更好地理解他們的方式。”［4］美國戲劇思想家理查德·謝克納認(rèn)為，人類的很多行為都是表演，人類表演有審美表演、社會(huì)表演、大眾表演、儀式表演和游戲表演五種類型。在謝克納看來，判定一個(gè)行為是不是表演，主要是看該行為在特定的情境下否具有表演性，即是不是想要表現(xiàn)什么，是不是要給人特定的印象［5］。由此可見，表演的目的在于自我呈現(xiàn)，因此，表演是在關(guān)系中進(jìn)行的，他人在場(chǎng)是表演得以構(gòu)成的基本條件。

足球運(yùn)動(dòng)是在觀眾、教練、隊(duì)友等他人在場(chǎng)的情況下，球員在綠茵場(chǎng)上表現(xiàn)足球技術(shù)、展示個(gè)人魅力的集體運(yùn)動(dòng)。從這種意義上說，足球運(yùn)動(dòng)完全具有表演性，是綠茵場(chǎng)上的自我呈現(xiàn)，是“主我”和“客我”的全面展示。美國學(xué)者喬治·H·米德認(rèn)為，因?yàn)槿巳颂焐陀邪缪菀簿褪求w驗(yàn)他人角色的本能，每個(gè)人的自我都包含了“主我”和“客我”兩個(gè)部分：“‘主我’是有機(jī)體對(duì)他人態(tài)度的反應(yīng)；‘客我’是有機(jī)體自己采取的有組織的一組他人態(tài)度。他人的態(tài)度構(gòu)成了有組織的‘客我’，然后有機(jī)體作為一個(gè)‘主我’對(duì)之做出反應(yīng)?！保?］簡(jiǎn)單說來，主我是自我意識(shí)和自我行動(dòng)的主體，客我則是自己或他人的期待?！爸魑摇迸c“客我”分別相當(dāng)于表演學(xué)中的演員與角色。如果足球運(yùn)動(dòng)員的“自我”表現(xiàn)與其在球場(chǎng)上所擔(dān)任的“角色”（如前衛(wèi)、中衛(wèi)、后衛(wèi)，前腰、后腰，前鋒、中鋒、邊鋒，自由人等）期望相吻合，那么“主我”與“客我”就會(huì)表現(xiàn)一致，反之就會(huì)分離。在足球比賽中，正是擔(dān)任不同角色的球員彼此配合（例如傳球、助攻等），球員的價(jià)值得到體現(xiàn)并藉此產(chǎn)生和發(fā)展自我意識(shí)。這時(shí)候，“客我”就是球員自我意識(shí)的對(duì)象，也是他人所期望的自我；“主我”則是形成意識(shí)、采取行動(dòng)的自我。“主我”和“客我”共同構(gòu)成自我，并在足球運(yùn)動(dòng)中得以呈現(xiàn)。在這種自我呈現(xiàn)中，行動(dòng)是表演的核心。沒有行動(dòng)，就不能稱之為表演。行動(dòng)不僅包括形體動(dòng)作，而且包括心理動(dòng)作、言語動(dòng)作和表情性動(dòng)作。在足球運(yùn)動(dòng)中，形體動(dòng)作異常豐富，并且富有美感?！澳莾?yōu)美舒展的過人，彎弓射大雕式的遠(yuǎn)射，也在電光石火之間，耀亮球迷的雙眸……足球，這個(gè)綠茵場(chǎng)上的‘精靈’，在球員的腳下展現(xiàn)著運(yùn)動(dòng)之美。”［1］可以說，足球作為一種表演，成就了運(yùn)動(dòng)之美。

從某種意義上說，足球運(yùn)動(dòng)就是球員在綠茵場(chǎng)上，通過各種富有美感的動(dòng)作，充分展示足球技術(shù)和個(gè)人魅力，面向社會(huì)大眾的表演行為。在足球運(yùn)動(dòng)中，比賽場(chǎng)地具有嚴(yán)格要求，需要精心布置；賽事起伏跌宕，結(jié)果勝負(fù)難料；參賽球隊(duì)與球隊(duì)、球迷與球迷之間有可能發(fā)生言語甚至肢體上的沖突，球員與觀眾之間可能互動(dòng)，這一切充分體現(xiàn)了足球賽事具有場(chǎng)地的劇場(chǎng)性、敘事的懸念性、故事的沖突性、命運(yùn)的戲劇性以及觀演的關(guān)系性，因此，足球賽事就是一項(xiàng)精彩的體育表演，足球文化就是表演學(xué)視域下的“宏大敘事”。那么，足球運(yùn)動(dòng)的表演何以得到保障呢，或者說，足球表演需要規(guī)則嗎？

2 足球運(yùn)動(dòng)的表演失范

馬克思主義認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［7］社會(huì)表演學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)在于人的社會(huì)性，它首先關(guān)注如何使社會(huì)規(guī)范所設(shè)置的各種角色更加合理化，并在此基礎(chǔ)上研究如何提高社會(huì)角色的表演質(zhì)量。因此，社會(huì)表演既有個(gè)人向社會(huì)展示的一面，也有受制于社會(huì)的一面；既要重視個(gè)人表演的才華，也要強(qiáng)調(diào)社會(huì)的規(guī)范。足球運(yùn)動(dòng)主要屬于社會(huì)表演的范疇。一方面，足球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)群體性運(yùn)動(dòng)，可以成為人際交流和感情聯(lián)絡(luò)的橋梁與紐帶；另一方面，在足球表演中，運(yùn)動(dòng)員、裁判員和教練員在場(chǎng)上充分展示自我的同時(shí)，需要遵守相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范。盡管足球社會(huì)表演也有一些自由，在規(guī)范和自由兩端之間有著各具特色的類別，有些規(guī)范相當(dāng)嚴(yán)格，一點(diǎn)也不能走樣；有些規(guī)則需要大量的即興表演，有極大的自由度。但是，不管風(fēng)格差別多大，任何社會(huì)表演的第一要訣都是要使觀眾信服［8］，同時(shí)不違背社會(huì)道德規(guī)范和國家法律法規(guī)。

足球表演的社會(huì)規(guī)范主要包括兩種類型，一是技術(shù)規(guī)范，比如關(guān)于比賽場(chǎng)地、比賽用球、比賽時(shí)間的規(guī)則，關(guān)于球員人數(shù)及其裝備、裁判員和助理裁判員、比賽開始和重新開始、比賽進(jìn)行及死球的規(guī)則，以及關(guān)于計(jì)勝方法、越位、犯規(guī)與不正當(dāng)行為、任意球、罰球點(diǎn)球、擲界外球、球門球、角球等方面的規(guī)則。這些規(guī)則是足球比賽得以進(jìn)行的基本保障。二是非技術(shù)規(guī)范，包括社會(huì)道德（包括社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德等）和國家法律法規(guī)。譬如在足球比賽過程中，裁判要公平公正，不得吹黑哨；運(yùn)動(dòng)員要遵守職業(yè)道德，不能踢假球；觀眾要講究文明，不得擾亂賽場(chǎng)秩序；主管足球的政府官員要依法行政，不得貪污受賄；所有各方要尊重足球比賽的“游戲規(guī)則”，不得人為操縱比賽結(jié)果。

在謝克納看來，游戲也是一種表演。足球運(yùn)動(dòng)在很大程度上具有游戲表演的成分。就歷史溯源而言，蹴鞠原本就是一種表演游戲，其娛樂作用非常突出。其實(shí)，競(jìng)技體育的本質(zhì)都是游戲，足球也不例外。荷蘭著名游戲理論家胡伊青加將游戲分為三個(gè)層次，即個(gè)體游戲、群體游戲（社會(huì)性游戲）以及競(jìng)爭(zhēng)游戲。群體游戲是一種自愿的活動(dòng)或消遣，這種活動(dòng)或消遣是在某一固定的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行的；該游戲以自身為目的，同時(shí)伴有一種緊張、愉快的情感以及不同于日常生活的意識(shí)；其規(guī)則是游戲者自由接受的，但又有絕對(duì)的約束力。在胡伊青加看來，游戲的規(guī)則是絕對(duì)的，具有約束力的，沒有規(guī)則，游戲就無法正常進(jìn)行并達(dá)到既定目的；如果規(guī)則遭到破壞，整個(gè)游戲世界也將坍塌［9］。作為一種“群體游戲”，足球具有四個(gè)特征：游戲的自愿性、游戲時(shí)空的封閉性、游戲規(guī)則的權(quán)威性、游戲的非現(xiàn)實(shí)性和非實(shí)利性。人們參與競(jìng)爭(zhēng)游戲的目的在于滿足追求優(yōu)越及其他相關(guān)心理需求［10］。足球運(yùn)動(dòng)在為人們拓展娛樂休閑空間的同時(shí)，應(yīng)該成為球迷體悟游戲真諦的一隅之地。對(duì)比賽規(guī)則的捍衛(wèi)，對(duì)游戲非實(shí)利性的解讀，是確保其游戲本性的重要體現(xiàn)。

然而，現(xiàn)代足球比賽被滲透了太多的商業(yè)利益，甚至被賦予了諸多政治使命，以致足球表演的規(guī)范本性在眼花繚亂的利益紛爭(zhēng)中漸漸迷失。所幸的是，社會(huì)各界已經(jīng)意識(shí)到了問題的嚴(yán)重性。為了凈化中國足壇，有關(guān)部門正在集中開展“掃賭打黑風(fēng)暴”，堅(jiān)決打擊足球界的假球、賭球、黑哨現(xiàn)象，原足協(xié)副主席楊一民、南勇和謝亞龍，足協(xié)女子部主任張建強(qiáng)，前足協(xié)官員范廣鳴、冷波、邢銳、吳曉東、楊旭、陳志民和謝彬等官員被一一查處；龔建平、陸俊、黃俊杰、周偉新和萬大雪等“黑哨”被先后處理；原陜西國力俱樂部董事長李志民、總經(jīng)理王珀，青島海利豐足球俱樂部原總裁杜允琪、原領(lǐng)隊(duì)劉紅偉，山西路虎隊(duì)原助理教練丁哲，遼寧廣原總經(jīng)理王鑫，中超公司原總經(jīng)理呂鋒等人紛紛落馬。

3 足球表演的媒介景觀

社會(huì)規(guī)范是足球表演的基石和靈魂。社會(huì)規(guī)范的踐履，既需要場(chǎng)內(nèi)參與者的自覺，也需要來自場(chǎng)外的監(jiān)督，尤其是大眾媒介的輿論監(jiān)督。美國著名報(bào)人普利策曾經(jīng)說過：“倘若國家是一條航行在大海上的船，新聞?dòng)浾呔褪谴^上的瞭望者。他要在一望無際的海面上觀察一切，審視海上的不測(cè)風(fēng)云和暗礁險(xiǎn)灘，及時(shí)發(fā)出警告?！保?1］這段話被新聞從業(yè)者視為崇高的職業(yè)追求，也成為媒介輿論監(jiān)督功能的經(jīng)典定義。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，原生態(tài)的現(xiàn)場(chǎng)直播、高分辨率的攝像技術(shù)，可以讓每一位球賽觀眾都有“在場(chǎng)”的感覺，既充分領(lǐng)略足球運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)之美，又清楚地看到比賽現(xiàn)場(chǎng)的全部細(xì)節(jié)。球員是不是犯規(guī)，裁判有沒有吹黑哨，隊(duì)員是不是踢假球。這一切都原生態(tài)地呈現(xiàn)在公眾眼前，在很大程度上推動(dòng)了競(jìng)賽規(guī)則的自覺維護(hù)，保障了足球比賽的公平正義，提高了足球表演的規(guī)范性和真實(shí)性，擴(kuò)大了足球文化的傳播場(chǎng)域。

事實(shí)上，文化和傳媒總是密不可分的。英國學(xué)者尼克·史蒂文森認(rèn)為，“許多現(xiàn)代文化都是依據(jù)大眾傳播媒介來傳達(dá)的。各種各樣的媒介傳播著古典的歌劇、音樂、關(guān)于政客私生活的庸俗故事、好萊塢最近的流言蜚語以及來自全球四面八方的新聞。”［12］美國學(xué)者道格拉斯·凱爾納也認(rèn)為：“在‘文化’和‘傳媒’之間所作的區(qū)分是武斷和生硬的。不管人們將‘文化’看作是高雅文化的產(chǎn)物、人們的生活方式、人類行為的語境，還是把它當(dāng)作任何別的什么，文化總是與傳媒密切相關(guān)的?！保?3］因此，足球文化作為現(xiàn)代文化的重要成分，其生成與發(fā)展同樣離不開大眾傳媒。足球表演不僅是一種在場(chǎng)表演，而且是一種媒介表演。足球文化之所以能夠成為大眾文化，很大程度上得益于大眾傳媒的發(fā)展?；蛘哒f，足球運(yùn)動(dòng)作為一種大眾表演，乃是大眾傳媒與足球文化合謀的產(chǎn)物。足球表演與大眾傳媒的共謀，直接催生了現(xiàn)代社會(huì)的媒介景觀。

法國思想家、實(shí)驗(yàn)主義電影藝術(shù)大師居伊·德波認(rèn)為，“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會(huì)里，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象?！保?4］在這里，顯示全被視覺化，人們通過媒介所呈現(xiàn)的視覺圖像來了解世界、認(rèn)識(shí)世界。美國學(xué)者道格拉斯·凱爾納進(jìn)一步指出，媒介景觀就是“那些能體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)基本價(jià)值觀、引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，并將當(dāng)代社會(huì)中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象，它包括媒體制造的各種豪華場(chǎng)面、體育比賽、政治事件等?！痹趥髅脚c體育全面結(jié)合的時(shí)代，現(xiàn)代足球已經(jīng)不再是一個(gè)純粹意義上的體育競(jìng)技項(xiàng)目，大眾媒體以其高度發(fā)達(dá)的技術(shù)手段，通過對(duì)原始素材的選擇、剪輯，對(duì)其他素材的拼湊和夸張式報(bào)道，全方位、多角度、方便快捷地展現(xiàn)了足球運(yùn)動(dòng)的力量美、速度美和動(dòng)態(tài)美，把足球這個(gè)原本普通的故事演繹成了一場(chǎng)史詩般的盛宴，為大眾建構(gòu)了一種狂歡化的媒體景觀。

在現(xiàn)代全媒體時(shí)代，媒體創(chuàng)造了一個(gè)虛假的鏡像世界，大眾傳媒傳播并放大足球表演的娛樂功能。為了不斷獲取大眾的持續(xù)關(guān)注，媒介不斷營造話題，制造新聞。從賽場(chǎng)上到賽場(chǎng)外，從球員、教練、裁判，到官員、家屬、球迷，都是媒介敘事的對(duì)象。從運(yùn)動(dòng)員的場(chǎng)上場(chǎng)下生活，到足球隊(duì)之間的所謂歷史恩怨，國家隊(duì)之間的所謂民族情緒；從教練員的排兵布陣，到各類黑哨、賭球、假球丑聞，媒體可謂無所不用其極?？傊?，媒體利用其靈敏的觸角，構(gòu)建了一個(gè)龐大的足球景觀。

在傳媒消費(fèi)主義的蠱惑下，媒體不僅報(bào)道“英超”、“意甲”、“歐冠”、“中超”，而且將足球明星的花邊新聞、桃色緋聞、生活舊聞一一推上前臺(tái)，以最大程度的吸引觀眾眼球。在南非世界杯足球賽期間，媒體對(duì)娛樂和媚俗的糾纏全然沒有中場(chǎng)休息，足球?qū)氊?、“乳神”、“太太團(tuán)”、“C羅的私生子”等事件一一登上媒體的舞臺(tái)，侵占著受眾的眼球。當(dāng)各路媒體用“美貌”和“純情”點(diǎn)綴著足球的時(shí)空時(shí)，足球文化已經(jīng)在媒介景觀的過度娛樂中消沉，足球文明也慢慢變成了媒介體育的附屬品。尤其令人擔(dān)憂的是，資訊爆炸使得媒體能夠提供大量圖文以讓我們遐想因扎吉與薩曼莎的床第景象，而在以往我們可沒怎么想過馬拉多納如何做愛。關(guān)于床的緋聞似乎比關(guān)于球的新聞更能證明足球運(yùn)動(dòng)的商業(yè)價(jià)值，可是緋聞是不是太多了？

4 結(jié)語

足球文化與大眾傳媒合流，衍生為大眾表演，這是現(xiàn)代足球發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是大眾傳媒進(jìn)步的必然產(chǎn)物。足球媒介景觀的生成，為綠茵場(chǎng)上的自我呈現(xiàn)提供了一個(gè)廣闊的傳播平臺(tái)。然而，隨著傳媒消費(fèi)主義的盛行，媒介景觀過分渲染了足球作為游戲表演的娛樂性而忽視了其社會(huì)表演的規(guī)范性，導(dǎo)致了足球文化的自我迷失和價(jià)值迷亂。為了推動(dòng)足球文化的健康發(fā)展，足球運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域需要加強(qiáng)行業(yè)自律，執(zhí)行游戲規(guī)則，遵守表演規(guī)范。除此以外，位于政府之下，擁有特權(quán)地位的傳媒，在當(dāng)今社會(huì)具有大眾傳播的重要功能，因此，傳媒有義務(wù)對(duì)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任。只有這樣，才能還足球運(yùn)動(dòng)一片純潔的天空，維護(hù)足球表演的本真意義，推動(dòng)足球文化和足球運(yùn)動(dòng)的良性發(fā)展。

［1］［英］亨特·戴維斯.足球史（1863－2004）［M］.李軍花，譯.太原：希望出版社，2005：16.

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［4］［美］克利福德·格爾茲.文化的解釋［M］.韓莉，譯.南京：譯林出版社，2008：79.

［5］［美］人類表演學(xué)的現(xiàn)狀、歷史與未來［J］.上海戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（5）：40.

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［13］［美］道格拉斯·凱爾納.媒體文化——介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治［M］.丁寧，譯.北京：商務(wù)印書館，2004.60.

［14］Guy Debord.The Society of the Spectacle.Trans.Donald Nicholson－Smith［M］.New York：Zone Books，1994：19.

Self Presentation，Performance Anomie and Media Landscape

LIANG Lin
（Sports Education Dept.，Guangdong Medicine Inst.，Dongwan 523808，China）

Performance is a neutral behavior which happens not only on the theatre stage and in the cinema but also in the daily life.The football culture is a performance culture and a self presentation in the court.As a competitive group sport，the social regulation is the basis and soul of the football performance.However，the nature of the modern football regulation gradually disappeared.As a public performance，football is the combination product of public press and football culture，which produces the media landscape of modern society.The media landscape contributes to the entertainment nature of football and the disappearance of its regulation，which leads to the self loss and value loss of the football culture.

football culture；football performance；self presentation；performance anomie；media landscape

G80-05

A

1672-268X（2012）04-009-03

2012-05-13）